《每个不曾抑郁的人生都是不完整的》 第1章 前言 这或许不是真相 但可以让你重新认识一下大脑 数百万年前的某一天，说不清楚是个风和日丽的日子还是暗无天日的天气，在地球的上空，突然出现各种奇形怪状的飞行器，它们互相追逐并发射着耀眼的激光。不断有飞行器坠落地面，那些幸存的，无法描述外形的外星生命第一次踏上了地球的表面。 地球上的原住生命，或惊慌逃窜或死于这些可怕力量的间接伤害！ （英勇的阿特瓦坦，稳坐在维马纳（类似飞机的飞行器）内降落在水中，发射了阿格尼亚（可能类似火箭武器），它喷着火，但无烟，威力无穷。刹那间，潘达瓦人的上空黑了下来，接着，狂风大作，乌云滚滚，向上翻腾，沙石不断从空中打来”。“太阳似乎在空中摇曳，这种武器发出可怕的灼热，使地动山摇，大片的地段内，动物倒毙，河水沸腾，鱼虾等全部烫死。火箭爆发时声如雷鸣，敌兵烧得如焚焦的树干”。 第二次战争描写更令人毛骨悚然，胆颤心惊：“古尔卡乘着快速的维马纳，向敌方三个城市发射了一枚火箭。此火箭似有整个宇宙力，其亮度犹如万个太阳，烟火滚滚升入天空，壮观无比”。“尸体被烧得无可辨认，毛发和指甲脱落了，陶瓷器碎裂，盘旋的鸟在天空中被灼死”。）——印度古史诗《摩柯婆罗多》 一种几百万年后被称之为类人猿的生物目睹了这一切。 这场战争不知持续了多久，也无从得知谁是正义谁是邪恶，无论有几方参与，无论它们有什么目的，总之，战火还是渐渐熄灭了。但是，最后的幸存者已经完全丧失了离开地球的可能性，因为所有的飞行器，所有的通讯设备都在战斗中彻底损毁，所以，他们被迫留在这个蓝色的星球。 他们的出现并没有引起原住民的警惕，因为此时，地球上的生命还没有分析事物的能力，所以，这些外来生命对它们来说，就像蚂蚁看大象，飞鸟看花朵，只是外形看起来不一样的东西罢了。 这些原住民不知道的是，这些幸存的外来物种有着一种地球生命不曾拥有的技能———故且称之为思考能力或者思维能力。 而在此之前，地球上的一切生命只有一种意识。那就是纯粹的生命意识，自然的生、自然的活、自然的死，从来就没有思考过，一切的行为都是出自本能。如果你不能理解这种生命意识是什么状态，看看《动物世界》你就明白了。 这些幸存的具有思考能力的不明生命，为了便于理解，我暂且称之为——他们。他们幸存的数量并不很多，所以，单凭他们自身的力量已经无法使他们回到自己的家园，更严重的是，由于所有的设备彻底损毁，他们甚至找不到自己家园在宇宙中具体的位置。但这对他们来说，并非无解，因为他们是具有思维能力的生命，会思考，意味着他们有解决问题的能力。 但是留给他们的时间并不多，因为他们的生命周期也是有限的，并且他们也无法通过与地球上的生命结合来进行繁衍以达成他们的目的。 通过观察，他们发现了一种比较适合利用并有机会实现他们目的的物种————他们的目光落在了出于本能正在瑟瑟发抖的类人猿身上。无从考证他们用了什么方法，总之，他们把某些可以让他们重回家园的东西移植到了类人猿身上，比如：思维能力。 这个过程也可以理解为寄生虫在宿主身上产下卵。 于是，类人猿向人类的进化开始了。 原住生命的本然状态由于思维的出现，地球上的一切开始了翻天覆地的变化——他们的目的可以有计划的进行了。 在相当长的一段时间里，除了思维，他们的记忆片段也或多或少的残存在已经开始进化的类人猿的脑组织中。所以，当新人类学会表达的最初阶段，一些记忆残片被不同方式记录了下来，比如一些现在连我们都无法理解的传说、雕像、壁画等等。 从类人猿从树上来到地面之后，思维，这个被植入的寄生虫开始在类人猿体内快速的成长，它们的大脑也从最初的400多毫升进化到现在的1400多毫升。这个过程在人类看来，或许经历了漫长的时间，但对他们来说，也许只不过是几个月或几年之久。 但思维毕竟是外来物种，它不可能完全操控宿主，就像有一些被寄生的昆虫一样，当它发觉不对劲的时候，会钻到水里把自己和寄生虫一起淹死！所以，为了避免人类发现他们的真实意图，他们给思维设定了一个功能，当然了，这也可能就是思维本身的特性——那就是制造欲望以及满足欲望的能力。 这种特性在现今的表现就是个人对物质的贪婪，人类对地球无尽的索取（美其名曰进步与发展或者创新）。所以，无论人类现在取得了什么样的成就，都掩盖不了思维欲望不止的本质. 这就是他们给人类设下的圈套：思维制造了欲望，又让你运用思维不断满足欲望，并在全体人类中普及这种认知，让全体人类相信，思维是无所不能的，人类离不开思维……当这种意识成为人类的普遍意识之后，思维的最终目的在人类看来就不是那么疯狂和可怕了，更不会发现这些外来生命的真正目的，甚至会主动地用探索来粉饰他们的真实意图。 然后，人类就高举着为了人类的未来这面旗帜，疯狂的从地球外部、内部攫取物资，肆意践踏破坏所谓低等生命的生存空间，集世界之力开展外太空探索！（他们的目的就要实现了哦） 这是一个可怕的谎言，也是一个天大的笑话——我们现在不断的在残害生命，屠杀同胞，破坏自然，竟然还相信自己真的会对未来的人类命运负责！ 问一个问题：你真的会为别人的明天考虑吗？ 再问几个问题：人类为什么会有这么强烈的危机感呢？我们赖以生存的地球，为什么会变得如此不堪重负？导致这一切发生的不就是人类自己吗？不就是思维对欲望的不断追逐吗？你还相信把触手伸向外太空的人类是为了人类的未来吗？ 人类对此依然深信不疑，因为我们已经被思维牢牢地掌控了。这种意识表现在人类个体身上的状态就是，永远觉得现在不够好，只有未来才是最好；不知满足，总是有缺憾感，所以总是想要更多。 他们还运用了什么手段来实施自己的计划呢？ 在他们没来之前，所有的生命都是纯粹本能的生殖繁衍，并没有刻意的目的。思维进驻之后，欲望的产生，使得人类在正常的生理周期之外依然对交配有着浓厚的兴趣，我们称之为快感。 这种快感会让人类频繁的进行性行为，它所带来的结果就是：种群的迅速扩张，思维模式的规模越来越大，并最终借此加快实现他们的目的。 从现实来看，也的确如此，因为人类已经成为地球的主宰力量。亚当夏娃偷吃禁果之时，就是欲望产生之日，思维开始展现它的威力了。 人类社会形成之后，为了避免某些看透思维真相的生命意识过分强大，影响到他们计划的进程，思维还把自身分为不同的层次，这就是阶级产生的根源。 但是，无论什么阶级的思维群体，其中的绝大部分都是不自觉在为思维服务的。 而统治阶级的存在，完全可以形成一种导向，那就是美化解释思维的谎言和完成思维欲望的最终目的，并压制以及阻止生命意识的重新崛起。 因为统治阶级的特权，使这个阶层可以更容易的达成和满足自己的欲望，而这又需要低层阶级的无条件服从来实现，为了这个目的，统治阶级又制定了法律、道德标准、社会福利等等，以便稳固自己的统治。然而，这一切背后的真相并不是某些人的个人行为，而是思维操控下的一种集体活动。 除非人类生命意识的集体觉醒，否则，无论换成谁来统治，形式都不会发生质的飞跃，人类依然会是思维操控下的玩物，痛苦，就是被操控之下的产物。在此同时，人类在思维的操控下，把自己定义为高级生物，其它的一切生命都是低等生物，并为自己赋予拯救地球拯救人类的使命。 简直可笑至极，谁在破坏地球？谁需要被拯救？ 弱肉强食虽然是自然规律，但在规律之外的目的只是为了生存，弱肉强食在这里是思维为人类的疯狂以及欲望编造的谎言。强大的狮子不会在饱餐之后继续疯狂的捕杀猎物，而人类则会；狮子不会用层出不穷的残酷手段进食猎物，而人类则会。虽然人类打不过狮子，但却可以吃遍所有生物，这都是思维赐予人类的力量，这也是人类迷恋思维的根本原因——看起来它可以让你变得强大。 生命的状态就是生存，人类的生存问题解决之后的一切行为都是欲望的产物。当然，这也是他们能操纵人类实现自己目的的唯一方法。 或许在思维被植入的那一刻，他们其中的几个不忍心看到人类被寄生摧残，成为思维的玩物，所以，在不同的几个地方偷偷保留了一种信念，那就是对生命本质的坚持与传承——这，或许就是各大宗教产生的原因。 这种联想并非空穴来风，几大宗教出现的时间惊人的相似就是证据。 这些少数同情人类的他们，以此，让人类避免完全丧失对生命意识的记忆，并希望有朝一日人类能够彻底觉醒，活出生命本该有的样子。 宗教的本意是为了让人类不至于在思维的操控之下完全丧失自我，丧失对生命本然的感知，但却在几千年的演变中、传播中、各阶级不同目的的利用中，在思维的操控下逐渐模糊了最初的使命。 这当然不是说宗教自己改变了使命，而是思维刻意淡化了人类对其使命的认知。比如说，信仰不再是为了追寻生命的意义，而是为了人类保佑自己升官发财不生病，万事如意没烦恼的欲望，信仰变成了人类满足自己欲望的一种祈祷！ 所以，虽然宗教的本质是想告诉你什么才是生命该有的样子，但却在庞大的思维模式中无法产生广泛的、真正有意义的推广。因为几千年来的思维操控，人类已经习惯了在思维中寻找生命的意义，而不是在内心寻找。 因为人类唯有不断的向外寻找才能无限的膨胀欲望，然后不断的追逐欲望，思维才有可能实现他们的最终目的。 所以，放眼望去，现在我们似乎只剩下了人类思维的大目标，而对人类个体来说，自己却越来越找不到人生的方向——我为什么活着？ 我们人类之间有什么不同吗？肤色、语言、地理位置？我们都是生命，在这个层面，所有的人类、所有的物种都是平等的，但思维却把生命区分成各种等级，事实上，人与人之间真正的不同，决定因素来自于被思维控制的程度以及生命意识的觉醒程度。 什么是没有灵魂的人？ 完全被思维控制，毫无生命意识的那类人。 第2章 关于抑郁症 抑郁症的初体验 从未想过自己会抑郁。 大大咧咧，没心没肺，幽默搞笑是别人对我的评价，当然，这也仅仅只是别人的评价而已，自我的感觉，却是一个多愁善感，心思细腻的人。最近收拾东西，找出几本学生时代的日记，里面多是忧郁伤感，暗自戚戚的内容，或许这只是青春期的萌动亦或是故作多情的抒发，却是我能找到的最早与抑郁有关的线索。 这些青春期的痕迹与抑郁有直接关系吗？或许没有一个准确的答案，因为想摆脱抑郁，所以总想从过往中寻求线索，任何记忆中的痕迹都会成为自己试图摆脱抑郁的手段。 这是自我救赎的第一步--------为什么会这样？为什么会是我？我做错了什么吗？ 我的发病经历很简单，并没有像很多患者描述的那样经过很长的抑郁状态而不自知。 那时，我经历了一件因工作上的变动而让自己焦虑不堪的事情，天天应酬喝酒，每晚都到深夜。本来身体精力已经严重透支，关键时刻，却又面临进退两难的地步，在反复纠结中最终做出选择的时候，整个人一下子虚脱了。回到家里躺了一会儿，人就开始变得有些异样，突然觉得自己头脑越来越清醒，思维不可思议的敏捷，还向家人要来笔和纸准备写小说，并且很快列满了提纲，与家人绘声绘色的描述在这次事件中的每个人扮演的角色，继而产生幻听幻觉，认为有人要来害我们全家人，听到了家人听不到的声音……各种怪异的表现让家人恐惧不安。 这种表现持续了大约两天两夜，期间来探望的亲友有几个都被我打过耳光，而且还是以去世亲人的口气指责和谩骂他们。 第三天的时候，能够主动起床了，上厕所，洗漱，吃了两大碗饭。意识开始变得清醒，对家人也能正常的交流了，但是仍然能清晰地记得这两天自己的言行和幻觉，心态异常的平和，并没有因此变得情绪低落，和家人说话时，阳光照进窗户洒在身上，感受到的是一种久违的宁静幸福的感觉…… 中午睡了一觉，醒来隐约听见外面有很多人在说话，心里突然变得烦躁了起来，跳下床大声叫喊着要赶他们走，这时，外面传来了救护车的声音，我被七手八脚的按倒在地上绑住手，抬上了救护车….. 身体被死死的按在担架上，拼命挣扎却毫无作用，这一刻对于当时的我来说，就像是死亡降临的感觉！ 后来才知道，是孩子的干妈建议送医院的，因为她三姐也是这个表现，最终还是送精神病院接受了治疗，所以判断我也应该去。现在回过头来看，我真不知道是应该感谢她还是恨她。谢的是她的关心，恨的是没有再给我一点恢复的时间，但最终我还是选择平静的接受了这个现实。 入院后被强制绑在床上，因为极度的狂躁让我对医护人员和陪送的人进行辱骂挖苦。 在这里需要说明的是，这些异常行为的背后我是有意识地，换句话说就是故意去做并且头脑是清醒的，而不是无意识的幻觉反应，时至今日，我依然清楚地记着所有的细节，这很奇怪。 治疗的方法就是打针吃药，在入院的第二天自己就觉的正常了，要求出院，因为想家里人，这当然不可能的。 出现异常行为前后，我已经失眠很多天了，只有在家的最后一天和进医院这两天，因为药的关系睡的特别好。所以精力恢复的很快，在病房表现的很活跃，在医生的观察和自己的强烈要求下，加上其间家人的探望，医生终于准许出院。 七天后，在妻子的陪伴下办理了出院手续，开好了继续服用的药物，回家了。当妻子和母亲来接我的时候，泪水如决堤般涌出，恍如隔世！回家后与家人，亲友有说不完的话，非常平静的接受了这段经历。 接下来的日子就慢慢回到正轨了，休养了几天，然后开始上班。或多或少异样的眼光并没有让我不自在，时光就这样一天天过去，好像什么都没有改变，又好像什么都变了！ 对了，医院对我的诊断是“癔病”，此时并没有与抑郁症联系起来。 就这样过了有两个月吧。 渐渐地晚上开始睡不好，脑海里不断重复着出现各种念头，整晚翻来覆去睡不着，这种状态持续了大约一周，情绪开始低落，但并没有往别的方面想，只认为可能情绪不好。慢慢地，这种情绪地落的感觉越来越严重，并开始出现躯体反应（这个词是后来才知道的），莫名的伤感、肌肉跳动、收缩；继而开始莫名恐慌、早上盗汗、不想起床；起床后木讷、脑子一片混沌；食欲不振、体重开始下降、性欲消失；表达能力严重退步、懒散、不修边幅、眼中的世界变得昏暗…… 幸运的是，我有强烈的自救欲望，为什么会这样？我怎么了？ 全家陷入一筹莫展的境地之时，我的脑海中突然蹦出一个词：抑郁症！于是抓紧打开电脑开始搜索，果不其然，各种症状都对号入座了。 第二天来到医院找到上次接诊的主任医师。面对我痛苦不堪的描述，她或许是见怪不怪了，只是淡淡的的说去做个检查吧，于是先去做了个测试，结果显示是中度双相情感障碍。 开了一堆药就让我回家了。 回家吃了几天药，症状不见减轻，反而越来越严重，甚至开始有想死的念头，内心的感受愈加痛苦。抑郁中的人本来就会把各种相干不相干的事情都归疚于自己，更别说如果此时身边还真有重要的事情了————我的妻子已经怀孕快八个月了，母亲一身老年病，大儿刚满六岁，这可怎么办呐，整个人变得越来越悲观，无法用语言形容这是一种怎样的痛苦！ 服药一周左右，情况依然没有好转，又跑到医院做检查，先被推荐做了心理疏导，结果毫无用处。整个疏导过程，心理医生只是嗯，啊，或者重复一遍我的陈述，给我的感觉完全就是在敷衍。接着又推荐做电休克疗法，虽然自己的内心有所抵触，但实在痛苦不堪，只好接受，却又告之需要预约，没办法，只能回家继续服药等待。 等待的日子里，每天倦缩在床上，从电脑上寻求各种解决之道。找病例，找康复经历，找心理文章，只要是能想到的就不停的找寻，从某些方面来说这的确有用，哪怕只有一点点，至少证明了我对抑郁的态度，我不想就这样放弃，我不能让自己在家人面前倒下。 终于，在我不断地自救下，内心升起了一丝信念，当然，这并没有减轻或改善我的症状，只是隐隐的让我感觉到，自己好像对抑郁有了一些理解，至少，我更相信了治愈的可能性，对网络上搜索到的负面信息变得不再恐惧！ 但是，在这短暂的平静之后，大部分时间我依然还是在痛苦中挣扎，甚至跪在地上抱头大哭，叩问老天我究竟做错了什么这样惩罚我！ 现在来看，那个时候我最要感谢的就是我的家人，特别是我妻子，她挺着肚子一直表现出从未有过的坚强。虽然我看到过她在洗手间里默默流泪，但是当我躺在床上喃喃自语的时候，她总是把我搂在怀里说：“我相信你一定会好起来，这就算是人生的一个坎吧，是坎总会过去，你好好养病，生孩子你也不用担心，还有她姥姥姐姐照顾……” 如果说走出抑郁需要药物和后期改变自我认知，那么在这个过程中，家人的包容理解和鼓励绝对是前者发挥疗效不可缺少的因素。 在等待电休克治疗期间，听说别的地方有个医院治疗抑郁症很厉害，带来这个消息的亲戚说她就是去这个医院治好了她的抑郁症，可我怎么也看不出她是抑郁。我和妻子的意思都是先再服段时间的药，因为我们也了解到药物起作用是需要一段时间的，随意换药反而耽误治疗，但碍不住母亲的意见，只好同我的亲戚一起去了。 是我自己开的车，100多公里。全程小心翼翼，一路无语，当然，抑郁期间开车这是绝对不能提倡的。去了以后，非常的失望，相同的步骤，做检查、开单、交款、拿药……或许是医院的规定或许抑郁症就是这样诊治，唯一能让我感觉到有用的就是他们的态度：吃吃药，睡好觉就好了，还有什么想不开的。 开了一个月的药，四千多！ 回到家，下午突然情绪有点好转，觉得饿了，母亲立刻往神鬼方向联想，又是烧香又是拜佛，庆幸去了那家医院。其实我和妻子都认为应该是前期的药效起作用了，所以这次买的药全都放在一边，最终还是让我的亲戚全拿走了。 然而，这只是昙花一现，短暂的轻松之后，痛苦的感觉还是占据了我绝大部分精力。预约的电休克疗法终于可以去做了，到医院之后却又被告知被告之：设备坏了……真是欲哭无泪。 只好继续回家休养，除了没有规律的偶尔平静，大多数时间都卧床不起，承受着躯体反应带来的痛苦以及大脑中各种悲哀的幻想，时而呆呆的站在院子里，像一根木头戳在那里……自杀的念头不断的出现，总认为自己就是让全家背负上这种痛苦的罪魁祸首，包括大脑中想象的各种负面内容也是因为自己的原因……各种死法都想了许多遍。 就这样混混沌沌的迎来了小丁——我的小儿子。 短暂的喜悦之后我依然麻木的陪床、机械的伺候妻子，但是更多的时间是妻子伺候自己和孩子……永远无法释怀这段时光中的自己！ 出院回家之后，逗孩子玩总觉得自己无法流露真情，好像只是在机械的完成任务，没有那种发自内心的喜悦。这是那种心碎无法跳动的感觉，想爱，心却麻木，这不是那种心死的感觉，而是所有的爱和喜悦都无法突破一层厚厚的障碍…… 终于满月了！ 