你提出来了的？”


    卓群看着窦书君，“这不是冯春国他们讨论决定的么，怎么又成了你提出来的？”


    “我提出建议，他们来做决定，这不是很正常的事情么？”


    窦书君摊了摊手。


    “原因，你为什么要提出来这个建议？”


    卓群沉默了一下问道。


    “我们不能只去和过去的那些世界打交道的，而且那些过去的世界，也不是每一个都会像北宋这样，肯屈居我们之下的，我们也不可能把他们每一个都压服的。”


    窦书君表情严肃的说道。


    窦书君在北宋呆的时间很长的，对那些皇帝的想法也有了一些的认知，那就是北宋之前的皇帝是真的有那种天上地下唯我独尊的气势的，只要不是亡国昏君，他们都是不会屈服于任何人的，他们都是极端自我的那种人。


    而且他们的制度也决定了他们是不能屈居人下的，即便是你比他强，只要你想要压服他，那么对方就会和你拼到死的。


    所以他认为可以平等的交流但是不能强硬的压服，当然宋朝就无所谓了，毕竟他们怂么。


    “域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。”


    窦书君突然念了一句孟子的得道多助失道寡助。


    “得道么？”


    卓群思考了起来，“那我们的道是什么？”


    “我们如何说服那些国家加入我们？又如何让他们和我们结盟。”


    卓群看着眼前这个人问道。


    “中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。故谓之曰华夏。戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲暱，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。我们是诸夏，而非戎狄。”


    窦书君说的俩句话第一句是孔颖达的《春秋左传正义》说的是还是那么是诸夏。第二句是出自《左传·闵公元年》：狄人伐邢。管敬仲言於齐侯曰：「戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。《诗》云：『岂不怀归，畏此简书。』简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。」齐人救邢。


    这话就很有意思了，窦书君说的话，就是在告诉卓群我们要高举着诸夏的大旗，以诸夏为纽带将他们都联合在一起。


    那么诸夏是以什么为纽带的呢，那就要看这个词是怎么诞生的。


    有夏、诸夏、华夏等名皆起于周人。西周初年文献中有自称“夏”的证据：


    《尚书·康诰》：惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡……用肇造我区夏，越我一二邦以修我西土。


    《尚书·君奭》：惟文王尚克修和我有夏。


    《尚书·立政》：帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命。


    也就是说，周人自称为“夏”，不过这个夏和夏人的夏是不一样的。


    文献中有记载，


    夏人姒姓，周人姬姓，


    再根据《国语·晋语四》记载的“古者异姓则异德，异德则异类”来推断，夏人与周人“异姓”，所以“异类”，即两者不是同一个族群。《史记·陈杞世家》中也有记载“求禹之后，得东楼公，封之于杞，以奉夏后氏祀”，说明夏的后人被封在“杞”这个地方。


    而周人自称的夏不是夏人的夏。


    在史学界周人自称为夏一直有俩种看法。


    一是，夏=大。《尔雅·释诂》里记载：弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、厖、坟、嘏、丕、奕、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、箌、昄、晊、将、业、席，大也。


    西汉扬雄《方言》：“夏，大也。自关而西，凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。”


    二是，夏=西；区夏=西土；有夏=西土之人


    《左传》襄公二十九年记载了季札观乐的故事。季札的人被请去听乐工奏乐，听到了诸如《邶》《鄘》《卫》等音乐，听完就直夸音乐好听，只有听到《秦》歌的时候，忽然说：“此之谓夏声，夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎。”


    杨伯峻在“夏声”下注云：古指西方为夏，《吕氏春秋·古乐篇》“伶伦自大夏之西”，高诱注：“大夏，西方之山”。还有春秋时，陈公子少西字子夏，郑公孙夏字子西，都表明“夏”有“西”的含义。


    周公作《大诰》，记大宝龟之卜辞曰，“有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢”，仍然以西土指周，以西土人指周人。周人既自称为西人，也自称为“夏”，所以“夏”即是“西”的意思。


    所以，西周初年的“有夏”可以理解为“西土之人”。


    周成王康王以后，传世文献与金文中都不见了“有夏”或“区夏”的踪影，因为西周中期以后，族群的凝聚方式发生了改变，从“有夏”“西土之人”的地域认同，变成了以周王室为中心的宗法制下的亲缘认同，这时候“周人”取代了“有夏。


    这时还没有诸夏，而诸夏的出现就是管仲发明的词。


    这个词的诞生背景，在《公羊传》里说的很清楚，“南夷与北狄交，中国不绝若线。”


    南夷指楚国，楚国在春秋中期是非常强盛的，“汉阳诸姬，楚实尽之”。


    北狄主要指北方的山戎，燕几为山戎所灭；中原地区的邢、卫为狄所攻；周王庭也无力抵抗戎、翟之侵。


    当时的中原霸主除晋国以外，齐、秦、宋、楚、越皆非姬姓，齐之姜姓尚可算是周人姬姜集团的核心氏族，剩下的宋为殷人之国，秦、楚、吴、越皆曾被视为夷狄。


    “中国”指身处中原的姬姓周王室。


    所以“南夷与北狄交，中国不绝若线”即是指，姬姓王朝在其他各色国家的包围下就像一根勉励维持的线，就快要断了。


    就是在这样的情况下，管仲对齐桓公说“诸夏亲暱，不可弃也”，孔子说“微管仲，吾其被发左衽矣”，也就是这个时候。


    而在这个时期什么才能聚集起人心，管仲给出了答案，诸夏，诸夏这个词不同于周初的有夏，有夏指的是西土之人，而西土之人核心莫过于姬姜俩姓，对于姜姓而言，要寻找一个认同符号，得以合法地凝聚姬姜诸国，且能使姜姓获得与姬姓一样的地位，莫过于“夏”字。因此周初的“有夏”再次被标举出来，因为不再有唯一的核心，遂称为“诸夏”。“诸夏”一语颇有可能创立于齐桓公之时，是他号令中原诸侯，共抗北狄南楚的一面旗帜。