进行完各种人情世故，一天中午，陪妻子坐着，没有说话。她在织着毛衣，小丁躺在床上睡觉，突然，久违的感觉出现了，阳光透过窗户洒在身上，暖暖的，一股爱意从心地涌出，眼泪决堤般的奔涌而来…… 就这样结束了？ 没有，但是平静的时间越来越多，痛苦已经不再是那么难以承受，可以这样说，我看到了曙光…… 第3章 心路历程 在经历了近三个月的极度痛苦后，情绪终于变得稍微稳定，或许药物的功效开始发挥作用，虽然整个人还是提不起劲，但至少悲观厌世的情绪不再频繁出现。 能笑得出来，但却是毫无感情可言，自我感觉就是皮笑肉不笑。也许是因为药物的副作用，面部表情显得苍白呆滞，眼神空洞，虽然大脑从极度的紊乱混沌状态趋向缓和，但还是没有往日的灵活，依然反应迟钝，记忆力下降。 躯体的反应开始消失，夜晚不再盗汗，睡眠质量也开始提高。 小儿子的出生并没让我的情绪变得更好，相反还有一些沉重的悲伤，当然，这种情绪并非是我不欢迎这个新生命的到来，而是来自于我此时无法用自己生命的意识拥抱他。无论我的表现是多么的夸张，无论我用什么方式逗他，却依然改变不了我内心麻木的事实，这种痛苦甚至让我想把心扯出来砸碎！ 我永远无法原谅自己在妻子孕育小丁（小儿子的乳名）过程中的麻木不仁，虽然这并不是那个真正的我。这段时间，我的妻子承担了所有本该我去做的事情，夜晚，当我向妻子表达愧疚之心时，她总是抚摸着我的脸说：“你先把自己照顾好，早点振作起来，到那时候你再伺候我……” 跑步已经形成了常态，脚踩棉花的感觉也已经消失，跑步的距离也越来越远。 对抑郁带来的恐惧也没有最初的强烈，这包括他人的眼光，对药物副作用的担忧，以及对遥遥无望的康复的焦虑。 好像还是一种麻木感，对一切的麻木！虽然不像最开始的那种失去灵魂一样难以忍受，但无论做什么都依旧没有任何感情色彩。 好在随着时间的推移，内心的意识开始觉醒，我不再一味的懊悔过去、愧疚此刻的境况、以及对未来的恐惧了，我开始审视自己到底做了什么才导致出现这样的状态。 在找寻各种治疗方法的过程中，我看到了一篇关于日本治疗抑郁症的文章，里面提到认知疗法。当然，我只是走马观花的浏览了一遍，无心也无力去认真研读，因为那时的我只想找到快速改善症状的方法。当然，这种想法只能成为幻想，但“改变认知”这个词还是被我牢牢记住了。 《当下的力量》这本书已经被我翻阅了无数遍，虽然作者也曾经是重度抑郁症的患者，虽然书的内容得到了我的认同，虽然他向我揭示了一个我从未接触过的领域，但我依然不得其解，依然没有希望中的快速转变。但是逐渐扬升的内心意识开始越来越多的出现在生活当中，为什么我会抑郁？这不是我该有的样子。 我开始把《当下的力量》下载到手机中，在跑步时用耳机听，一遍又一遍的反复听。 我不再像刚开始那样试着去分析、判断、试图理解书中的内容，而是不做任何思考的单纯的用耳机传出来的声音陪伴着我跑步。 第一个让我警醒的内容就是作者对情绪的产生做的论述：情绪是身体对思维活动的反应！ 这一刻的到来，如同一声惊雷，打破了我漫无方向的救赎之路。抑郁不就是一种情绪吗？抑郁症不就是一种严重的抑郁情绪吗？既然情绪是身体对思维活动的反应，那么我的思维活动是什么呢？或者说，什么样的思维活动导致了我的身体产生如此剧烈的反应呢？ 这是一个我从来没有思考过的问题。 我试着开始观察我的思维，通俗地说，就是看看我的大脑里在想什么。当我这么去做的时候，一种从未体验过的宁静感出现了，很短暂，但它的确发生了！事实上，我并没有观察到什么，如书中所言，当我观察自己的思维时，思维停止了，也许只有一秒钟，然后很快又被头脑中噪杂的声音所遮蔽，但当我再次全身贯注的去观察时，这个宁静感再次出现。 当然，在此时我并没有能力把这种观察思维的状态持久的保持，但我亲身体验到了思维是可以停止的这个事实，我开始相信这本书里或许真的隐藏着最终的答案。 当一个理论被你接受时，你自己就会想办法去验证它是否正确。这类似于传销的洗脑手段，当你完全陷入其中时，你的一切言行都不再经由内心的审视，而是全然的听从被潜移默化的思维所操控！ 但这本书却并非如此，它从来不去表明和印证自己的正确性，而是不断的在提示你自己去想办法验证。连听带读读到不知多少遍后，我甚至认为它就是对宗教的解读，又完全与宗教不同。 宗教通常喜欢用隐晦的方式来表达真理，至于能否悟出真理，则全靠你自己。而这本书好像是在解释为什么宗教这么说。当然，它依然在不时的提醒你，无论它说的对或错，都是需要你自己来验证的。 随着自我探索的深入，我并没有产生对此书的崇拜，虽然我已经对它爱不释手。越来越多的表现被作者言中，我从未这样观察过自己，但现在，我发现，我的确是如书中所描述的那样生活的。 在我观察我的思维时，我开始理解作者所说的小我的概念了。 谁在观察我的思维？ 是谁的思维在思考？ 我想的不就是我想做的吗？ 我想的真的是我想做的吗？ 这个问题让我很是困惑。 难道有两个我？ 我从书中找到了答案：那个被作者称为小我的那个形象，就是由思维活动创造出来的虚拟的我，我的日常生活就是在维护这个形象下展开的，由于它是从我开始接受社会影响起就伴我出现的，是伴我一起成长起来的，所以我已经接受并相信它就是我的事实。 细细想一下，还真的是这样，好像我无时无刻不在思考，我从来就没有停止过思考！以前我从未觉得这是个问题，因为这对我来说再正常不过了。而此刻，我却意识到，原来我的大脑里装了那么多的想法，不停的分析来分析去，判断为好的就高兴，判断为坏的就生气，情绪的好坏完全取决于我对所思所想的评判。 方向越来越清晰，我似乎找到了突破口。我太认同那个小我为我设定的形象了，我应该、我必须、我只有怎样，我才能成为这个形象，而只有这个形象的成立，我才会全然的成为我自己。 然而，在这个形象的束缚下，我并没有体会到成为它的快乐。虽然我认为自己一直在努力，最终却发现，我非但没有靠近它，反而还离它越来越远了。 现在我理解了，小我为你设定的形象只是一个欲望的体现，它永无止境。因为一个欲望的实现总会伴随着更大的欲望出现，这个完整的形象永远不会以快乐的形式让你心满意足，它只会让你浅尝短暂而肤浅的快乐，然后继续催促你追逐形象完整的脚步。 的确是这样的，我不禁长舒了一口气。从未有人告诉过我这些，或许这一切一直存在于很多赋含真理的书籍和传说中，但我却从来没有瞥见过它。一个石破惊天的想法出现在我的脑海：好像一直以来，我并不是为我自己活着，而是为思维创造出来的那个小我活着。 这个想法让我豁然开朗，这就是我偶尔呐喊出“我要活出自我”背后的真相吧！然而，此时我仍然不知道如何去破解这个问题，即使我好像已经找到了问题所在。 跑步带来的愉悦感越来越强烈，开始四处参加马拉松。 为什么跑步这么痛苦的过程会带来愉悦感呢？这好像与我的常识相矛盾，通常情况下，只有我觉的快乐我才快乐才对。为什么每次必须经过强烈的思想斗争，并要历经近一个小时的痛苦才能完成的跑步会让我有愉悦感呢？ 百思不得其解。 资料显示，跑步会促使多巴胺的分泌，而多巴胺好像是让我们快乐的化学物质。然而，随着深入的思考与理解，这个理由并不具备完全的说服力。如果过程这么简单的话，研制一款促进多巴胺分泌的药物，抑郁症不就可以消失了吗？抑郁不就是不快乐的代名词吗？而多巴胺又被称之为快乐因子，这样的思路，一切不就迎刃而解了吗？然而，时至今日，依然没有这样一种药物。 肯定有更深层次的原因！ 偶然一天，有朋友问我，你跑步的时候是听歌呢，还是听小说？脑子里突然浮现出一种感觉，好像无论在跑步时我是听歌还是听小说，我都只是把它们当成一个可有可无的存在，我的注意力并没有放在它们身上，而是大部分集中在了跑步上———我要时刻注意身边的车辆，感受我的心跳，我急促的呼吸，躲避突如其来的行人，防止被路沿石绊倒……… 这说明了什么？在跑步时，我的注意力都是放在了我用直觉就可以应对的地方，唯独没有放在我的思维中，没有像往常一样去分析判断我思维中的各种想法。 这种感觉不是和我观察思维带来的那短暂的宁静一样吗？停止思考会让我感受宁静，不把注意力放在思维活动中让我感到轻松！ 我似乎找到了问题的答案，虽然我还不确定。 这是一个里程碑式的变化，这就是我迷恋上跑步的原因！ 但我抑郁的真正原因到底在哪里呢？ 第4章 康复之路的一波三折 经历了从走到跑，从跑三公里到五公里，再到十公里、半马、半马、越野……无从得知到底是分泌多巴胺让我兴奋，还是因为服用抑郁药物的关系，摆脱生理症状的半年来，思维变得越来越敏捷，整个人的状态完全恢复了，甚至比以前还好，自我感觉就像换了一个人，活力充沛，经常的脑洞大开。特别是在跑步的时候，甚至都有超越正常思维的意识，开始思考宇宙的问题、生命的意义、人生的意义……好像格局也变得高了，物欲降低、刚正不阿、与人为善、嫉恶如仇。 开始喜欢看心理学、哲学、宗教类的书籍，似乎觉得可以理解里面的东西了。整个人散发出阳光的气息，脸上总是充满无限的平和宁静，内心盛满自信和知足。 或许有人会说这是躁狂的表现，包括我自己现在也认为有一点，但最多也只是轻微躁狂，这是一种绝妙的体验，如果可以，真希望永远都在这个状态。什么都看的开，几乎就不会出现负面情绪，即便有，也不会存留超过一天。总之，这是一种梦想的那个自己到来的感觉…… 这种超爽的感觉持续了大概两年的时间，期间再次发生了一件工作上的大事，竟然情绪稳定的度过，这让我觉得自己彻底康复了，所以，自行停药了。 一切安好，开始创业，毫无疲惫茫然之感。 到了年底，突然感觉不太妙。先是头脑中开始有负面的东西，继而开始重复性思考，慢慢的有点强迫性思考。这个时候，虽然睡眠质量还可以，但已经忍不住和妻子谈论这个问题出现的可能了，妻子有点担心，但我却有信心扛过去。 密集跑步，看书，强迫自己关注当下……然并卵……时好时坏。一个月之后，久违的阴霾又开始笼罩心头，母亲哭了，我却哭不出来。不再描述这种感觉了，但有一点从未改变，就是我从未有被抑郁打败的打算。 去医院开了药，奎硫平。吃了两天，觉得有点控制不住大脑了，悲观的情绪又开始蔓延，自己开车去了医院，到了以后给妻子打了个电话，假装平静的告诉她，我自行住院了。 换上病号服走进病房，迎面走过一个病号，叫着我的名字:**你来了？我一看，原来是第一次住院时认识的病友……眼泪顿时涌出眼眶，没想自己又回来了，我在心里说道：完了…… 医院距我家不到三公里，我甚至能从窗户望见家边的铁塔，无数负面情绪又开始笼罩心头，虽然能意识到这只是幻想，却总会不由得沉浸其中。一旦进入这种状态，就不是靠意志力可以支撑过去了，所以说抑郁到一定程度合理服药服药是多么的重要。 经过药物治疗，两天后，情绪就基本稳定了，虽然还是不断出现负面情绪，但已经能够在情绪的层面对此进行自我疏导，并且开始有兴趣同病友交流。 在这期间，我发现一个有意思的现象，就是这些病人除了极度严重的患者，大部分人的意识都很清晰，对自己的病情病症的认识，对社会的看法都很条理，逻辑清晰，给我的感觉这并非是正常人眼里的精神躁狂，这就是他们真实的内心流露。如果不是在精神病院里，你绝对无法想象他们是精神病患者。 我突然有了一个奇怪的想法。 所谓的精神病人并不比正常人有太多不同，或者说，每一个所谓的正常人都是潜在的精神病人；又或者说，正常人与精神病人并无太明显的界线；精神病人在症状上无非躁狂、抑郁、分裂。而正常人的这种表现不过是叫情绪高涨、情绪低落、性格变化无常，更有可能，我们所说的正常真的就是正常吗？ 这种想法让我更加理性的接受现实——我只是病了而已，症状只是正常的情绪变得极端罢了。 叫出我名字的病友，已经住院四年了，期间出院过一次，但是因为不按时服药，喝酒闹事，又被关了进来。他大约四十五岁，保养的很好，只是头发全白了，与他聊天，如果不是在病房里，你绝不会感觉到他是一个精神分裂病人。 这是一个很悲伤的故事。他兄弟两个，哥哥去世，嫂子改嫁，他入院后，母亲伤心离世，父亲又因酗酒进了医院，就住在我们病房楼上，家里拆迁补偿了两套房，因为没人领，所以现在由村里暂时保管，爷俩全靠父亲微薄的退休金住院，偶尔他七十岁的姑姑来送点零食。换作任何人都很难接受这样的命运吧，但是从他脸上，我没有看到悲伤。也许是他已经接受了命运的安排，也许是长期服药的原因，我无法推测…… 让我印象深刻的是他对未来的畅想：等等村里能有人接他出去，回去好好服药，再也不喝酒了，把拆迁款存起来，拿一些做个小生意，然后把父亲接回去，再说上个媳妇，好好过日子。 我问：要是出不了院怎么办？ 他说：那就慢慢等吧，反正父亲也在这里…… 这是接受命运吗？这还是活在当下了？这是一个无法用大脑来思考的问题！ 中午，快开饭时，护士通知我有人探视。看到妻子的那一刻，泪奔了…… 很多开悟的大师都说，在他们开悟之前内心都经受了常人难以想象的痛苦，或者说，痛苦完全可以成为你开悟的催化剂。而此时此刻，我紧紧抓住妻子的手，什么荣华富贵，什么金钱权力，什么爱恨情仇，都已灰飞烟灭，刹那间发觉那一切都是幻觉，它们对于现在的我来说毫无意义，只有此刻是那么的真实如此的幸福… 虽然这种感觉平时偶尔也会有，但很快又陷入到惯常的思维模式之中，继续着无意识的幻想，但在此刻，我意识到，自己有一点顿悟了！ 第5章 第一次对抑郁的深度思考 抑郁的真正成因是什么？我不想引用医学上的推论。因为迄今为止，我也没有发现哪位专家学者对此做一个定论，如果有的话，抑郁将不再是一种让人痛不欲生的疾病，它会像感冒一样可以轻易被控制。 越来越多的证据证明，真正的康复并非完全来自药物本身。药物之所以可以改善症状，除了某些化学机理，更多的来自于心理暗示，也就是说抗抑郁药物更多时候，或许只是充当了安慰剂的角色。 假如这一切最终被证明是正确的，我也要告诉每一个在抑郁状态挣扎的人，如果你已经无法控制思维及躯体症状的情况下，按照医生的指导服药是你首要的选择，毕竟，它们可以让你近乎崩溃的情绪保持在一个相对稳定的状态，所以，用我自己的感受来说，对于抑郁症应该先治标再治本。 我是从自身经历说这些的，下面对于抑郁的理解，也仅仅是来自于我内心的感受，并没有经过科学的验证，所以仅供参考。 每个抑郁症患者的发病诱因和内心感受可能不同，但表现症状一定是大同小异的。 当你出现抑郁倾向时，首先，要排除先天性或器质性病变引起的抑郁，这是我从自己的经历延伸出来的推断。 人类延续下来的固定思维模式或许是导致一个原本表现正常的人出现抑郁情绪的根本原因。 通常情况下我们只是在不同的情绪中来回切换，抑郁气质多的人，可能处在抑郁情绪中的频率更高，抑郁的时间更长，虽然还没有抑郁症的倾向，但抑郁的情绪却在不断累积，或许这种负面情绪不会出现极端的爆发，但却以一种不易觉察的方式在我们的体内隐藏起来，创造了一个未显化的痛苦之身，当某一突发事件与之相呼应将它激活时，这个痛苦之身就在我们的身体上以一种显化的状态被释放。 可以这样说，我们每个人都是潜在的抑郁症患者！ 特别是成年人，你一定觉察到自己随着年龄的增长，笑点越来越高、压力越来越大、越来越不轻松、焦虑感越来越频繁，很多人都将其归结为生活压力太大，其实这并不是真相，真相是你陷入思维的程度越来越深，你的痛苦之身愈加沉重。这个时候你应该反思一下，你的压力是谁给你造成的，是某些事或者某些东西，还是你的思维对这些事或者东西的看法。 为什么孩子无忧无虑？因为他们只做此刻他想做的事情，虽然他们也在学着思考，但此时他们脑中可以思考的素材就那么多，而且还处在一个成长累积的过程，他们的痛苦之身远没有达到无法释放的地步。所以他们即便很频繁的在不同的情绪中转换，也不会被某种情绪长久困扰。而成人大脑中拥有的素材已经包罗万象了，所以思维可以轻易的用这些来制造长期困扰你的情绪，最终导致痛苦之身彻底崩溃。 说到孩子，现在很多中小学生也已经出现抑郁症状，厌世自杀的事件不断出现，这是一个非常严重的社会问题，这说明思维模式的负面效应开始在更低的人生阶段显现。 是什么导致抑郁症开始在本该阳光灿烂的年纪发生？你能想到哪些原因呢？是这个高速发展的时代，还是无法适应这个时代的思维模式导致了人类机体出现了失常？ 学生时代本该是学习知识，快乐成长的，但是这个社会、每个家长、每个老师、每个媒介，整个社会环境…他们为本该“学习知识、快乐成长”的学生时代施加了多少未来的东西在他们身上？ 焦虑就是在这一刻被填进了孩子的思维中，而他还将在这种氛围中浸染几年甚至更长时间，照此发展，估计不久的将来，抑郁的情绪就会漫延到幼儿园。 所以，抑郁可能来自遗传的说法，从某种意义上是真的。 在这里我不是指生理性的遗传，而是言传身教的传承，所处环境的影响。抑郁症患者如果生理康复了，要是仍然没有脱离固有的思维模式，或者说不改变认知，首先就是大概率的复发，其次你的思维模式也会传染给你的孩子。因为连你自己都摆脱不了陈旧的思维模式，必然也会在这种思维模式的支配下教育你的孩子，这样的结果就是，你的孩子也会更容易的患上抑郁症。 即使是没有患过抑郁的人，如果没有足够的意识，在这个集体思维失常的社会里，你的孩子也在无限的接近抑郁！ 是时候改变对孩子的教育了，首先要从你的意识觉醒开始。不要再引用当今社会上所谓成功人士的个例来激励孩子，不要再把对未来的恐惧当成激发孩子学习动力的工具，不要再把拥有什么样的物质才是成功灌输给孩子。 告诉他这些只是一种可能，而不是必须。不要把你的焦虑煞有其事的教育他，如果你的想法有用，你早就是你所向往的成功人士了，你完全忽略了你没有成功的原因就是，在你该做的时候想别的去了，而现在，你正在对你的孩子做同样的事！ 应该多教孩子如何把注意力放在当下，教会他如何做一个正直善良、聪明勇敢、简单快乐的人，激活他的良知后，人生的历练自然会教会他如何面对这个世界。 告诉孩子：生命就是一场风景秀丽的旅行，轻松自在的活着就是你的成功。其他的一切，都不过是这场旅途中的冒险。如果你想尝试，我可能会有建议，但绝不会阻拦，你只需要记住，无论这些冒险给你带来的是什么，它们都没有你的生命重要，它们都不过是你这场旅途的点缀，如果它们让你的生命痛苦不堪，一定是你忽视了内心的感受完全陷入无意识的思维模式的原因，它们的存在，都应该是为你的生命服务的，没有其它！ 所以，抑郁成因里有归咎于儿时痛苦经历的假说并不成立。 无论儿时经历的家庭肢体暴力，还是语言暴力，包括各种不幸遭遇等等，都属于思维模式的失常——父母和他人陈旧的思维模式强加于孩子、又不能从生命实质上对孩子进行教育，导致了孩子在一个偏离的轨道上越走越极端，所以，家长与封闭的思维模式带给孩子的影响，才是儿时痛苦经历的真相。 第6章 对待抑郁态度的转变 失去快感，丧失信心，悲观厌世，生命的能量丧失殆尽，所有的精力都投入到思维的内耗之中，活力尽失，宛如行尸走肉，脑子里全是负能量的东西，你能意识到这不对，却又无力与之对抗。这就如同一台开了无数后台程序的低配电脑，别说下载电影了，你连个qq也打不开…… 这就是抑郁来临的征兆。 很多抑郁病人讳疾忌医，好像很丢人的样子，或者就是觉的丢人，认为自己得了精神病。事实上，如果不改变这种观念，要想完全的康复是很难的。 就我自己现在的感受来说，精神分裂症都不是什么难以接受的疾病，而只是一种普通的疾病罢了。它并不比感冒更严重，它们唯一的区别就是，一个是身体上的难受，一个是精神上的痛苦。 很多人感冒的时候都会抗一抗，一来认为可以增加免疫力，二来没把感冒当成一种很严重的疾病，对待抑郁也可以用同样的态度，在情绪低落的时候可以通过适当的方式调整自己，比如运动、交流、聚会、转移注意力等等。但是到了你无力与之对抗的时候就要服药了，因为这已经超出你自我调整的能力范围了。就如同抗感冒，如果已经发烧到40多度了，你还硬抗，这不是找死吗？ 个人经历抑郁之后的体会是这样子的：抑郁症无需迷信哪个医院或哪个医生，但最好是到专科医院治疗或咨询，为什么这么说呢？因为他至少可以在稳定症状的经验上给你提供帮助，而且我发现，无论这个医生多么的有经验，他也不会一下让你就服对药立刻让你走出阴霾。 一个对抑郁症患者真正有帮助的医生，他需要拥有的不仅是对疾病教科书中的基本知识和丰富的临床经验，更要对心理、哲学、宗教有很深的研究才能更容易的对患者进行干预治疗。有时我甚至觉得，一个没患过抑郁的心理医生，再厉害也厉害不到哪去，顶多比较善于控制你的症状，但却不会对你彻底的康复有太多积极的作用。 据说抑郁症是可以不治而愈的。从某个角度来说，我有点相信这个说法，只是千万别去尝试！我就曾对妻子开玩笑说：如果再犯了，你就把我用链子栓起来，去掉一切可能让我寻死的条件，看看能不能恢复……当然这只是玩笑，我是不会尝试的，你也不要。 前面做的对比，你还可以明白一个道理：感冒治好了，有再也不复发的吗？复发了怎么办？打针吃药啊。有没有感冒死亡的呢？ 如果不是你的主动选择，当最坏的结果到来时，你是无能为力的。 所以说，患上什么疾病不重要，真正重要的是你面对疾病的心态。 抑郁复发也是这样，平常心看待就行，好的时候时刻调整心态，它来的时候就打针吃药，抑郁没有治不好的，这是可以确信的，治不好的或是自我解脱的，只是自己放弃了而已！ 我自己对抑郁带来的不同结果有个主观性的总结：1、治疗康复的2、不治疗痛苦的活着3、反复发作的4、选择放弃的5、涅盘重生的！ 前面说过，我复发过一次啊。在复发前轻躁狂爽歪歪的日子里，我认为自己再也不会复发，甚至于和妻子说，真想再来一次，让我再磨练一下，看自己变的有多强大，结果真来的时候……又屁了！那些自以为已经彻底明白的东西不知道又跑到哪里去了。即使用各种方法来对抗：跑步、看心灵书籍、看从前的日记……都无法阻止状态的恶化。 这段感受最终使我意识到，病症改善之后，如果你的认知不改变，旧的思维模式依然在左右你的生活，那么一件不起眼的小事就会让你重新滑进深渊。 第7章 发现更多的情绪释放口 不知不觉，系统性的跑步已经有六年时间了！ 从最初以减肥为目的，再到为了改善抑郁症状，直到今天，只是单纯的、习惯性的去跑步。可以这么说，跑步彻彻底底的改变了我的生活，夸张点说，我的人生因为跑步而改变也不为过。 2000年，我还是一个士兵，五公里武装越野的成绩是19分钟，说不上优秀但也名列前茅。回到家乡后，随着环境的改变，生活习惯的紊乱，我的体能迅速下降，身材也逐渐臃肿，仅仅用了几年时间，我就从一个精干强壮的战士，变成了一个大腹便便的邋遢男人，特别是结婚之后，安逸的生活以及没日没夜的应酬，使我忘记了曾经生龙活虎，精力充沛的部队生活，除了偶尔的蠢蠢欲动，绝大部分时间都沉迷在懒散放纵的状态。 直到某一天的周末，带孩子到公园玩耍，看到曾经无比熟悉的单杠，内心生出一股冲动，自我感觉拉上十个八个不成问题，毕竟，当年我是可以轻松做到单杠四练习的！然而，想象与现实的距离不是一般的大。 当我兴奋的跳起来抓住单杠的一霎那，激情顿时降到冰点，我像一头死猪一样挂在了上面，幻想着至少可以拉上去一个吧？可是，除了脑袋里的疑惑、羞愧、自责、尴尬轮番上阵外，没有一块肌肉听我的指挥……大约五六秒之后，我放弃了。 说放弃是借口，事实上，我根本就坚持不住。 经过这次小小的打击，我也为改变做了几天的努力，然并卵，长期的懒散生活已经强大到我的意志不足以与之抗衡，只有偶尔的散步，成了我主要的运动方式。 直到有一天，我抑郁了！！ 简直无法接受，我，竟然会抑郁？！ 还好，我的求生欲比较强烈，虽然也如常见的抑郁症状一样，无数次想象过用自杀来解脱这种痛苦，但最终我还是扛住了。我不怕死，但我不想用死来解决问题，如果老天想让我死，那你就自己来拿好了，我是绝不会主动把自己送给你的。 牙关可以咬的住，但实质性的问题还是要具体的解决！ 除了接受正规的治疗外，我也主动的去寻找答案——什么是抑郁症？为什么会得抑郁症？抑郁症是绝症吗？怎样去治疗抑郁症？己知的治疗方法以及理论基础完全正确吗？每个患者的发病原因、症状、治疗手段、康复过程都是一样的还是因人而异…… 所有我接触的医生以及我所查阅的资料显示，除了接受正规的治疗外，更重要的是学会自我调节，所谓的自我调节，用医生的口语表达就是：该吃吃，该喝喝，该睡睡，别想多了。 最初我是不理解这句话的意思的，甚至觉得这就是一句废话———为什么我没心情吃也没心情喝？为什么我总是失眠，脑子天天嗡嗡的？你要告诉我为什么才对！你要告诉我怎么解决才对！ 几年之后，我找到了答案。 医生说的很对，当然，或许他自己也不知道对在哪里，但我知道！也只有我自己知道了，这句话才能对我有用，同样的，也只有你自己真正知道了，才会对你有用。道理，每个人知道的都差不多，但它们只有用在自己身上才会有用，可笑的是，我们总喜欢给别人讲道理！ 这就是彻底走出抑郁症“只有靠自己”的真相。 这个完全正确的答案就是医生的那句话：该吃吃、该喝喝、该睡睡，不要想多了！ 这句话把它上升到一定境界就是———活在当下； 把它包装出一定逼格就是———不念过往 不畏将来； 把它演绎出一定神圣就是———菩提萨垂 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐惧 远离颠倒梦想 究竟涅盘； 借毛主席的一句话就是———一切反动派都是纸老虎！ 当然，这是我从跑步带来的快感中逐渐悟出的道理，它并不是我睡醒一觉就幡然觉悟的。 探寻答案之初，在没有深度的体验时，我只能从外部寻找答案。 在自救的过程中，我发现，许多的康复案例都隐含了运动的身影。有骑自行车的、有游泳的、有跑步的、有打球的……这让我不得不往这方面考虑，有用没用试试再说。 那就跑步吧，可以随时随地，又无需特别的投入。 从慢跑到五公里大约用了半年时间，从五公里到十公里大约一个月，从十公里到二十公里也差不多一个月，然后在第十个月跑了人生的第一个马拉松，我们当地举行的国际半程马拉松。 是什么让我一下从懒散无毅力的状态一路跑进马拉松呢？ 自然是拜抑郁症所赐———与其被它拉进地狱，我还不如为自己拼一把呢。 当你不怕死的时候，除了自甘堕落，你还有什么可以去怕的呢？向死而生的智慧就在这里！ 即使还在按医嘱服药，我也只是处在情绪稍微稳定但并不快乐的状态。用医生的话说，这是在恢复过程了，但一定要防微杜渐，防止病情反复。 反复？我要的可不是反复，我要的是彻底的摆脱。 五公里可以一气跑完时，我突然感受到了一丝丝的愉悦，当十公里对我来说已经不是那么难以驾驭的时候，我开始试着理解为什么跑步可以让我感受到快乐了。 就好像，在跑步的时候，我的大脑是空白的！那些一直拥堵在大脑中的各种念头在这一刻无影无踪。我的注意力全都集中在呼吸、迈腿、摆臂上了，偶尔出现的思维活动也只是：喘不动气了，好累，走两步吧；再坚持一会儿，挑战一下之类，而不是纠结在生活的抱怨之中。 毫无疑问的是，就算我已经把十公里当成每天的必修课时，每次的开始到结束的过程仍然都是一个痛苦难耐，必须咬牙坚持才能继续的过程，毕竟，无论什么样的痛苦都是不好受的。 只是，随着时间的推移，内心的声音在与思维想逃避的斗争中逐渐占据上风，即使这并不能完全消除这种斗争。而当这一切结束之后，巨大的福利开始缓缓而至———大汗淋漓的畅快、放空大脑的轻松、洗完澡后的清爽，因血液有力循环带来的活力、自信阳光的面容、生命意识的觉醒…… 这是一种可以掌控自己的自信，这是生命自由的体现，此时此刻，我已经深深被这种感觉所吸引。 特别是清晨醒来，太阳还未升起时，一身短打，短暂的热身之后，独自一个人，肆意的奔跑在林间小道上或学校操场之上，想快就快，想慢就慢，那种以前极力避免的孤独感，在此刻化作一种让你与自然合而为一的圆满，我从未如此清晰的感受到生命的美好。 以我个人的感受来说，一次正常体量的跑步，也就是十公里的长度，就足以让我的快乐情绪维持两到三天。或者说，偶尔刻意的偷懒绝对不会超过三天，因为连续三天不跑步，内心的愧疚感与失落感会远超偷懒带来的那片刻快感。 这种感觉可能就是上瘾吧。此时，对于抑郁症的理解开始清晰起来，严格来说，是找到了适合我自己的康复疗法。 可以肯定的是，因为跑步带来的愉悦感、高度的专注、以及放空的大脑，让我的思维方式更加符合逻辑，它不但帮我停止了强迫性思考，就连过去遗忘的知识也开始浮现，并能将其融汇贯通。 所以，我开始理性的看待抑郁症，我不再把摆脱抑郁症当作康复的指标，而是学会拥抱它，与它和平相处——既然抑郁症只是每个人都有的抑郁情绪的加强版，那么完全摆脱它就是不太可能的。 然后，我学会了接纳，我允许抑郁的存在，接受我患抑郁症的事实，而唯一真正需要我做的就是——不被它们所控制。 心态开始变得越来越平和，既不会过度的兴奋，也不会极度的失落，这种改变很快在我的生活中得到回报。曾经焦头烂额的问题越来越少，曾经极度讨厌的人也不再那么不堪，对未来的担忧也开始变得模糊，做事的专注力也越来越集中…… 整个世界都似乎比以前变得明亮。 更不可思议的是，我竟然喜欢上了哲学，无论是禅宗教义还是传统国学，就连《毛选》这样的大部头也是看的津津有味，这在以前简直是不可能的。当然，我并不是想通过这些来使自己也成为一个伟大的人，而是在这些伟大的文化中可以找到如何让自己成为一个真正的我的答案。 渐渐的，我不再需要阅读或背诵一大段文字来化解我思绪中的结节，每当情绪又陷入一种焦虑不安的状态时，内心的意识就会主动提示出一句话，或一个成语，简单明了的就会把我警醒。 大道至简，我深刻的体会到了！ 现在我依然会有深度的烦闷感，虽然我允许它的存在，但我绝不允许它长久的围绕着我——没有什么是跑个十公里解决不了的，如果还不行，那就再跑一个。 屡试不爽。 你怎么还会抑郁？现在别人问这个问题时，我总是笑着回答：正因为是我，我才抑郁啊，这可不是每个人都能拥有的机会。 如今，我已经开始享受孤独的感觉，可以整整一天坐在那里把一块木头雕琢成一个工艺品，也可以自己一口气跑上个几十公里。 当然，这并不意味着我看破红尘了无牵挂，事实上，我反而与别人的相处更加融洽，对欲望的渴望也不再那么强烈，几乎很少抱怨，快乐的理由无处不在，也不再似从前那样思考人生的意义是什么，生命的意义是什么，而是思考怎样去做，我的人生才有意义，我的生命才有意义。 至于抑郁症，从复发恢复至今，我依然每晚服用一片碳酸锂，可以忽略不计的药量，更多的我是把它当成一种心理安慰剂。当然，这个选择要因人而异，没有足够的把握一定不要随意停药。身材开始变化，虽然没有回到当兵时的状态，但在同龄人中已经是他们难以在短时间内可以超越的了。 而对比六年前的自己，我接受脱胎换骨这个不谦虚的自我评价，而且这个变化是由内而外的。 到现在为止，已经完成一次全马，十次半马，五次山地越野，跑步里程马上一万公里了，身材嘛，己经脱胎换骨，从内到外，焕然一新。 每当跑步时，迎面扑来的凉风，丝丝渗入身体每一个细胞，连混乱的脑袋，也被洗涤得一干二净。心情不好时，可以乘着风，把烦恼全丢在脑后；心情好时，也可以乘着风，带着快乐，飞驰在这恬静的黎明黄昏。 跑步，不只是运动，不只是享受，而是感动。 没有人陪伴左右，也没有人想与你争个高低，按说这样的机制应该就没什么积极性了吧，但跑步恰恰有它的妙处，它并不以通俗意义上的胜败来裁决一次跑步，而是对每个人都尽最大义务的援助，让每个人都能成为一次跑步的赢家，体味作为胜利者的滋味，但那种滋味又仅仅只是一种仪式上的，因为很快，你又得直面一次又一次的跑步，循环往复却次次有不同体味，这就是胜利后的收获。而自己也在一次次奔跑中赢得了自己意想不到的身体上的改变，行为上的改变，这种亲身体验并可预见的看到自己成长的感觉真的是一种无与伦比的魅力，这才是跑步，只要肯奔跑，只要肯战胜自己，人人都是赢家。 特别喜欢一句话：跑步与不跑步的人，在每天看来没有任何区别，在每月看来差异也是微乎其微，在每年看来差距虽然明显，但好像也没什么了不起的，但在每5年来看的时候，那就是身体和精神状态的巨大分野。等到了10年再看的时候，也许就是一种人生对另一种人生不可企及的鸿沟。 第8章 对抑郁的深入思考 当抑郁从一种情绪向症状蔓延时，假如你已经开始出现难以控制思考的状态，或者说已经开始强迫性思考，那么一定要想办法让自己保持内心的一部分警觉，尽可能地避免被思维中的各种杂念吸引你全部的注意力，或者说，一定要保持一点内心的意识来看到自己思维的变化。 因为，当你的所有注意力都陷入思维制造的各种虚幻世界时，你将会丧失所有抵抗它的能力。而保留一部分内心的警觉，可以让你的注意力短暂的从思维中抽离，哪怕只是一瞬间，都会给你创造战胜抑郁的机会。 每个经历过抑郁症的人都能够给自己找出各种各样的诱因、原罪。因为思维此时会制造各种各样的虚幻问题，吸引你全部的注意力，然后试图在这些虚幻的环境里解决这些虚幻的问题，以期向你证明它的能力。通常情况下，这些思维虚拟出来的问题被你解决后，紧接着会有更多的问题出现，你永远也解决不完，而那些无法解决的问题则会让你深陷恐惧与焦虑之中。 这是一种什么样的体验——你所有的精力全部陷入内耗，一刻不停的在解决永无止境的虚幻问题，以及面对越来越多的恐惧和焦虑感；对外则丧失全部活力，麻木不仁，如果在这种状态下无法保持一丝内心的觉知，你将丧失对自己的全部信心。 事物都有两面性，抑郁也是如此，虽然它带给你无限的痛苦，却仍然有着积极的一面，如上所述，此时向外寻找，也就是说向你的思维找答案己是徒劳的，所以，它会促使你尝试向内，向你的内心寻找答案，如果你这样做，就意味着一个全新的开始。 在事态相对顺利时，你是不屑于，或者顾不上去感受内心的，因为那个时候，思维毕竟还能带给你某些具体的东西，所以你深信思维会给你更多的可能。 骗子永远都是先让你尝到甜头的…… 但是，现在你可以看清思维真面目的时候了，促使你寻找真相的就是抑郁症。 深陷思维，无论它曾经给你提供过什么，内心意识的缺席会让你最终陷入万劫不复的深渊，只不过，在你被它彻底毁灭之前，抑郁症的出现，却给你留下了一线生机。 不可否认的是，抑郁症的确会带来极度的精神痛苦，它不同于肉体的疼痛。肉体的痛苦可以承受，可以靠药物减轻，而精神上的痛苦却是持续的、无法抑制的、严重摧残信念的。 让人欣慰的是，痛苦在意识形态转化过程中扮演的是一种催化剂的角色。有文字记载的各种宗教的觉醒、开悟、涅盘故事情节中都提到了这一点。各种现代词语也表明了这是真的，只不过由于我们只肤浅的看到其表面的词义，忽略了它背后的真相，比如：痛下决心、痛改前非、痛定思痛、痛心疾首…… 换种说法就是，抑郁症就是痛苦，就是痛苦之身的全面爆发，你应该让它成为你顿悟的催化剂，改变从思维寻找答案的生活方式，转而向内心寻找，这一刻如果你有豁然开朗的感觉的话，顿悟就发生了，哪怕这一刻很短暂，但你己然发现并相信了，原来，人生还有另一种可能。 接下来的就是持续的保持这个进程，总有一天，你会彻底明白这种生活方式会赐予你什么样的力量。 需要说明的是，你很难在抑郁严重的情况下做到如此细致的与内心连接，但你要强迫自己相信这是可行的，你或许仍然大部分时间都陷入思维的内耗之中，但是一定要记的提醒自己，这一切都是假的。 不断的陷入、不断的挣脱、不断的思考、不断的观察思考，你会越来越看清楚思维的真面目，你会越来越感受到内心的力量。 假以时日，当你对思维制造的各种问题微微一笑时，一切都将云开雾散。 第9章 发现抑郁的正面作用 利用抑郁症促成“顿悟”节点的到来，就是你蜕变的开始。当然，这不意味着你可以主动促使“顿悟”发生，或是事先做好准备迎接它。从某些方面来说，“顿悟”的发生可能需要上天恩赐，这不是指超自然的现象，而是意指其不会因你的刻意准备或理性的安排就会必然发生。 对于“顿悟”，你什么都不能做，无论你做什么，都不会因此更接近它。同样，当你对“顿悟”有一个模糊或清晰的形象时，意味着你又远离了它。 “道可道非常道”，“顿悟”也好，“觉悟”也罢，说它们是一种意识状态可能更接近于真相。如果你认为已经达到或者认出它们时，反而意味着你又远离它了，与我而言，它更可能只是一种难以描述的体会。 所以，通常情况下，你不会因为做了什么就会达到“顿悟”的，也没有人会因为别人告诉了他什么就会拥有到达“顿悟”的捷径。 这是只有你自己才可能达成的愿望。 而抑郁症就是你没有做任何准备的情况下到来的，从某种角度来说，它就是上天对你的恩典。它会迫使你第一次体会“有意识无思想”的感觉，就是那个连接内心与思维的意识维度的觉醒。这个关键时刻的到来，意味着一个伟大的转变即将开始。 当然，这依然取决于你在这个过程中是否保有一丝残存的生命意识。如果你已经完全陷入思维摆布之中，那么它将不再是机会，也不再是恩典，而是摧毁你的恶魔。 假设，你已经体验到了那种无思想的感觉时，你可能前所未有的被思维的活动震撼到，但这并非是更糟的变化。停止思考让你感到震撼的真正原因，是你从一个习以为常的场景里抽出身来，置身事外回头看，才会发现那些模糊的东西是如此清晰！ 你曾经是那么的认同思维，甚至于将它等同于你自己，在此之下发生的一切一切，对你而言就是真的，那么理所当然，那么真实可信，这种状态下，你是无法发现这里面有什么问题的，因为你自己也已经是问题的一部分了。 当你全然的从思维中抽离时，哪怕很短暂，思维制造的虚幻问题都会让你惊讶不已——我的脑袋里竟然装了这么多的虚幻念头，而我竟然被这些可笑的事情弄得焦头烂额！ 事态正常的时候，我们对此也会偶有一撇，但很快就会被思维强大的惯性拉了回去，从而又把那个促成一瞥的意识抛之脑后。而在抑郁状态时，这个过程就会变成：陷入思维——痛苦；强迫抽离——片刻轻松；惯性回归——痛苦；再度抽离——片刻轻松……如此反复，你对思维的模式就会看的越来越清楚，一段时间后，对其制造的不属于当下的问题开始降低关注，继而不再相信，直到完全不加理会。 走到这一步的前提是，你一直保有主动地内心意识，也就是‘觉知’。 以前，思维的活动对你来说可能只是一种噪音，但现在，它却非常清晰的显现在你面前，这不是坏消息，你可以借此发现思维是如何制造这些内容并引起你情绪波动的。 如果此刻你能与内心连接，这个举动就意味着“觉知”的出现。 当这个被动过程结束后——也就是说，用我描述的抗争，结合正确的治疗，逐渐走出抑郁状态后，“觉知”会从被动变成主动，你会尝试坚持让自己保持对思维与内心的“觉知”。 如此一来，思维不会再轻易吸引你绝大部分的注意力了，当这种陷入思维的现象出现时（相当长时间内会经常出现），你能警觉到自己的失态，然后马上从中抽离。如此反复、反复如此，直至成为一种习惯——与惯常陷入思维的习惯截然相反，你开始习惯性的发现自己又陷入思维之中！ 抑郁促成了“顿悟”——深信人生还有另一种方式；保持警觉并养成了凡事同时连接思维与内心的习惯，即“觉知”——不再认同思维制造的各种问题。 这是杜绝抑郁复发的关键因素。 第10章 找到抑郁的致命弱点 当抑郁症状出现时，你知道它最喜欢你对它做什么吗？ 第一、对它产生抗拒。 这种反应当然很正常，因为没有人会希望自己得上抑郁症。但就是这种看似正常的反应，恰恰是阻碍你战胜抑郁的第一块绊脚石。因为你抗拒抑郁症的存在，所以你试图想办法解决它。通常情况下，你会从哪里寻找办法呢？当然是你的大脑，但是，在这种状态下，你几乎不太可能用到大脑解决实际问题的能力，更多的会完全陷在它制造问题的模式之中。 抑郁症的典型表现就是：无法控制的陷入到思维幻想中！ 虽然把绝大部分的思维活动称之为思维幻想是一个绝对的事实，但对陷入抑郁中的你来说，这些幻想却显得那么真实可信。或者说，此刻，你已经很难分辨出什么是真什么是假了。 这些幻想充斥着你的大脑，而且你还无法停止它，于是，它们变成了你自以为是的真实存在的问题。当你纠结于其中的一个问题时，你会习惯性的从大脑中搜寻可以解决这个问题的方法。这样做，通常会有以下几种结果：1、解决了一个问题，然后新的问题又会出现；2、解决完的问题又会重复出现；3、完全没有方法解决这个问题。 这几种结果证明了什么？试图通过大脑来解决思维制造的问题是徒劳的。 其中极为重要的一点就是：这样的举动反而会加剧你意识的丧失，你的注意力将会完全陷入这种虚幻的状态。这也解释了为什么抑郁症患者会表情呆滞，对外界事物毫无情感的现象。事实上，在他们呆滞麻木的状态下，他的大脑是在高速无效的运转的，在此时，他所有的注意力都陷在思维活动之中，直至变得混沌绝望！ 为什么说这种方法是毫无意义的？ 你是否承认所有的问题都是思维制造岀来的，也就是说，它们是你想像出来的呢？或者说，你所认为的问题只不过是一个念头，你能否接受这个说法？ 答案是肯定的。 所以，利用思维去解决思维制造出来的虚幻问题，就如同你让一个杀人犯去侦破他所犯下的案件一样，你认为他会告诉你答案吗？ 第二、对它认同。 你相信这种抑郁状态下的你就是那个真实的自己！ 这种认知将会导致你从过去寻找答案来为自己的现状开脱。自己过往的经历、他人、社会、家庭都将会成为你抱怨的对象，你现在承受的这一切，都是他们造成的。 当然，这也是一种从大脑中寻找方法的表现。毕竟，过往只不过是一段记忆，而它，只是存在于你大脑中的一段镜像。 你越认同此时抑郁下的你就是那个真正的你，那么，你就越难以从中脱身，你在这种状态下是无法找到罪魁祸首的。因为你此时的存在感，完全来源于思维之下的形象，所以，虽然你极力想摆脱它，但你的一举一动却都是在加强它。 这就是你在抑郁的时候，出现有心无力感的原因。 第三，试图立即摆脱它。 抑郁中的人无不希望自己可以快速的摆脱它，这是一个美好却不可能实现的愿望。 长期固定的思维模式是导致抑郁症爆发的根本原因，这种漫长时间积累起来的负面情绪根本不可能在一夜之间被释放，除非，你在一夜之间就开悟了。 当然，这并非是一个坏消息，这并不意味着抑郁不可战胜，而是此刻的你，极需要痛苦来迫使你转变认知，因为持续的痛苦非常有助于你内心意识的觉醒！ 当你处于一个问题无法解决的境地时，你能选择的途径只有三条：解决它、离开它、接受它。 除此之外，你还有别的办法吗？ 在抑郁状态下，以上三种方法，你能选择的是哪一个？除了接受，你还有更好的方法吗？ 然而，事实却是，我们往往会选择一个更极端，并且自以为是的方法——抗拒，并在这这种心理状态下徒劳的试图解决它。 为什么抑郁症喜欢你做这三件事？ 事实上，并非是抑郁症喜欢你这样做，而是你的思维喜欢你这么做，它这样做的唯一目的就是：继续保持对你的控制。只要你持续认同这个患有抑郁症的你就是那个真正的你，你就不会对思维产生丝毫怀疑。 而抑郁症本身，实际上它是来提示你认清这个真相的。只是，如果你无法利用这个机会的话，思维就会把制造痛苦的黑锅扣在它身上，然后自己隐藏在抑郁症背后把你拖入无止之境。 所以，抑郁症的致命弱点就是思维的致命弱点，摆脱思维对你的控制，抑郁症就会烟消云散。 那么，思维的致命弱点是什么呢？———它希望你做的，你不去做，就是它的死穴。 好了，正在抑郁中的你，现在把思维引导你想的内容反过来思考，或者停止下来。 我们应该怎样去做呢？ 第一、不要试图抗拒抑郁的事实，而是接受它，发自内心的接受你抑郁的事实，不做任何解释的接受它的存在——就是简单的承认自己抑郁了。 唯有真正的接受，你才有可能找到以下问题的答案——我，为什么会抑郁？究竟是哪里出现了问题？是那些想像出来的问题导致的吗？为什么我会陷入这些虚幻的问题不能自拨？是问题本身的原因还是自己如何思考问题的原因？我惯有的认知真的完美无缺吗？ 这样去想，要比你绞尽脑汁去一个又一个的解决思维中的问题有用的多。 只有接受你无法解决这个问题的现状，你才有机会解决这个问题，而不是陷在里面纠结焦虑，无所适从。 第二、发自内心相信那个抑郁中的你，并非是那个真正的你。 如此一来，你正在承受的这一切将成为你眼前的一幕戏剧。作为观众，你将会发现你的思维是如何创作剧本，并把你带入其中的！当你能够清晰的看到这一切时，你就会明白，那个真正的你是如何一步步在思维的谎言中迷失的。同时，你还会看到，思维是如何创造出一个虚幻的世界，并让你深信，生活在这个世界中的你就是那个真正的你的真相。 事实上，我们生活在一个二元世界里：你的内心、你的思维里或者说精神、物质中亦或是有意识、无意识的状态。但是，你自己并不知道它们哪一个更真实，所以，自己去找到答案吧。 第三、允许它的存在。 我们无法消除思维中的各种念头，就像我们无法消除感冒一样，同样的，我们也无法消除抑郁。因为抑郁只是一种情绪，而情绪是不可能被消除的。你唯一要做的就是，允许它们的存在，但不要被它们所控制。 当然，这不是几句话就可以帮你解决的，你需要自己找出来才会对你有用。当你有所感悟的时候，也许会找到更适合你自己的方式。 做问题的观众，而不是它的对手，除非你能立刻解决它。这就像拳台上的拳击手，如果你想尝试进攻，除非你可以把他一拳放倒，否则，此时最好的方法就是，游走于他的拳头之外，发现他的破绽，然后再给他致命一击。 你看到对待抑郁最简单有效的方法了吗？——随便你好了，既来之则安之。 当然，只要你无法跳出思维模式，你就很难理解我想表达的东西。而一旦你浅尝其中的奥妙，那么你自己就会想办法把它继续下去。 直到有一天…… 当你可以看着自己思维中的念头微笑时，答案就在你心中了。 第11章 发现抑郁对于人生的正面作用 利用抑郁症促成“顿悟”节点的到来，就是你蜕变的开始。当然，这不意味着你可以主动促使“顿悟”发生，或是事先做好准备迎接它。从某些方面来说，“顿悟”的发生可能需要上天恩赐，这不是指超自然的现象，而是意指其不会因你的刻意准备或理性的安排就会必然发生。 对于“顿悟”，你什么都不能做，无论你做什么，都不会因此更接近它。同样，当你对“顿悟”有一个模糊或清晰的形象时，意味着你又远离了它。 “道可道非常道”，“顿悟”也好，“觉悟”也罢，说它们是一种意识状态可能更接近于真相。如果你认为已经达到或者认出它们时，反而意味着你又远离它了，于我而言，它更可能只是一种难以描述的体会。 所以，通常情况下，你不会因为做了什么就会达到“顿悟”的，也没有人会因为别人告诉了他什么就会拥有到达“顿悟”的捷径。 这是只有你自己才可能达成的愿望。 而抑郁症就是你没有做任何准备的情况下到来的，从某种角度来说，它就是上天对你的恩典。它会迫使你第一次体会“有意识无思想”的感觉，就是那个连接内心与思维的意识维度的觉醒。这个关键时刻的到来，意味着一个伟大的转变即将开始。 当然，这依然取决于你在这个过程中是否保有一丝残存的生命意识，如果你已经完全陷入思维摆布之中，那么它将不再是机会，也不再是恩典，而是摧毁你的恶魔。 假设，你已经体验到了那种无思想的感觉时，你可能前所未有的被思维的活动震撼到，但这并非是更糟的变化。停止思考让你感到震撼的真正原因，是你从一个习以为常的场景里抽出身来，置身事外回头看，才会发现那些模糊的东西是如此清晰！ 你曾经是那么的认同思维，甚至于将它等同于你自己，在此之下发生的一切一切，对你而言就是真的，那么理所当然，那么真实可信，这种状态下，你是无法发现这里面有什么问题的，因为你自己也已经是问题的一部分了。 当你全然的从思维中抽离时，哪怕很短暂，思维制造的虚幻问题都会让你惊讶不已——我的脑袋里竟然装了这么多的虚幻念头，而我竟然被这些可笑的事情弄得焦头烂额！ 事态正常的时候，我们对此也会偶有一撇，但很快就会被思维强大的惯性拉了回去，从而又把那个促成一瞥的意识抛之脑后。而在抑郁状态时，这个过程就会变成：陷入思维——痛苦；强迫抽离——片刻轻松；惯性回归——痛苦；再度抽离——片刻轻松……如此反复，你对思维的模式就会看的越来越清楚，一段时间后，对其制造的不属于当下的问题开始降低关注，继而不再相信，直到完全不加理会。 走到这一步的前提是，你一直保有主动地内心意识，也就是‘觉知’。 以前，思维的活动对你来说可能只是一种噪音，但现在，它却非常清晰的显现在你面前，这不是坏消息，你可以借此发现思维是如何制造这些内容并引起你情绪波动的。 如果此刻你能与内心连接，这个举动就意味着“觉知”的出现。 当这个被动过程结束后——也就是说，用我描述的抗争，结合正确的治疗，逐渐走出抑郁状态后，“觉知”会从被动变成主动，你会尝试坚持让自己保持对思维与内心的“觉知”。 如此一来，思维不会再轻易吸引你绝大部分的注意力了，当这种陷入思维的现象出现时（相当长时间内会经常出现），你能警觉到自己的失态，然后马上从中抽离。如此反复、反复如此，直至成为一种习惯——与惯常陷入思维的习惯截然相反，你开始习惯性的发现自己又陷入思维之中！ 抑郁促成了“顿悟”——深信人生还有另一种方式；保持警觉并养成了凡事同时连接思维与内心的习惯，即“觉知”——不再认同思维制造的各种问题。 这是杜绝抑郁复发的关键因素。 第12章 抑郁症的致命弱点 当抑郁症状出现时，你知道它最喜欢你对它做什么吗？ 第一、对它产生抗拒。 这种反应当然很正常，因为没有人会希望自己得上抑郁症。但就是这种看似正常的反应，恰恰是阻碍你战胜抑郁的第一块绊脚石。因为你抗拒抑郁症的存在，所以你试图想办法解决它。通常情况下，你会从哪里寻找办法呢？当然是你的大脑，但是，在这种状态下，你几乎不太可能用到大脑解决实际问题的能力，更多的会完全陷在它制造问题的模式之中。 抑郁症的典型表现就是：无法控制的陷入到思维幻想中！ 虽然把绝大部分的思维活动称之为思维幻想是一个绝对的事实，但对陷入抑郁中的你来说，这些幻想却显得那么真实可信。或者说，此刻，你已经很难分辨出什么是真什么是假了。 这些幻想充斥着你的大脑，而且你还无法停止它，于是，它们变成了你自以为是的真实存在的问题。当你纠结于其中的一个问题时，你会习惯性的从大脑中搜寻可以解决这个问题的方法。这样做，通常会有以下几种结果：1、解决了一个问题，然后新的问题又会出现；2、解决完的问题又会重复出现；3、完全没有办法解决这个问题。 这几种结果证明了什么？试图通过大脑来解决思维制造的问题是徒劳的。 其中极为重要的一点就是：这样的举动反而会加剧你意识的丧失，你的注意力将会完全陷入这种虚幻的状态。 这也解释了为什么抑郁症患者会表情呆滞，对外界事物毫无情感的现象。事实上，在他们呆滞麻木的状态下，他的大脑是在高速无效的运转的，在此时，他所有的注意力都陷在思维活动之中，直至变得混沌绝望！ 为什么说这种抗拒是毫无意义的？ 你是否承认所有的问题都是思维制造岀来的，也就是说，它们是你想象出来的呢？或者说，你所认为的问题只不过是一个念头，你能否接受这个说法？ 答案是肯定的。 所以，利用思维去解决思维制造出来的虚幻问题，就如同你让一个杀人犯去侦破他所犯下的案件一样，你认为他会告诉你答案吗？ 第二、对它认同。 你相信这种抑郁状态下的你就是那个真实的自己！ 这种认知将会导致你从过去寻找答案来为自己的现状开脱。自己过往的经历、他人、社会、家庭都将会成为你抱怨的对象，你现在承受的这一切，都是他们造成的。 当然，这也是一种从大脑中寻找方法的表现。毕竟，过往只不过是一段记忆，而它，只是存在于你大脑中的一段镜像。 你越认同此时抑郁下的你就是那个真正的你，那么，你就越难以从中脱身，你在这种状态下是无法找到罪魁祸首的。因为你此时的存在感，完全来源于思维之下的形象，所以，虽然你极力想摆脱它，但你的一举一动却都是在加强它。 这就是你在抑郁的时候，出现有心无力感的原因。 第三，试图立即摆脱它。 抑郁中的人无不希望自己可以快速的摆脱它，这是一个美好却不可能实现的愿望。 长期固定的思维模式是导致抑郁症爆发的根本原因，这种漫长时间积累起来的负面情绪根本不可能在一夜之间被释放，除非，你在一夜之间就开悟了。 当然，这并非是一个坏消息，这并不意味着抑郁不可战胜，而是此刻的你，极需要痛苦来迫使你转变认知，因为持续的痛苦非常有助于你内心意识的觉醒！ 当你处于一个问题无法解决的境地时，你能选择的途径只有三条：解决它、离开它、接受它。 除此之外，你还有别的办法吗？ 在抑郁状态下，以上三种方法，你能选择的是哪一个？除了接受，你还有更好的方法吗？ 然而，事实却是，我们往往会选择一个更极端，并且自以为是的方法——抗拒，并在这这种心理状态下徒劳的试图解决它。 为什么抑郁症喜欢你做这三件事？ 事实上，并非是抑郁症喜欢你这样做，而是你的思维喜欢你这么做，它这样做的唯一目的就是：继续保持对你的控制。只要你持续认同这个患有抑郁症的你就是那个真正的你，你就不会对思维产生丝毫怀疑。 而抑郁症本身，实际上它是来提示你认清这个真相的。只是，如果你无法利用这个机会的话，思维就会把制造痛苦的黑锅扣在它身上，然后自己隐藏在抑郁症背后把你拖入无止之境。 所以，抑郁症的致命弱点就是思维的致命弱点，摆脱思维对你的控制，抑郁症就会烟消云散。 那么，思维的致命弱点是什么呢？———它希望你做的，你不去做，就是它的死穴。 好了，正在抑郁中的你，现在把思维引导你想的内容反过来思考，或者停止下来。 我们应该怎样去做呢？ 第一、不要试图抗拒抑郁的事实，而是接受它，发自内心的接受你抑郁的事实，不做任何解释的接受它的存在——就是简单的承认自己抑郁了。 唯有真正的接受，你才有可能找到以下问题的答案——我，为什么会抑郁？究竟是哪里出现了问题？是那些想像出来的问题导致的吗？为什么我会陷入这些虚幻的问题不能自拨？是问题本身的原因还是自己如何思考问题的原因？我惯有的认知真的完美无缺吗？ 这样去想，要比你绞尽脑汁去一个又一个的解决思维中的问题有用的多。 只有接受你无法解决这个问题的现状，你才有机会解决这个问题，而不是陷在里面纠结焦虑，无所适从。 第二、发自内心相信那个抑郁中的你，并非是那个真正的你。 如此以来，你正在承受的这一切将成为你眼前的一幕戏剧。作为观众，你将会发现你的思维是如何创作剧本，并把你带入其中的。当你能够清晰的看到这一切时，你就会明白，那个真正的你是如何一步步在思维的谎言中迷失的。同时，你还会看到，思维是如何创造出一个虚幻的世界，并让你深信，生活在这个世界中的你就是那个真正的你的真相。 事实上，我们生活在一个二元世界里：你的内心、你的思维；或者说精神、物质；亦或是有意识、无意识的状态。但是，你自己并不知道它们哪一个更真实，所以，自己去找到答案吧。 第三、允许它的存在。 我们无法消除思维中的各种念头，就像我们无法消除感冒一样，同样的，我们也无法消除抑郁。因为抑郁只是一种情绪，而情绪是不可能被消除的。你唯一要做的就是，允许它们的存在，但不要被它们所控制。 当然，这不是几句话就可以帮你解决的，你需要自己找出来才会对你有用。当你有所感悟的时候，也许会找到更适合你自己的方式。 做问题的观众，而不是它的对手，除非你能立刻解决它。这就像拳台上的拳击手，如果你想尝试进攻，除非你可以把他一拳放倒，否则，此时最好的方法就是，游走于他的拳头之外，发现他的破绽，然后再给他致命一击。 你看到对待抑郁最简单有效的方法了吗？——随便你好了，既来之则安之。 当然，只要你无法跳出思维模式，你就很难理解我想表达的东西。而一旦你浅尝其中的奥妙，那么你自己就会想办法把它继续下去。 直到有一天…… 当你可以看着自己思维中的念头微笑时，答案就在你心中了。 第13章 彻底改善抑郁症状的关键因素 毫不夸张的说，在通常情况下，思维认知的偏颇是导致抑郁症爆发的罪魁祸首。 我们对认知的解释是：通过思维活动获取知识。 在习惯上，我们将认知与情感和意志相对应。认知，是个体认识客观世界的加工活动，是感觉、知觉、记忆、想象、思维等认知活动按照一定的关系，组成特定的功能系统，从而实现对个体认识世界的调节作用。在这个作用过程中，个体认知的功能作用可以得到不断的发展和完善。 再简单点解释就是：通过向大脑输入外界信息，经过加工处理后，转化为你的心理活动，进而支配你的行为。 通过这个定义，我们不难看出，认知在个体认识世界的过程中起到的决定性作用。换句话说就是——你所理解的世界，就是你能看到的世界，你如何看待这个世界，呈现在你眼前的就是怎样的世界。 如果直接说你看到的世界实际上只是一种幻觉，相信你肯定会很难接受，毕竟，在相对的感受上来说，这个世界对你而言，没有比它还真实的了。但你应该会接受——你的人生就是你对世界认知的过程这个说法吧？你也应该相信，世界是不会为你改变的这个真理。 如此一来，不难理解，假如你眼中的世界开始坍塌，那一定是你的认知出现了问题。 佛教对认知有个看似深奥，却直抵内心的总结：见自己、见天地、见众生！ 直译出来就是：认识自己、认识自然、认识万物。通过对这些事物的认知，来理解自己存在的意义，并在生命历程中摆正自己的位置，调整好自己的心态。 只可惜，绝大部分的人，终其一生，连第一步都没有达成，即“认识自己”。他们连自己到底是谁都不知道，充其量仅仅知道一个叫什么名字、或高或胖、或丑或美、或穷或富的男性或女性的形象貌似就是自己……所以，他们的认知，只是停留在如何让这个形象变得更完整的阶段。而对这个形象要求的内容越丰富，你离那个真正的自己就越远，“欲望”一词可以笼统的概括这些认知之下的内容期盼。 这种认知，在人生的某一时期，相对而言，会有一些积极正面的作用。由于通过它带给你的外部物质会加强你的形象，而你又已经把自己的存在感寄托其上，所以，你就会对这种认知产生强烈的依赖。但是，当这种认知赋予你的能力达到某一阶段时，这种作用将会逐渐失效，直至毫无作用。 此时，如果你的认知不能进一步深入的话，迷茫感和虚无感便会在你的身体上漫延，而你却不知道究竟发生了什么，让一直以来的行事方式会突然变得不起作用。通常情况下，这种感觉都会以负面情绪的方式来显现。 我们习惯于用“学会调整自己的情绪”这句话来劝导情绪低落的人，这句话本身并没有问题，真正的问题在于，如何才能调整自己的情绪呢？ 转移注意力是我们常用的方法，比如：养成某些爱好、兴趣，换个环境；甚至于用酒精或药物来麻醉自己……然而，无论是用哪种方法，如果你的认知层面不能继续深入的话，这些方法即使有用，效果也只会是短暂的，治标而不能治本！ 如何让自己深刻理解认知的真正含义呢？ 从广义上讲，人类对宇宙现有的认知尚且属于微尘，那么作为个体而言，你的认知又会有多么丰富呢？据此，你可以相信，束缚你生命美好体验的不是这个世界，也不是他人，更不是这个不断变化的时代，而是你的认知深度！ 认知，与你的文化程度无关，而与你有意识的程度有关。 意识又分为两种状态，或者说，意识在你身上有两种载体： 一种是内心意识 这种意识可以视为“有意识”，或者说有主动意识。它来自于你的生命本身，也可以说来源于宇宙诞生那一刻，所以，它更接近真实，因而也更有力量！它的状态更多的是一种感受，或者说是一种直觉，它没有具体的方法让你使用，但当它出现时，你却能够轻易地找到方法。 另一种是思维意识 这种意识相对整个生命个体而言，可以视为“无意识”，或者说是被动意识。它来自于思维的模式，也可以说来源于欲望，你的人生就是在它的指挥下展开。它的状态看似复杂，却遵循着某种特定的模式———那就是想要更多！ 无论它的方法看起来有多么丰富，也无论它曾经带你取得过什么成就，都改变不了它让你远离生命真谛的事实。 认知的层次，还有另一种描述，很简明扼要。但是，除非你可以有很强的主动意识，否则，即使你相信它，它也不会改变你。 一、不知道自己不知道（通常状态） 二、知道自己不知道（内心意识觉醒） 三、知道自己知道（内心与思维融汇） 四、不知道自己知道（真正的活在当下） 佛教对此也有一段智慧相通的话——看山是山 看水是水；看山不是山 看水不是水；看山还是山 看水还是水；这就是认知的不同阶段。 改变认知，单从字面上理解，很难让人一眼看的明白。同样的，也没有哪一些文字组合起来，就可以直接显示真理。这些文字只是一个路标，它只会指向真理，至于能否找到真理，则是你自己的事。 但可以肯定的是，你不可能只通过大脑思考就能找到真理，或者说，即使通过思维能够让你认出真理，如果缺乏了内心意识的参与，那么，这些真理对你的人生来说也毫无作用…… 抑郁症或许会因一个突发事件被诱发，但它本身绝对不是一个突发事件，它必定有一个漫长的发展过程，而对这个过程的反思，就是找到答案的最佳途径。 举一个简单的例子：由于你喜欢高油高糖的食物且习惯了暴饮暴食行为，结果使你变成了一个超级大胖子，你知道这并非好事，但由于长期的习惯性反应，你根本无法去改变这个行为。直到有一天，你因此躺进医院，并有生命之忧时，你才有可能下决心去改变。 这就是抑郁症的正面意义。 没有它的出现，你可能永远不会让自己的认知深入下去，除非你遭遇了再也无法忍受的痛苦。 如果你抑郁过，或者正在抑郁当中，但凡稍有主动意识，你就会发现，真正让你感到恐惧的并非是刀已经架在你脖子上了，而是你认为刀将要架在你脖子上…… 这是什么意思？恐惧来源于你对未知事件的担忧，而不是正在发生的事，但你总喜欢相信它会发生……这就是你习以为常的认知习惯最终带给你的结果。 对思维幻想的过度关注，极大的降低了你应对正在发生的事情的能力，而这种能力的下降又会让你幻想中的坏结果得以实现，然后你又深信自己的幻想是正确的……这才是“墨菲定律”的真相。 练习深度加工从外界接收的信息，而不是只凭记忆中的经验以及他人的影响来判断分析事物，学会多问自己为什么。 多接触可以延伸你认知能力的信息，比如：读《道德经》可以揭示人与天地之间的规律和事物的本质；看《毛选》可以让你明白理论与实践之间的重要关系；去医院可以让你理解健康的重要性；到殡仪馆会让你看到生命的短暂………这些信息可以揭示事物的规律、本质，能够引发你的深度思考，促使你的认知深化改变，形成新的局面，并能使你吸收、理解、运用更多有助于你提升认知水平的知识。 对于那些经验性的，模块化的，仅仅是讲述事实，描述定义，平铺直叙，并不能引发你深度思考的信息，了解就好，无需过多关注，比如：各种综艺节目、视频平台、营销大法、致富秘籍、煽情小说之类……沉迷于这些信息之中，只会让你的认知能力变得更迟钝，而不会更有深度。 世界不会为任何人改变，他只会因为你的改变而改变！ 如果你真的受够了抑郁症，那就试试这个方法吧。 第14章 这七个小方法，能帮助你更快的走出抑郁 我对抑郁症的所有文章，都是以本人真实经历以及结合自己康复经验的主观感受，不能一概而论，仅供参考！ 一、坚定抑郁可以战胜的信心 在这个阶段，无论你是用药物还是凭借个人意志控制住了情绪，无疑都证明了抑郁症是可以被治愈的事实。这个事实完全可以让你放下对抑郁症的恐惧，即使你一时还不能完全的放下，也不要再对其带来的恐惧感投入太多的关注了，放弃对抑郁症的误解，开始建立对它的全新认知。 二、养成一种自己喜欢的运动习惯 这个选项在抑郁的发展阶段要有针对性。 比如运动项目的难易程度、经济条件、操作便利、环境季节等，合适的选择是让你能够坚持下去的关键。我当时选择的跑步，就是因为可以随时随地、简单易行、无需特定的条件。 养成运动的习惯，在此时的主要目的并不是为了强身健体、瘦身美容，而是为了让自己转移注意力——从思维的嘈杂内容中中转移到其他地方。抑郁状态的人，通过静思转移注意力是很难的，而运动可以强迫性的把你的注意力转移出来。 三、看一些通俗易懂的哲学书籍 哲学本是一种常人难以下咽的知识，但对于经历了抑郁症的人来说，会突然变得容易理解了。在此，不去深度分析为什么会出现这种变化，只说了解哲学对于抑郁康复期的积极作用。无法解决问题或在问题中反复纠缠而不能自拔，是抑郁的典型表现，这种强迫性重复思考状态稳定后，哲学思想会给你一个不一样的解答。这表示着那些无法解决的问题开始被化解——你自己也会明白这将意味着什么。 个人感觉是，初次接触哲学，尽可能去选择短小精悍、推荐度高的着作，而不要去选择历史名人撰写的大部头。 四、尝试一下打坐 不要片面的把打坐理解成修行信仰，它只是一种可以让你平静的方法。它的根本作用和上面所说的运动一样，都是为了把注意力从大脑中转移出来而已。 我的做法就是，自己静静的坐着，尽可能的放松身体，然后把注意力集中在心跳上，一旦注意力回到思维中时，就再次把它转回来。一而再再而三的重复，直到可以把注意力完全放在心跳上。 当然，你也可以把注意力放在身体的其它部位，也可以是呼吸。这不是一次或多次就可以达到的效果，但你只需要每天拿出几分钟练习就可以了，慢慢的，你就会体验到它的妙处。 五、练习一下发呆 这与呆若木鸡、目瞪口呆、魂不附体的发呆无关，而是有意识的发呆！ 目的也是为了把注意力从大脑中转移出来。发呆的对象可以是一朵花，也可以是一只蚂蚁、还可以是一尊佛像………总之，任何东西都可以用。 唯一需要注意的是，不要像往常一样，虽然在看着一个东西，但注意力仍然在大脑中翻腾，而是高度专注的看着你准备发呆的对象。比如一朵花，此时你要认真的去看它的形状、颜色、大小，用心的去闻它散发出来的味道以及感受它顽强的生命力，而不是机械的根据以往经验评判它。 六、试着把注意力放在当下 此时的当下，你可以视为每一件手头上正在做的事，比如刷牙、如厕、走路、手工等，像看花一样的状态去做这些事，不思考，只关注。 这也是以转移注意力为目的的行为练习。 七、用尽可能安全的方式保证足够的睡眠 睡前注意力集中在思考上，是失眠的根本原因！而且，越失眠越思考、越思考越失眠，这是一个恶性循环，所以，良好的睡眠是走出抑郁的重要因素。 把这七个方法坚持下去，以我的经验来看，大约一年左右就会有明显的变化。当你尝到甜头后，不但这几种方法会成为习惯，你自己也会发现更多适合你的方式，而这些坚持带给你的附加收益，会让你乐不思蜀。 通过对这些方法的解析，你不难看出，它们的目的都是为了把注意力从大脑中转移出来，这是个知识点哦！ 自己去找找还有什么方法可以为你所用吧…… 第15章 被误解的抑郁 抑郁在现今社会已经成为精神不正常的代名词，并常用于自我调侃或讥笑他人，这个现象充分表明了抑郁的普遍性以及公众对抑郁的态度。然而，大部分人都没有弄清楚抑郁和抑郁症的关系，不相信也不接受几乎所有人都是和抑郁症无限靠近的事实。 抑郁和抑郁症只是不同表现程度的同一种情绪。每一个人都会有抑郁情绪的出现，也会有兴奋情绪出现，加上这两者之间心境稳定的阶段就是通常情况下所谓的正常状态。 长期处于抑郁情绪状态，无法自我调节并导致身体症状的出现，严重影响到工作生活，就是抑郁症状了。反之，长期处于兴奋状态，无法自我调节，高度自我认可，表现出与能力完全不符的自信和行为，就是进入躁狂状态了。 这两种状态单方面发作就被称为：抑郁症和躁狂症。交替发作就是：双相情感障碍！抑郁症与通常理解的精神疾病并非同一范畴，称为心理疾病比较合适，但我个人更喜欢称之为严重的情绪失控。 正是由于大众的误解及偏见，导致了很多患者讳疾忌医，唯恐与精神不正常扯上关系，这又导致了症状进一步加重，成为恶性循环。 简单说抑郁症能不能完全康复是个伪命题。综上所述，抑郁症只是抑郁不同程度的表现，而抑郁又是伴随每个人一生的一种正常情绪，用彻底摆脱抑郁来验证治疗效果是极端片面的，对抑郁症的复发持有恐惧心理也是毫无意义的。 首先，恐惧并不会阻止你担心的事情发生，做好当前该做的工作才能有效避免可能发生的所谓坏事。既然抑郁症是一种情绪，那么情绪失控就在所难免，就像很多疾病都是因为病毒引起的一样，只要病毒存在，就算治愈了也避免不了再次感染，即使注射疫苗也只是降低感染概率！ 所以，遭遇了抑郁症，只要积极合理的治疗，改变惯有的认知，至于复发的问题则完全不用太过担忧，既来之则安之，因为不把问题当问题就等于没有问题。 抑郁症是否也有疫苗的存在，我在后面会提及。在没有注射疫苗之前，合理持续的服用药物将会有助于你控制情绪，如果担心药物的副作用，你可以参考糖尿病以及高血压患者的服药量及服药周期就会降低你的恐惧。 抑郁期间会有一个轻躁狂的阶段，这区别于极端的躁狂。它会让你拥有很舒服的感觉，甚至让你产生这就是你一直想要的状态——自信、阳光、开朗、思维敏捷、正能量爆棚。但这只是很短暂的现象，一定不要被它所迷惑，因为接下来的将是更严重的抑郁情绪，沉迷或流连其中将影响你服药的态度，这是极为不正确的！ 情绪是什么？是身体对思维活动的反应。当我们无法感知或切断身体与情绪的联系时，那么你最终会在纯生理的层面上感受到它，持续的丧失主动意识，最终它会以疾病或心理问题的形式出现。 由此可知，情绪来源于思维对真实或想象出来事物的分析与判断。 同样一个问题，如果思维把它判断为好，那么你的情绪就是正面的；如果思维把它判定为不好，那么你的情绪就是负面的。此时你应该可以理解，情绪的好坏并非来自于你看到的东西，而是来自于思维对它的判断。 思维有两个属性： 1、工具属性。 人类文明的进步发展，个人在现实生活中获取生存物质全部来源于此。 2、虚幻属性。 除了利用思维解决当下问题之外的任何思考都属于这个范畴。当然，这里面也有积极的作用，比如梦想、希望、探索等等。 但这里面又隐藏着思维给你设下的一个不易察觉但又深不可测的陷阱，这个陷阱并不会突然出现，通常情况下，思维会用梦想、希望等借口来吸引你的注意力，让你相信在它的思考之下会得到你想要的东西，在这个过程中它会逐渐削弱并最终切断你与内心意识的联系。 当我们看到别人天天活在幻想中时，很容易的就会感叹：如果靠想象就能得到一切，那人人都会成功的，但在自己陷入这种状态时，却又很难去感知。 当你持续并长久的以这种思维虚幻的状态生活，在幻想破灭时，你就失去方向了，空虚、迷茫、无助感就会接踵而至。如果在此刻你无法觉察并抽身而退，那个陷井就在你脚边出现了。 抑郁对人生的正面意义 在你即将踏入陷阱之时，抑郁出现了。这个抑郁状态其实就是你内心与思维做斗争的表现——你内心开始意识到哪里不对头，并与思维展开较量。也可以说，抑郁唤醒了你的内心意识，让你在踏入陷阱之前止步，还可以说，是你的内心意识用抑郁来提醒你要对惯有的思维方式进行特别关注了。 这样理解，你再看抑郁的态度是什么？ 绝大部分对人生的深度思考都是在这一刻产生的，这也是所谓‘逆境’对人的磨练，真正的成功者几乎都是在跨过这一步之后才开始了真正的人生。 我经历了这一切之后对抑郁的定义是：上天给了你一把打开人生大门的钥匙，用抑郁这个箱子装着，有人打开了箱子开始了全新的人生，而有的人却被箱子砸死了…… 这不是每个人都可以拥有的机会！ 抑郁症的疫苗是什么？ 如果你足够有意识，就应该有所察觉，那就是不再认同你思维制造的任何虚幻内容。而做到这一点的力量来源就是此时此刻，这个永恒且真实的当下，用当下的力量来化解思维的魔力是唯一有效的途径。 这个过程并不会很简单，但总比你掉入陷阱要好受一点，同时，你也会在这个过程发现思维的强大能量以及它试图操控你的模式。 这个疫苗还是有点复杂是吧？我试图尽可能让你相对容易的理解一些东西，但再有用的道理也只有与你发生反应才有效果不是吗？而且，我深信你知道的一定不比我少。 疫苗就是： 活在当下！ 至于怎么把疫苗的剂量调配好，就看你自己了。 第16章 抑郁是人生的彩蛋 当今社会，一谈抑郁即色变，如同瘟疫般想要离它越远越好。然而，这不是你可以主观左右的。说到这点，从某些方面来说，抑郁症是很公平的，它不会因为你是王侯将相还是贫民百姓而区别对待，它一视同仁。 世俗的眼光，把抑郁等同于精神疾病，虽然抑郁症在现今如雨后春笋，层出不穷，但真正对抑郁的成因有深刻理解的人并不多，这其中也包括医疗从业者，真正深层次了解抑郁的人少之又少，这就导致了抑郁症恐慌以及复发现象难以杜绝的现象出现。 抑郁症本身并不可怕，哪怕是许多人因为无法承受抑郁症带来的痛苦选择轻生，也不是抑郁症本身所导致的。患者本身以及周围环境对抑郁症缺乏深度理解才是导致悲剧的根本原因。 你先入为主的把抑郁症等同于精神疾病甚至等同于精神失常，极容易让你步入极端———所有的问题都是因为抑郁症，这就如同智子疑邻一样———怎么看都是你！ 如果你能正确的面对，把抑郁症当成一种普通的疾病，先对症下药，再追根溯源,你就会发现它真的不比感冒更难以应对。更重要的是，如果你能借此深入发掘，你大概率可能获得涅盘重生的机会，这就是今天我想讨论的话题。 对我来说，这个话题已经属于老生常谈了，因为在此前的文章里我不止一次的提到过， 抑郁是一种情绪，每个人都有，而且几乎不可消除。抑郁是开心的反义词，正如太极图所展示的，阴阳结合才是圆满。 所以，开心、抑郁周而复始、交替前行是一个所谓的正常人很正常的表现。但如果自身不能调和，导致极端的开心或极端的抑郁，那么这两种正常的情绪就会以病症显现。 为什么一种正常的情绪会变成疾病呢？ 假如你能跳出惯有思维看待抑郁症的话，你会发现，它根本不是来害你的，而是来拯救你的，这是你的生命系统保护你的最后手段。 谁在迫害你？你一定无法理解。但我还是要告诉你，就是你的思维在迫害你！ 你因为对思维的运用而获得了很多的生存物质，所以对思维无限信任，继而陷入思维对你的绝对操控，并以此为生活的全部内容。但你不知道的是，当你完全被思维控制后，思维的根本属性就决定了你踏上了苦难之路。 思维的典型特点是什么？——不满足，永远都不会满足！ 所以，你的生活中充满了无数形式的想要更多，但现实生活怎可能会有人无限满足、无限拥有呢？这就形成了一个无法调和的矛盾———思维欲望的无限索取和现实世界的无能为力。 这种矛盾体现在你身上就是焦虑、不安、匮乏、恐惧、抑郁，久久不能自拔，抑郁成疾，于是抑郁症就来了。虽然你会有器质上的异样感，但一般不会有实质的病变。不过，无法忽视的事实是，长久的处于抑郁状态，确实会大概率引起器质性病变。 为什么说抑郁症是人生的大彩蛋呢？前面不是说抑郁症是生命系统拯救你的最后手段吗？所以，你要相信，抑郁症是那个真正的你在提醒“此刻你认为的你”有些方向是错误的，你需要重新认识自己，不然的话，地狱之门就要为你打开了。 你如果选择沉沦、堕落、屈服于思维，那么抑郁必定要背上黑锅；如果你选择改变一下认知，不再单纯用思维去思考人生，而是试着同时用内心去感受人生，假以时日，你一定会对抑郁症说：此生遇见你真好。 有人用修行来开悟，终其一生也不一定能做到，有人可能跌了一跤就看破红尘。抑郁症可以视为你修行中顿悟的节点，一旦顿悟，这将成为不可逆转的改变，接下来的觉悟、开悟都将接踵而至，只是时间长短的问题。可以这样说，你用一时极度痛苦的代价换来了他人用一生修行才能得到的机会。 如果我有足够的智慧，要悟透人生，像朱熹一般的圣人所说，我需要不断的格物。人生有多长？能格的物有多少？终其一生，能格多少物？当你遇到从未格到的物时怎么办？格来格去，格的是什么？是痛苦！ 而抑郁症的到来，可以让你在人生的某一阶段就格透了痛苦！ 抑郁带来的终极痛苦是什么？ 唯有死亡可以解脱的极端体验。 走过出抑郁意味着什么？ 看淡生死。 看淡生死不是意味着你可以摆脱死亡，而是不再恐惧死亡。 连死亡都不惧怕了，还有什么可以让你恐惧？ 当我彻底走出来之后，我才发现 ，原来抑郁症并不是来要你性命的，而是你的生命在不应该衰退的时候步入衰退时来拯救你的。 毁灭还是重生？ 选择在你，而不是由抑郁来决定。 我，选择了重生。 于是，我的生命开始了新的篇章！ 你呢？ 你准备如何选择？ 这是不是彩蛋？ 当然，它也可以成为绞索！ 第17章 情绪与疾病之间的关系 抑郁本是一种正常的情绪，它就像生气、高兴、难过、伤心、快乐一样，属于人类的七情六欲。 每一个正常的人都会在这些情绪的反复循环中生活，只不过有的人会在一种情绪中保持的时间较长，有的较短，更多的则是在不同的情绪中不停转换，这些人有的会在一月或一周中转换不同的情绪，有的甚至在一天内发生多次转换。 所谓的转换，简单来说，就是正面情绪和负面情绪之间的转换。通常在这两者转换之间有一个过渡时期，也就是心态平和的状态，即不兴奋也不低落。这个过渡期因人而异，有的人会持续的保持这种状态，有人保持的时间则会很短。 抑郁，自然是属于负面情绪的一种！ 抑郁症，则表现为抑郁主导了你生活中的绝大部分情绪，你不会很容易的在抑郁和快乐之间转换了，即你的负面情绪会掌控你的生活，你将很难再感受到正面情绪以及它能给你带来的快乐。 可能你会问，我为什么不可以让正面情绪主导我的生活呢，这样不就能够远离抑郁了吗？ 这是完全可以的。有人就会表现得无比阳光灿烂、自信爆棚、精力充沛、不知疲倦，但这种状态不会持久。这种表现还有一个名字：躁狂！它与抑郁症统称为：双相情感障碍症。 看到此处，你应该会有所理解———正面情绪和负面情绪都是我们正常的情绪，但是，不管哪种情绪，如果以极端的方式出现，都会导致这些原本正常的情绪呈现病态化。 由此不难发现，对于个人来说，在这两种情绪转换之间的稳定状态才是比较理想的人生状态。这种状态意味着你因为不再或者很少被两种情绪所影响，而处于一个与内心意识，或者说生命本然融合的状态，这就是心平气和的智慧，这就是中庸之道。 上善若水代表着人生的至高境界，它看起来似乎很深奥，而一旦你理解了其中的哲理，那么你就会发现，其实大道至简才是真理！在此处从内心感受来解释上善若水就是：即可以排山倒海，又可以宁静平缓，或者说在宁静平和中蕴藏着无穷的力量。用其形容人生就是：我可以接受快乐，也可以接受痛苦；我可以寻找短暂的放纵快乐，我也可以承受和持续的接纳痛苦，但我绝不接受它们任何一个状态单独左右我的生活，这才是一种良性的生活状态，这也是一种有意识地生活状态。 保持持久的内心平和是一种境界，普通人没有足够的磨炼很难在短时间内做到。但我们完全可以做到观察自己处于哪一种情绪状态，自己是否被这种情绪困扰了太久，自己是否已经忘记了倾听内心的声音！ 抑郁在你身上从一种情绪走向症状，就是因为你在不断的忽视内心感受的基础上一步步被负面情绪控制的。 在这种情况下，你所谓的存在感完全来自于思维制造的负面情绪，而持续的负面情绪会淹没你真实的存在感，所以，这种状态下的自我感最终会让你厌烦讨厌自己，继而让你意识不到这其实只是思维制造出的幻觉，你会相信思维告诉你的就是事实，走到这一步，抑郁情绪就变成一种症状牢牢的控制你了。 所以，学会观察自己的情绪，会让你时刻保持一些生命的意识，让情绪没那容易就完全的操控你。不断的坚持这种行为，让它成为一种习惯——无论你是处于快乐还是悲伤的时候。 在这里又有一个知识点：观察自己的情绪，一定要只观察，不评判。不要去评价自己不应该快乐或不应该悲伤，或者为自己处于这种状态进行解析辩解，而是仅仅用直觉来感受自己是处于一个什么情绪状态就好。正所谓：知者不辩！ 如果说“头悬梁 锥刺股”是为了警醒自己保持振作、不忘初心，那么养成一个观察自己情绪的习惯，就是提醒你时刻保持与内心的联接，防止被情绪控制而陷入无意识状态。 这，就是观察的作用。 它，就是“觉知”！ 第18章 自我总结 你必须相信，我所说所做的一切都是建立在我的抑郁症状被控制之后，才真正付诸实施的，而不是在抑郁症一出现就能够做到的，所以，正确的治疗，合理的用药是前提，稳定住症状之后，才有可能进行彻底的改变。 一、当抑郁情绪开始失去控制时 抑郁症是不会突然爆发的。通常情况下，它都是先经过一个严重的情绪低落时期，并伴随着各种不正常的生理表现，比如：失眠、强迫性思考等。当你采取了所有能想到的办法都无法改变这种负面情绪的时候，抑郁症就会不可避免的出现。在抑郁症出现时，正确的面对它，要比害怕它或排斥它，更有助于你快速走出它的阴影。 什么是正确的面对？ 就是永远要保持一丝主动意识，问自己，为什么我会抑郁？而不是深陷在“我不可能抑郁”、“我要马上摆脱抑郁”或者“我完了”之类的思维模式中。如果你能拿出像对待自己感冒了一样的态度，对着诊断证明说一句：奥，原来我抑郁了，那么，抑郁症就不会像你想象的那么无法应付。 当然，这对任何一个初次接触抑郁症的人而言，都是一个极大的挑战，因为在习惯的认知中，我们已经妖魔化了抑郁症。 在抑郁情绪成为一种症状时，任何身体上的不适反应，通常都不会检查出实质的病变。这些反应与你长时间保持一个姿势导致的身体某个部位麻木的原因差不多，它更多的是带来思想上的沉重负担。 二、如何看待控制不住的思维活动 失眠，是抑郁症不可忽视的表现之一。 为什么会失眠？ 因为你的大脑时刻处于亢奋状态，你无法停止思维中的各种想法，这就叫强迫性思考！通常情况下，这些思考内容要么是对过去悔恨、未来担忧、如同播放电影一样此起彼伏，要么是某些特定的事件反复纠缠。假如你此时的感受就是如此的话，那么你一定也会相信，如果你能停止它们，或者不再让这些思想活动出现，你的状态就会恢复正常。 这时候，你就可以继续问自己一个问题：如何才能让这些思想活动停止或消失呢？ 简单来说，就是要转移注意力。 这些思想活动在通常情况下，几乎都是无法消除的，因为它们本身就是思维活动的一部分。 为什么正常状态下，我们可以不受它们的影响呢？ 这就是抑郁症的特别之处，在正常状态下，我们有能力把注意力从思想活动中转移到其他地方，但在抑郁期间，这种能力似乎因为什么原因消失了。所以，我们才会陷入这些纯负面的思维活动中无法自拔。 这种感觉在正常状态下也时常出现，只是由于我们还能够自我调节，所以感受才不那么明显。 举个简单的例子：当你和同事发生矛盾时，如果你一直揪着这个事件不放，那么你的情绪就会一直处于负面状态，而当你放下，或这个事件得到解决时，那么你的负面情绪就会被释放。 在处于抑郁症时，你头脑中的思想活动就如同把所有让你不快乐的事集中在一起，并使你相信它们确实会发生，这样的情况下，你很难自我调节。且不说是否因为我们体内某些化学物质不能正常分泌导致我们失控，单就这些嘈杂的念头就足以让你丧失理智，大多数不快乐的人，都是因为陷入某种负面情绪无法自拔导致的。 如此一来，转移注意力就成了一个很难完成的任务。 ? 三、我?釆用?的转移注意力的方法 外在方法 外在方法有很多，在此，我只例举三个。 1、运动 运动可以让你被迫从思维中抽离大部分注意力！ 由于人体是一个可以自我调节的有机系统，所以，保证这个躯体不受伤害是这个系统首先考虑的问题，这是一种免疫能力，也可以称作自我保护能力。拿跑步来说，在适当强度的运动过程中，大脑必须分出一部分注意力来保持身体的平衡，否则身体就会有危险的发生。所以，即使你不受控制的陷入负面思绪之中，自我保护系统也会自发的把一部分注意力抽离出来。（总有一天你会发现，其实抑郁症的出现，也是这个系统自我保护的一种方式！） 2、冥想 冥想的实施步骤，随处可查，在此就不作赘述。 它的根本作用也是为了把注意力从思想活动中分散出来，它并没有具体的内容，它只是一种方法。当你理解并掌握了这种方法后，冥想的内容可以是任何东西，只要不是思维制造出来困扰你的内容就行。所谓冥想，我个人把它解读为：不用大脑去想。 3、保持对当下的关注 当下的含义，既不深奥也不肤浅。 在此刻，你可以简单的理解为“你此刻正在做的事”，它们可以是任何事。这件事可以大到你正在制造原子弹，也可以小到你正在洗漱方便……总之，凡是在日常生活中利用你身体做的每一件事，都尽可能的对它保持关注，关注的越细致越好。因为对当下关注的越细致，你就越容易从思想活动中分散注意力。 集中注意力的真正含义，就是把注意力全然的放在当下，而不是思维活动中。 关注呼吸也是一个很好用?的方法！ 内?在?方法 内在方式比较简单，只有两种。但实施起来却比较困难，因为这是一个你几乎未曾接触过的领域。然而，一旦你习惯了这种行为，你将得到无比巨大的回报。 （一）观察 1、观察自己的思维 思想活动的内容错综复杂，通常情况下，我们都会陷入其中的某一个，然后在身体内制造出某种情绪。而对这个内容的关注，我们只会有两个结论：它是对的或是错的！与之对应产生的情绪就是正面的或负面的，这是一个制造二元对立的过程。 这?个?过程在?事?态?相?对?正常时?，我们并不会对此产生怀疑，它们的出现也不会造成极端的反应。但是，在抑郁症出现时，你就必须改变这个行为，那就是只观察它，而不评价它，更不要去思考它，它的对与错，在此刻并不是那么重要。 保持定静，只是看着这个思维内容。就像看着远处一只跑来跑去的小狗一样，什么也不说，什么也不做，更不去想它会诱发什么后果。如果你的观察足够定静，你将发现，这只小狗会渐渐的停止跑动，最后在你面前坐下来吐着舌头。思维活动也是如此，你会察觉到它的停顿，或许，很快它又开始活跃，但，你看到了让它停止的可能。 接下来，你就习惯性的强化这种观察即可。随着你观察的频率增加，这个思维停止的间隔也会变长！ 2、观察自己的情绪 情绪是身体对思维活动的反应！所以，每一个情绪背后必然存在着一个诱发它的思维内容。当你感受到某种程度的恐惧、愤怒、焦虑、不安时，运用上一种方法去观察这个引发情绪的思维内容，同样的不去评论它。这样你会看到，你的思维是如何把这个内容分裂成二元对立的过程，继而发现它又是如何把其中负面的评价通过你的身体把情绪制造出来的。 （二）、感知 学会感受内心深处的宁静！ 通常情况下，我们所谓的感受内心，实际上感受到的依然只是情绪！比如，内心的恐惧、内心的愤怒、内心的不安…等等。事实上，真正的内心深处，根本就没有这些情绪性的东西，因为宁静是它唯一的状态，还有很多词汇可以描述它，比如：平和、淡然、知足、安宁、包容、敬畏、慈悲……… 只有你感受到的是这些内容时，你才可以相信自己是在真正的感受内心。 那么，什么时候去感受内心呢？或者说，怎样做才能真正的感受到内心呢？ 在你观察思维内容的同时，去感受它。 这样去做，会在你的内心与思维内容之间，创造出一个全新的意识——“观察者”的存在。 是谁在观察你的思维？是谁在感受你的内心？——它只有一个向度，我称它为“觉知”，这是一种主动意识。 其实，这个“觉知”一直以来都在你体内，只是你没有把它放在一个显眼的位置而已。又或者，你通常都是从思维活动直接跳过这个“觉知”，然后误以为身体的情绪就是内心的感受，最终以情绪失控的姿态来解决问题。 现在，请给这个“觉知”在思维与内心之间留出一个固定的位置，并让它时刻保持警觉。每当情绪升起时，立即让它出现，无评论的观察思维内容并同时感受内心深处的宁静。 你也可以这样去理解“觉知”的作用——假如把你的身体包括思维，看作?是太阳系的话，那么“觉知”就是太阳，你的一切都是它给你的，它可以让你的一切保持平衡，无论你?是选择内心还是选择思维，离开它，任何一方都会让你步入极端。 如此以来，完全陷入思维活动的注意力就会被切断，你的主动意识就会被强化。 当这个举动成为你的一种习惯时，控制自己的情绪就不再是难以做到的事了。完全无法控制情绪就是抑郁症的主要特征，而现在，通过练习，你又可以控制自己的情绪了…… 你应该知道这意味着什么！ 第19章 回顾这段经历 时至今日，抑郁症对我而言，好像是一个极其遥远却又近在咫尺的存在，在它冷酷无情的洗礼下，我非但没有被它打倒，反因它而涅盘重生。 对于真正的抑郁症患者来说，药物治疗通常是首选且有效的手段之一，我并不了解药物对抑郁症起效的化学机制，也不想分析其中的原因。我想用纯意识的角度，结合自己的经历，反推一下抑郁产生的终极根源。 如果你能对我的表述有所感悟，那么这将成为你战胜抑郁的有效补充手段。 首先，药物对控制抑郁状态有着明显的效果，这是毋庸置疑的。那么，它是对身体的哪个部位产生作用，从而改善抑郁情绪呢？ 当然是我们的大脑。 药物的化学效应是如何在大脑中促进或减少体内各种因子的活跃程度并不是本文的重点，但是你要记住：改善大脑内部的某些功能，是药物治疗的主要作用，其中的关键词是“大脑”。 由此，你会得出一个什么结论？——抑郁症产生的基础是大脑。如果你接受这个说法，那么我们就可以展开以下的深度分析。 我们的大脑，就像一台电脑的主机，通过分析判断，发出指令，得以实现各种不同的操作模式，我们的人生，就是这样在大脑的运作下展开的。 与电脑需要人为的安装软件和输入指令不同的是，我们的大脑是从历史经验、个人理解中学习应对事物的方式，并运用思维思考以便让自己可以在生活中游刃有余的存活。 单纯从这点来说，大脑的这种运作模式很难让你相信它会与抑郁有直接关系。因为人类的惯性思维，轻易不会让你怀疑一个帮助你在未知世界生存，并让你拥有各种能力的大脑有朝一日会把你拖入一个无尽的深渊。 电脑，让我们的生活状态变得越来越轻松，它的出现可以说改变了人类的文明进程。但是，当你给它装进太多的应用程序，或者它的内存容量不够用的时候，你还会记的当初你拥有它的时候那种兴奋吗？ 答案是否定的！ 除非你给它增加内存，或者卸载某些程序。否则，摔鼠标、砸键盘、踢主机，将是你最常见的行为。 我们的大脑会不会也出现这种状况呢？ 答案也是肯定的！ “脑子转不动了、头晕脑胀、抓狂”之类的体验有过吗？问题就在这里。 通常情况下，我们很难或者无法删除大脑里的程序，也无法拓展它的内存，如果是电脑出现这种情况会怎么样？——死机！ 那大脑呢？——丧失正常的逻辑功能！ 有证据表明，人类的大脑终其一生也就开发了10%左右，然而，就这一小部分已经足够让我们在这个世界上有效的生存，试图通过开发另外90%的脑细胞来拓展大脑内存，至少在短时间是难以实现的。 既然说10%的大脑内存就足够应付生活了，那为什么大脑会转不动了呢？ 这又是个知识点——你这10%的大脑内存中，装载的其实并不全都是如何生存的内容，其中相当一部分都是与生存无关紧要的东西，而且，这些无关紧要的东西还不是分门别类、丰富多彩的，通常情况下是内容重复模式固定的，但就是这些无法停止运转的重复内容占据了这10%的绝大部分空间。 这就是你的大脑转不动的根本原因。 就像经典的贪吃蛇游戏一样，它不停的运转，吃到的却永远都是一个点，就是这一个一个点的不断重复累积，直到最后让它无路可走。 对于游戏而言，这叫通关了。 对于你而言，这叫走投无路了！ 但是，绝大多数的人都意识不到自己一直在进行的是无效且重复的思考，总是相信自己会在这些思考中找到解脱困境之道。 这是一个恶性循环，当然，对于一个看破这个真相的人来说，这是可以理解的现象。比如我，因为在此之前，我也是如此认为的！ 为什么说这个现象可以理解呢？ 因为即使他们意识到这种无效重复的错误，也不知道如何停止这种无效的重复思考行为，于是，这种无效的重复思考就变成了一种“强迫性思考”。 无法停止这种行为，还有更深层次的原因，那就他们认为：如果停止思考，我活着还有什么意义呢？尼采不是说过，“我思故我在吗？” 除非你能顿悟，否则你很难理解放弃这种无效思考对你来说将意味着什么，可笑的是，如果不能放弃这种无效的思考，你又很难顿悟，这是一个死结！ 而对于死结来说，最有效的方法就是，一刀斩断。 当电脑关机或重新启动以后，它会变成一台冰箱吗？当然不会，同样的，你也不会因为放弃无效的思考甚至是有效的思考就丧失理智的——相反，这将是你重生的基础！ 放弃，并非简单的理解成彻底丢掉不再使用，而是放弃对它的执着，挣脱它对你的束缚，摆脱对它过多的关注。 这又是什么意思呢？——在你需要运用思考来解决问题的时候才关注并启动它，除此之外，能停止就停止，不能停止就任它表演但不被它所控制。 用金庸先生的话说：它自凶来它自恶 我自一口真气足！ 当你躺在沙滩上无所事事的时候，就尽情享受阳光和海浪吧，不要在这个美妙的时刻还相信脑子里的思考会帮你解决过去或未来的问题，如果你仍然这样做，那么唯一的结果就是：不但什么问题都没有解决，反而浪费了这美妙的时刻…… 生命就是在这种状态下一点一点的被浪费的！ 第1章 打开通往新世界的大门 现在，我准备开始一个新的挑战。 它不是一个更加明确的目标，而是找回一个被我遗忘的意识领域。虽然在生活中我会偶尔的对它进行一瞥，但却从未把它放在生活的主要位置。在经历了抑郁的洗礼之后，我发现，正是因为它的缺失，我才从生活的热情之中慢慢跌入情绪低谷的。 所以，我准备试着去迎接一个新的生活体验。 在开始我的挑战之前，为了便于和你的分享，同时，也为了让你更容易理解我想要表达的内容，你必须要先认识并记住下面的词句和对它们的解释，这些含义大多都是我个人的理解，同时也是它们在本书中的含义，保持对这些名词和解释的印象，会让你更容易理解我想表达的内容。当然，未来你也可以用自己喜欢的词句来定义它们。 生命：具有能量代谢功能，能回应刺激以及进行繁殖的开放性系统。 生命的本质：一个由生到死的过程，本身并没有具体的意义，但它与宇宙的诞生和世间万物有着密不可分的关系。 意识：是人的头脑对于客观物质世界的主观反映，是感觉、思维等各种心理过程的综合。在广义上，所有的物质都存在意识，区别于振动频率的不同。也可以视作注意力。 意识的载体：既然所有的物质都有意识，那么，我们人类意识的载体就是我们的肉身。 意识的状态：在人类身上，意识有两种表现状态，即内心意识和思维意识，站在‘自我’的角度，也可以称之为主动（自主）意识和被动意识。 思维：狭义的思维仅仅是指运用概念、分析、判断、推理等方式处理问题、做出决策的思维活动。广义的思维是泛指一切精神现象，包括人的感觉、直觉、表象，以及概念、判断等等一切观念形态和精神现象的总和。它有两种属性：工具属性、幻想属性。 思维模式：这里更多的是指思维幻想的属性——过度关注过去和未来，拒绝当下；喜欢制造和解决问题；惯于制造自我分裂、抗拒；不停的想要更多，很难知足；向往未来却又恐惧未来。完全以这种模式面对生活，也可以称之为无意识。 思考：运用思维解决问题的能力。它既可以运用于当下解决具体的问题之中，这属于思维的工具属性。也可以用在不属于当下时刻的虚幻问题之中，通常情况下，后者会占据你绝大部分的时间。 时间：一种心理概念，可以分为钟表时间和心理时间。前者是你规划和经营生活的助手，后者是你焦虑和懊悔的来源。 真正的自己：无思维幻想干扰下的内心深处扬升的意识感受，它的扬升会让你体会到早已存在的圆满感，也称真我或本我。 虚假的自己：思维创造出来的，并且不断为之付诸各种概念的外在形象，这个形象永远充满缺乏感，总是活在恐惧之中，也称‘假我’或‘小我’。 存在感：思维对它创造出来的那个‘小我’的形象的完善过程。 人生：思维对生命历程中各种体验的定义。 生活情境：思维对当下时刻的评价。 虚幻：当下时刻之外的一切思维活动。 真实：当下时刻。 内在：无思维干扰的内心感受。 外在：解决当下问题之外的一切思维活动，包括思维不断促使你在物质世界追逐的所有内容。 观察者：能够同时清楚地看到你的思维活动和情绪的神奇存在。 觉知：能够同时联系内心和思维的能力，也可称之为有意识或主动意识，与“观察者”同意。 情绪：是身体对思维活动的反应。 一念：选择听从内心的主导还是思维的诱导。 痛苦：怨憎、仇恨、自卑、内疚、抑郁、愤怒、嫉妒、贪婪、缺憾、恐惧、焦虑、空虚、烦躁等，包括极轻微的不快了都属于痛苦的范畴。 顿悟：知晓了以内心意识主导生活才是人生真正的魅力所在这个事实。 当下：此时此刻。 记住我对这些词语的定义，你就会较容易的理解我在本书中试图解开的真相，新世界的大门也会向你徐徐打开！ 第2章 初识思维的模式 自从学会了如何从思维中抽离注意力后，我发现自己进入了一个更广阔的空间，人生的困惑也有了更多的突破口。在以前，习惯性的在思维中寻找答案的结果，往往只有两个：一个困惑的解决伴随着另一个困惑的诞生或者情绪失控。 因为思维能告诉你方法通常都是遵循这样一个模式：那就是只有、必须、应该，或者大部分人都认为、经验告诉我、书上说之类的诱导。这是一个不容易变通的模式，或者说这是一个很难产生创造性建议的模式，正因你总是在这种模式下寻找答案，所以你才会束手无措。 而反思这个模式，则正好揭示了思维运作机制的来源。 这里所指的的思维模式，不是个体单独创造出来的，虽然它是继承和复制了人类的通病，却并不是通常意义上我们所说的传统，而是一种顽固僵化的思维习惯。 我们习惯性的把这个事实称做“前人的经验”，然而，如果这不是我们自己用其故意掩盖愚蠢，那就是思维在刻意让我们忽视一个事实。很多证据表明，思维极有可能具有试图操纵我们的目的，不相信的话，你回忆回忆，你是不是经常会说“其实，我并不想这样”？在前言中我所讲述的那个荒诞不经的故事，就是想让你以此展开对思维的重新审视。 思维非常善于学习，但除了在科技方面外，在精神领域，或者说在对生命和人生的认识上却并没有多少创造性。比如历史，虽然它记载了很多经验，也留下了许多升华意识领域的着作，但被我们吸取的却并不多；虽然历史留下的经验和教训很多，但在对欲望的追逐中，让我们因此改变的却不多，这也是“历史在不断的上演”的真相！ 为什么历史会不断重演？是思维故意让我们忽略其中真正的经验，以免被我们发现它的意图，还是它认为这样会让你远离它的操控？如果仔细的观察，你会发现，人类除了机械制造，所有的探索都不过是在发现一个早已存在的事实，少有真正意义上的全新创造。 或许你会举出其他人类的伟大创举，比如人类寿命的延长。我不认为这是一个创举，反而觉得这是思维迷惑人类的一个手段——你看，因为我的存在，你们得以活得更久。 寿命的延长只不过是一个假象，因为它仍然改变不了一个事实，那就是生命最终的死亡。在此处，我更相信思维用延长这个假象，来增强我们对它的完全信任，以便降低人类的生命质量来完成它的最终目的。因为，如果你更加关注生命本身，便会降低对思维的关注，这意味着它将无法对你实施绝对的控制。 综上所述，我们的下一代同样的在复制着我们的思维模式，不仅仅是复制着思维强大的学习能力，同时，也复制着思维强大的破坏能力。这并不难找出证据，例如人类对自然的破坏、对其它生命的破坏、对自我制造的痛苦等等。 人类的未来会走向何处？假如实现了思维的目的，人类是会被抛弃还是沦为他们的奴隶？我想大概率会是后者，因为我们现在就已经是思维的奴隶了。 癌症，现在已经成了威胁人类的头号疾病，人类正在穷尽所有办法试图改变这个现状， 但我觉的这是不可能的，为什么这么说？首先，癌症并不是病毒或者细菌，它只是一种无限分裂的正常细胞，这一点和人类的欲望何其相似。 对于地球来说，现在的人类难道不是一个恶性肿瘤吗？人类对地球以及他人的所作所为与自身肿瘤的症状表现有什么区别吗？人类的癌症是地球为了自我保护的手段也说不定。即便是人类有朝一日消除了癌症，也会出现其他人类无法应对的疾病，因为有一只看不见的手在平衡着整个自然系统。 更为可怕的是，短短一百多年，人类就已经取得了几千年文明史不曾达到的高度，而且还在以指数般的速度发展。这既是思维的功劳，也是它为了达成目的的手段。很多人对人类取得如此伟大的成就沾沾自喜，恕不知，在这背后隐藏着巨大的危机！ 这篇文章逻辑并不严谨，我也没有过多的查阅引用类似的文献，甚至都不是一篇合格的科幻小文，顶多算是脑洞大开的涂鸦，也是对本书前言的呼应。但我的目的并非是想印证什么，而是试图表明，我们可以试着选择在没有被思维操控的状态下生活。 即使我们现在己经远离了生命最初的样子，事实上，我们也不可能再回到生命最初的模样了，但我们可以用生命的意识来主导生活，借用思维的工具属性真正的来为人类服务，而不是被思维操控着用以实现他们的目的。 如果看完这篇文章你能有所感，那么你就会明白，你一生中大部分时间追逐的那些虚无缥缈的东西，对于你来说，真正能够实现的少之又少。之所以依然乐此不疲，这都是思维为了自己的最终目的对你实施的麻醉，因为只有更多的个体沉迷于思维控制，思维的真相才不会被揭穿。 但是对你而言，你却要为此承受无尽的痛苦。 这个论证是想表达什么？ 我并非试图抹杀思维的工具属性带给人类的福利，而是想揭示我们如何在这些福利的迷惑下，丧失对生命意义的感知的。同时想表明，试图从思维中寻找人生的答案是不太靠谱的，单纯通过思维了解历史就可以不再犯错也是不可能的。 仅在二十世纪就有一亿多人死于同胞之手，我们反思过，忏悔过，但是同样的杀戮在这个高度文明的社会中依然进行着，这是为什么？ 从何处升起的意识让我们对自己的错误反思？ 又是从何处升起的意识让我们一错再错？ 我的论证真的正确吗？我不知道。 这就是真相吗？我也不知道。 但我知道的是，这样去思考问题，比较容易让我看清自己的思维模式，比较容易让我以另一角度思考问题，更重要的是，这样似乎可以让解开我人生中的诸多困惑，至于它是否正确，对我来说，并不重要。 所以说，这只是适合我自己的方式，而不一定适合你，你也无需和我辩论我所说的是否是谬论，但你可以参考一下我的技巧，看我是如何自我救赎的。 这才是我的目的，这也是你看这本书的唯一收获。 所有的真相与所有的道理一样，除非你自己亲身经历并深刻体会，它的智慧才可能在你身上绽放。否则，你即便是坐在世界上最大的图书馆里，四周围满了人类所有的智者，你依然会是一头雾水。 所以，我想要的答案在哪里呢？ 就在这里。 这里指的是我写的文章吗？ 不是！ 这里指的是此时此刻，就是当下！ 第3章 思维模式的形成 曾几何时，你拥有过无忧无虑的生活？——虽然你也会害怕、也会伤心、也会生气，但却很少焦虑。 你能找到的只有童年这一个答案吧？ 虽然，童年这个概念已经越来越提前，甚至于提前至上幼儿园。但是对于七零八零后来说，可能是初中甚至高中前依然属于童年。这说明了一个什么问题？本该三十而立的成熟思维，已经蔓延到身心尚未成熟的青少年身上。 有人说这是因为社会进步了，物质丰富了，时代不同了，人类更加文明了。这当然是事实，我们的确拥有了前所未有的丰富物质、高度文明。可为什么我们拥有的越来越多，却总是感到匮乏？为什么我们拥有了越来越多的自由，却依然没有安全感？ 你可曾分析过为什么童年可以无忧无虑？ 应该无需引用太多的道理你就会明白，就是因为他们自然的处于当下，对他们而言，没有过去，也想不到未来（至少不是深刻的理解未来），他们就是把注意力专注的投入到此刻他们想做的事上，这就是童年无忧无虑的真相。 成长的过程中，随着在各种环境接受的教育：这个不能做，那个可以做；这是对的，那是错的；要想怎样，就要怎样；只有怎样，才能怎样………童年结束了。思维模式开始建立，最终，完全汇入人类整体思维模式的洪流，在此基础上，因人而异，围绕着这个模式添加各种内容、素材，形成了你所谓的自我感、存在感，也就是那个在相当长的时间里被维护的“小我”。 教育是正确的，是必要的，但是在这个过程中缺少了极其重要的一环，这导致了我们把向外部世界追逐，以拥有多少来定义自己的人生。在事态相对顺利时，这也没什么问题，但在事态恶化时，却没有人可以告诉我们该如何去面对它。 缺失的那一环就是：理性的理解当下与未来的关系！ 只有少数人可以从童真的天性保持到认清思维模式的缺陷而不迷失。他们自己可能并不理解背后的原因，或许因为天性如此，所以他们并不热衷于参加群体的思维狂欢，而是按部就班的平静的进行自己的生活，不怎么回忆过去，也不怎么畅想未来，大部分注意力都集中在当前的工作上，避免了自己被思维完全操控的可能，这种人是不太可能抑郁的。 还有一部分人因为种种原因主动强迫自己意识转变，他们釆用修行、信教、隐居等手段以期达到开悟。但是，通过这些方式来开悟不是任何人都可以做到的，他们通常都是极少数，但在人类整体意识的转变中，他们扮演了星星之火的角色。 那对我们不具备这种条件的大多数人来说，应该怎么做呢？把前面提到那缺失的一环了然于心，你将看到一个你从未认真了解的思维模式。 思维总是想要更多（制造欲望）——思维认为从当下一无所获（不接受当下）——所以寄托于未来（制造不易觉察的焦虑和恐惧）——某一阶段的目的达成（发挥了思维原本的工具属性）——由此取得你的信任（开始依赖思维）——思维开始操控你的生活（你开始完全依赖思维）——目的越来越难以达成（无常世界的规律）——你的情绪强烈波动（思维很难接受挫折）——欲望无法控制却又难以满足（完全无意识的焦虑状态）——无法抑制思维的疯狂（内心已无法抗衡强迫性思考）——思维开始把黑锅扣到你身上（自我感的丧失） 这是人类文明开始建立后逐渐形成的固化模式，它甚至已经镌刻到我们的基因中，或许它不是生理方面的遗传，但却极易受到周围环境的影响，以至于它真实的目的被隐藏在我们的教育和成长之中。 如果现在你无法启用内心的意识观察这一切，那么你最终会彻底的迷失自己，你会相信自己是所有一切的罪魁祸首（或者归疚他人），你认为了解自己才能结束这一切（或者报复他人），全然的陷入其中，你会深信不疑并付诸行动。 如此一来，你就上当了！ 对思维而言，现在的你已经没有任何价值，所以，它准备抛弃你了。更可怕的是，它将不负任何责任，所有人都会认为，一切都是你自己造成的，而你也会被定义为抑郁的受害者！ 这就是抑郁症导致出现极端选择的根本原因。 第4章 思维活动与思考之间的区别 我曾经无数次问过自己，为什么我会抑郁。他人给我总结岀来的原因，归纳起来无非是：我想多了、心太窄了、太闲了之类。 然而，我并不认为这些论判就是导致我抑郁的原因，虽然我还不知道究竟是因为什么导致，但如果仅用这些东西来解释，我是无法接受的。唯一可以认同的是，我平时的确比较喜欢思考。难道这就是想多了的另一个表现？ 但是，我怎能不去思考呢？如果不思考，我怎么知道自己应该做什么或者怎么做呢？如果不去思考，大脑的存在还有什么意义呢？如果不去思考的话，我甚至都不知道我是谁了。 但是，在体验到思考停止的那短暂的宁静后，我开始怀疑自己这种观念是不是太片面性，是不是我对思考的理解产生了偏差，是不是我在一个惯性的空间里固执的坚持己见，是不是我从来没有跳出过这个空间，用另一个角度观察过它？ 是的，是这样的！ 我开始尝试不用大脑去思考这些问题，因为我看到了用大脑的思考去解决大脑制造的不属于当下时刻的问题，永远无解的这个事实。我终于意识到，自己一直是把思考与思维活动混淆的。所有的思维活动我都认为是自己在思考，所以我才把这些思维活动当成必要的、有用的、体现自己存在感的重要内容。 现在我明白了，思考与思维活动并不是一回事。真正的思考是属于当下时刻的，也就是说，思考是用来解决具体问题的；而其他的思维活动则是属于过去和未来的，它们都没有明确的现实意义，说它们是虚幻的也不为过，除了把我的注意力吸引到它们身上这个事实之外。 大脑只是一个工具，它的确是让我们在这个世界上生存不可或缺的部分。然而，它的工具属性只有在我们用它来解决具体的实际问题时才会体现，其他存在于大脑中的思维活动只会在不断的给我们制造虚幻的问题。 至于这些问题，当然并非一无是处。但哪些是可行的，哪些是纯虚幻的，需要另一个你来判断。因为，如果把思维的两种属性看作一把刀的话，那么，它既可以为你开辟一条道路，又可以伤害你自己。 我开始反思自己的人生，一直以来，我不就是这样子的生活吗？我相信并运用自己的思维，努力的去创造向往中的美好生活。我一直认为，只要我不停的思考，不懈的努力，总有一天会得到我想要的结果。然而，事实证明，这并没让我靠近这个结果，反而体会到了越来越沉重的失落。 我也试图寻找过原因，比如机遇、比如人脉、比如资源、比如时运。在现实中，这些因素或许会起到一定的催化作用，但问题是，每个人过上自己想要的生活都要必须有这些因素的存在吗？ 放眼望去，高官显贵跳楼的层出不穷，明星富豪自杀的也不在少数。他们又出现了什么问题呢？ 显然，这个理论也缺乏说服力。那到底是什么地方出现了差错？ 还是在书中找到了答案——一直以来，我所理解的思考中，只有一小部分用在了解决具体的问题上，而绝大部分的思考只是沉浸在虚幻的意淫当中罢了，我所引以为豪的努力并不是在努力的做，而是在努力的想。 为什么我一直没有得到想要的结果？为什么我会越来越失落？量的积累促使质的变化。这个定律想必只要接受过中等教育的人都不会陌生。 我看似努力的人生好像属于量的积累的内容少之又少，而我却以为自己一直在努力；我陷入思维活动的时间越来越多，能够实现的越来越少，它给我描绘的未来却越来越精彩。 我怎会不失落？我怎会不迷茫？！想到此处，我不禁长舒了一口气，或许，我以前的方向错了？可是，到处都在宣扬没有梦想就没有未来啊？人人都在高喊：为梦想而窒息，为人类的未来而奋斗啊？ 现在，我终于可以为此找出合理的解释而不被这些豪情壮语所绑架了。 我的未来并不会因为梦想的破灭嘎然而止，相反，它仍然会以它该有的样子出现在我面前。今天，不就是昨天的未来吗？而昨天，我依然是在梦想的路上。有多少人就这样窒息在了梦想的路上...... 人类登上月球真的与我关系很大吗？在思考这样的问题时，间或会蹦出一个念头：如果每个人都像我这样想，人类永远也无法进步了，些许的愧疚会因此冒出来。 不对啊，即使为此我也承担着一部分责任，可现在我抑郁的都想自我毁灭了，如何让我去为这份责任尽力呢？真要谈我为人类的未来承担的责任，首要的任务是先要解决我自身的问题吧？换句话说，解决不了自身的问题，谈未来根本就是扯蛋，不管是自己的未来还是人类的未来。 当所有人都认为对的事情，我却反向思考，会不会被孤立？人生第一次体会到了什么是孤独，但好像也没有那么不堪。 思考问题的方式发生了改变，导致了自己与他人的认知开始产生分歧。因为几乎没有人理解我的感受，过多的辩论让我在他们眼中差不多就是异类的存在，甚至用“你没忘了吃药吧”这样的玩笑话反击我。 当然，此时我已经不会因为被这样对待而愤怒，相反，因此更深刻的理解了固定的思维模式所俱备的负面能量是多么的强大了。 我开始暗自庆幸抑郁症给我带来的这个变化。虽然我还不完全确定这是对的，但至少比他们多了一个选项，人生不再是无路可走。 独处开始变成一种享受，此时这样说可能有点夸张，但可以肯定的是，独处对我不再是坐立难安！ 第5章 尝试观察自己的思维活动 在对思维运作模式有了初步了解之后，我开始了真正的自我救赎。 当然，这是建立在我已经相信了自己大部分时间的确是活在思维活动中的事实。这也是我能够尝试改变认知的基础。因为如果不接受，我就不会去验证这个理论，也就无法把自己从习惯性思维中拽出来的，而那样的话，改变认知就变成了一个永远不可能实现的愿望。 随着我观察思维活动频率的增加，我感受到的大脑思维噪音也越来越多，这是在过去我不曾体验到的感觉。 这真的是一个可怕的发现！ 一直以来，这些噪音就存在于我的大脑之中，而我却不曾察觉，当我开始学会观察它时，我被它们惊呆了。 这就像我们使用的电脑，在它的运行速度越来越慢时，我们很可能会抱怨网速、抱怨内存、抱怨软件、甚至于采用摔打鼠标、敲打键盘、踢打主机之类的过激手段。然而，当这些手段毫无用处的时候，不经意间你缩小了窗口，你才发现，原来不知什么时候，在后台正运行着很多的程序。 想到此处，豁然开朗的感觉，这或许就是我身心俱疲的原因吧，这或许就是我活不出自我的真相吧！ 同时，这种感触也让我理解了为什么纳粹党会做出那么丧失人性、惨绝人寰的行为时，却依然拥有大批狂热的支持者。因为在那一刻，所有人都陷入纳粹的思想蛊惑之中，周围全是对他们赞誉和拥护的声音，每个参与者都被这种氛围感染，几乎没有人会去思考这里面的疯狂，他们甚至认为，只有这样才是正常的，不这样反而不正常。 而我陷入思维活动的过程与这些纳粹狂热分子之间的行为模式有区别吗？难道不是如出一辙吗？思维产生的任何活动都让我深信不己，并唯它是从，从迷恋到依赖，再到无法离开，一直以来我都深信它会带我进入一个美好的未来……然而，等到抑郁症出现时，我却发现，不知不觉中我已经被它引入了一个走投无路的境界。 既然，此刻我已经意识到了某些不对劲的地方，那么，试着去改变一下又如何呢？ 直接的观察思维，现在好像还不那么得心应手，那么，我就从观察情绪开始吧。毕竟，我已经知道了情绪是身体对思维活动的直接反应，而借由观察情绪来观察思维会让我的那个观察者更轻松一些。 这依然是一个漫长的过程！ 虽然在最开始我的情绪出现波动时，我无法做到时刻观察它，但在我刻意的警觉下，这种间隔变得越来越小，也就是我在情绪失控前观察到情绪波动的概率越来越大。当我发现自己的情绪发生变化时，我会问自己：你又在想什么？如此一来，我的注意力开始转向观察思维活动。 然后，我看到了那个思维运作下的内容——一个它正在虚构的故事。 思维的运作模式此刻在我的观察下显露无疑。我看到了它是如何对这个内容进行分析判断的，并以这些分析判断为依据，制造出或是愤怒或是开心的情绪，然后在我身体上表现岀来——此时的状态要么是肌肉紧绷，心跳加快，呼吸急促，时刻准备着爆发；要么是心情愉悦，身体放松，悠然自得。 我看到的这一切还让我意识到：无论是愤怒还是开心，它们从来就不是来自于那个事或那个物本身，而是来自于我对它们的看法，来自于我的思维对它们的分析判断。而把它们判断为好或是坏，则取决于思维的喜好。 真是不可思议！ 当我可以熟练的运用这个方法观察自己独处时的思维活动时，我又开始试着在突发事件发生时观察自己的情绪。 最初，我把实验场景设立在与他人交流中。 与他人相处时，为了验证我的疑惑，我甚至刻意诱导别人对我进行攻击，然后从自己愤怒的情绪中观察我的思维是如何对他们的所做所为进行分析判断的，继而发现了自己的愤怒是如何被制造出来的——思维判定我正在遭受攻击，‘我’的形象将因此受损，它告诉我，这样对我来说很危险，我必须采取必要的措施来制止它们的发生，而它告诉我的对策就是“愤怒”！ 就是这短暂的观察，我不再采取立即爆发情绪的方式，我的愤怒在被观察中慢慢的平息，或者是一次深呼吸，或者是一个看清自己思维模式的微笑，愤怒产生的负能量被释放了出去。 不可否认的是，时至今日，在某些极端突发的事件发生时，我仍然可能会被情绪控制，在观察者缺失的情况下做出一些冲动的言行，但我会很快修正过来，表达歉意并反思自己观察情绪的迟顿。 这个练习带来的好处就是，存在我体内的负能量或者负面情绪不会再长久的影响我。现在来看，通常情况下它们都不会过渡到第二天，如果第二天仍然给我造成沉闷感，那么我的杀手锏就是跑步，十公里不行就二十公里，然后，就没有然后了。 这种练习还带来另外的好处就是不爱生闷气了，与他人相处时的冲突减少了，即使置身于一个被攻击氛围包裹的境地下也不轻易手足无措，用愤怒来对抗攻击的行为也逐渐减少。 在此严重声明一下，这种状态绝不是你以为的忍气吞声！ 沉默就是在语言的冲突下最有力的武器，事实上，当对方攻击你时，你的微笑要比你的愤怒对他来说更具杀伤力，在这样的反应下，不知所措的反而变成了他。 当然，你可以在他失去攻击目标的时候笑着问他：结束了吗？或者说：真的是这样吗？ 如果他仍然不依不饶，那么，一言不发轻松的离开也是一个不错的选择。 是不是很羡慕这种状态？反正我一直都希望自己可以这么洒脱。但以前为什么就一直做不到呢？在没有这个认知转变时，我们都是怎样做的？——当你选择离开时，思维会告诉你，这样你的形象会被贬低，他人会嘲笑你的懦弱，你不是个真汉子……然后……情绪失控，他人得逞。 现在想一想，以前的我是多么的可笑，这就像手里捧着一块烧红的木炭，明明最简单的方法就是立即扔掉它，可我却选择了握紧并咒骂它。 为什么做不到洒脱？因为愤怒，因为我不知道如何让自己不愤怒。 而现在我知道为什么我会愤怒了，我也知道了如何去消除这些愤怒。 就这么简单！ 当然了，这个所谓的简单是要建立在彻底从思维中寻找答案的认知中转移出来的基础之上，否则，你既理解不了为什么，也做不到我应该怎么做。而一旦认知发生转变，一切就不再是那么不可理喻，恍然大悟会一个一个的来到你身边！ 这个转变，佛家称之为“顿悟”！ 第6章 思维的一个特点 为什么我们会焦虑不安？为什么我们会感到危险恐惧？为什么会有那么多的问题围绕着自己？为什么我们会感到空虚寂寞？为什么我们会有那么多的欲望？为什么我会有那么多的痛苦？ 这些“为什么”背后的答案几乎都是思维制造出来的的产物，这也是思维赖以生存的基本模式。你可能会问：我无法理解你的说法，如果思维想利用这些生存的话，为什么它不去彻底解决这些事情呢？ 思维喜欢解决问题，也喜欢制造问题，这也是思维证明它在你生活中重要性的手段。这种手段给你带来的就是一直缺乏安全感，它让你认为自己时刻都在遭受威胁。这个你就是指被思维创造岀来的那个虚假的、混淆生命实质的你，就是那个你习以为常的虚幻形象！ 思维创造的那个你是极其弱小的，这个你几乎没有任何力量，因为你的自信完全来自于你思维之内的认知，但你遭遇到认知之外的事物或认知之内的挑战时，你的这点自信就会迅速消失，这就是你在日常生活中感觉自己不强大的真正原因. 所以，思维之下的你总是不停地在判断、分析、批判、抗拒。因为它总想避免任何他认为是危险的东西，基于思维的属性，它不断的在创造问题，然后试图解决问题，最终陷入了一个死循环。 难道思考未来的问题不对吗？未雨绸缪没有意义吗？ 这个过程本身并没有问题，对未知做一个简单的判断，以及为此做某些预见性的准备是一种正常的思维活动。真正的问题在于，通常情况下，你大部分时间都会陷入到对这种未知问题的焦虑当中。 你是否经常会关注未来可能会发生的事情？如果它是坏的，你是否会在头脑中产生各种想法以避免其发生？你是否经常怀念过去的美好或者失误，并在头脑中不断产生如果、假如之类的想法？你是否经常觉得此刻不够好而迫切的希望未来可以改变这一切？这里面有哪一些是真实存在的呢？过去的已经逝去，未来的望也没有发生，而唯一你能真实拥有的当下时刻，你却觉得不够好。这种状态下，你的生命在哪里？你怎会不空虚？你怎会获得圆满？ 所以，完全处在在思维之下，你眼中的的生命永远不会圆满。 情绪是什么？情绪是身体对思维的反应。所以学会观察情绪，你就会发现思维正在制造什么麻烦。 意识自主即生命自由！试图摆脱思维控制，意味着意识开始觉醒，专注当下即可摆脱思维，观察思维即可停止思考，臣服于当下即可化解痛苦，观察情绪即可观察到思维模式，然后你才有可能踏上开悟之路。 开悟并非不食人间烟火，也不是得道成仙，而是生命的自由。你无需舍身饲虎，你也不用隐居深山，你更不用折磨肉体，你也没必要苦读经书，当然，你也别指望猛然之间就可以看破红尘，了无牵挂。 所有的灵性教材，佛教也好，圣经也罢，如果把其精神实质总结出来，不会超过十几或几十字，但事实上，它们却都是几本或几卷大部头。而且还用各种故事情节、隐晦比喻、对未知的预言，来提示你如何找到被思维遮挡的真理。 为什么会这样呢？ 因为人是通过语言文字等符号概念来理解这个世界的，然而，符号作为一种我们人类用来探索精神世界和现实世界的工具，注定是有天然缺陷的。 比如说吃“葡萄”，只有你我都见过葡萄，吃过葡萄，我们才能坐在一起聊“葡萄”这个概念。这时候问题来了，如果我只吃过和见过“巨峰”葡萄，而你只吃过和见过“龙眼”葡萄，这时我们聊葡萄，我说葡萄有籽，你说葡萄没有籽。我说你吃的不是葡萄，你说我吃的不是葡萄，到底谁说的对呢？ 人类自从创造了语言文字这些符号，然后对自然界中我们所能感知的事物逐个进行了命名。每一次命名，都是对事物进行了简化和抽象，这就产生了失真。 更糟糕的是，符号在传播和使用的过程中，不得不面临含义越来越丰富、边界越来越模糊的结局。符号永远无法完全描述我们真实的经验，经验与符号之间永远存在差异。所以，经书不得不细化、分解、引申、暗喻，以期使自己的思想能够尽可能让信众理解消化。 然而，大道至简的智慧却因此让我们更加一头雾水。 所谓的参禅修行，其实就是破除一切理性概念，让自己达到明心见性——即看到事物本来的面目的境界。 思维的强大模式很难让你在一句话语中认出真理，所以宗教只能不厌其烦的对真理进行各种各样的比喻和形容。但即便如此，哪怕通读了整本书，你也依然不得其解，因为关键的所在你并未知晓，那就是摆脱思维的困扰。 你的思维很难接受它框架之外的内容。 所以，在看一些哲学和宗教类的书籍时，减少思维的参与，你才能更好的理解他们所要表达的思想。而你能够去看这样的书籍，就说明你的生命意识已经开始觉醒，但是，如果你完全在思维的操控下去试图理解这些内容，那么你不仅不会看到它们背后真正想表达的智慧，反而会被引入歧途，走向另一个极端。 第7章 如何摆脱思维控制 真正的改变，意味着要与头脑中思维创造出来的你做一个彻底的了断，而这个选择对于思维来说，则意味着死亡，也就是那个‘小我’的飞灰湮灭！这种选择在思维操控之下的你来说，等同于让自己进入一个未知的领域，它所带来的恐惧会让你宁肯接受现在的痛苦也不愿意做出这个改变。 这也是你只能在极少数时间里体验真理带来的愉悦，而大多数时间都陷入在思维幻象之中的根本原因，因为思维有着巨大的能量，它不会轻易让你摆脱它。 除非，你再也无法忍受它所带来的痛苦。 但有一个方法可以轻而易举的让你摆脱思维对你的绝对控制——活在当下！ 你可能会说：这是不可能的，我不可能百分百的把注意力放在当下，我更喜欢在做事情的时候想一些别的东西。 的确如此，大部分人都是在这种状态下工作的，而这都是思维试图控制你的基本模式，这也是大部分人没有创造力的根本原因。思维无时无刻都在试图左右你，它就是要让你相信，离开它，你将一无是处，它的绝招就是：通过让你利用他的工具属性来获取一定的资源，继而依赖并相信它，来达到控制你的目的。 摆脱思维控制，并不是让你完全抛弃思维，而是摆脱运用思维的工具属性之外的思维活动对你的影响。 怎么摆脱呢？向内心寻找答案！ 王阳明心学的精髓，“我心自足，不假外求”与活在当下，摆脱思维控制，不尽相通。 从最初的格物求道，到龙场悟道，再到创立心学成为圣人，我想他就是找到了摆脱思维控制的方法，即以心静看世界万物，以不变应万变，在此基础之上，运用思维随机应变。 朱嘉学派的格物曾让王阳明摩拜、疑惑、彷徨。那么什么是格物？我个人认为绝不是像王阳明一样蹲在竹子面前格竹子。 他应该是指从每一件事情上吸取经验教训，经历的多了就会变得从容起来，世间的事看似很多，实则万变不离其宗，只要你经历的足够多，只要你能每日三省吾身，只要你牢记每件事的经验教训，那么总有一天你会知晓天地人之间运作的真理。 这是真理，但却是一个难以验证的真理，不是做不到，而是极难做到，所以，这是一句正确的废话。而且它还是一个无法反驳的怪圈：可以做到，但这是一个几乎不可能完成的任务；做不到，那就别怨天尤人，而是还你不够努力。 王阳明格了几年竹子一定是格抑郁了才有的龙场悟道。 而龙场悟道因缘于王阳明明白了从外部世界获取物质让内心宁静，远不如让内心深处的意识觉醒来的简单有效！ 内心意识的觉醒，带来最直接的变化就是内心的强大，外部世界的问题也会因内心的强大而变得有迹可循，这也是王阳明能够在各种困难险阻的环境中从容应对的原因。 第8章 改变思维模式的意义 思考来源于思维的活动，也是人类区别于其它低等生物的能力。 利用思维解决当下时刻的问题，思考未来与现在的关系，切合实际的以当下的状态向前发展，是思维对你来说存在的真正意义，在此之外，痛苦将是它所能给你的最主要的体验。 要想在现实生活中获取更多的物质，以思维为基础，方法不外乎以下几点：1、操控他人的思维；2、左右他人的思维；3符合他人的思维。 当然，理解这个理论并不代表你就可以利用这个理论轻易的获取财富，因为这其中又关乎着你的专业知识、个人能力、时运表现。方法是看得见的手段，灵活且行之有效的运用方法，需要的则是方法背后的东西。 理解并知晓这个道理，可以让你在现实生活中有的放矢，你才有可能拥有独立思考的能力。至少，可以避免你被他人操控你的思维。此刻，如果能够理解这段话的含义，你就可以看清所处的环境里那些集体思维模式的表现形式。这个环境包括政治活动、商业活动、社会舆论、人际关系等等。 这种能力就是透过表象看到实质！ 用《易经》来说，这种能力可以让你知晓“人道”，让你遵循“天道”。在日常的表现就是：你可以看到事物的真相，又敬畏自然的规律；你既可以在生活中游刃有余，又能做到自我约束；你可以看透他人的心思，又无需担心自己会被操纵。 在这种状态之下，你的生命意识就会加速觉醒，它可以使你更清晰的认清生命与思维、人生之间的关系。 以我为例，现实生活中，我并未因接近这种状态而拥有更多财富，但我变得特别容易满足；我并没有因此处理好与所有人的关系，但我可以做到真诚的面对每一个想和我交流的人；生活中的问题并没有因此而消失，但所有的问题都不会再影响到我的情绪；我的情绪仍然会不时出现，但它再也不会左右我的言行；我仍然会畅想美好的未来，但我的精力更多的会投入到当下正在做的事情上。 这种感觉对我来说简直奇妙的不得了，好像我什么都没做，世界就为我改变了，彻彻底底的体会到了“境由心生，境随心转”的含义。 所有的道理都在告诉你，你应该这样或那样做才可能成为你想要的那个自己，但极少有人告诉你，如何才能切实有效的做到这样或那样，毕竟我们在习惯性的思维模式中生活了太久，甚至于根本察觉不到它有什么问题。 但是当你摆脱了思维模式之后，你就会发现，其实拥有这种状态很简单。 当生命意识主导了你的生活，思维主导你的时间就会缩短；更多的注意力放在当下，你做事的态度就会端正，效率就会提高；习惯性的思维主导不了你，内心就会平和。 世界就是因此而改变，你的人生也会因此而改变！ 第9章 无意识的抗拒痛苦 痛苦在正统的宗教中出现的频率很高，包括现世的修行者有很多都喜欢用苦修这种方式，我们称之为“苦行僧”。在印度的修行者，甚至会用自残来修行。 我并不欣赏也不接受这种方式，但毫无疑问的是，宗教中展示的痛苦与苦行僧的行为都指向了同一个地方———痛苦可以有助于你内心的觉醒或者开悟。 文学巨着中也对此有所描述！ 你应该在脑海中会立马浮现出来一部着作———历经九九八十一难 方才取得真经的《西游记》，这样的例证比比皆是，毫无疑问，它们都展示了痛苦在人生之路中的重要意义！ 我们可以用这种宗教的智慧来看待我们正在经历的痛苦，借它的无法承受，来迫使自己另辟蹊径——向内心寻找答案。 你问过自己为什么你会这么痛苦吗？它们来自何处？是谁制造了它们？ 我想，通常情况下你都会引申出某些模糊但并不具体的事物，比如社会、他人、经历、遭遇等等。或许它们的确存在，但同样的事情天天都在发生，为什么在你身上就引发了痛苦？这样走下来，你就不难发现，其实罪魁祸首就在你自己身上。 但问题又来了，有谁会喜欢给自己制造痛苦呢？总结一下：既然罪魁祸首在你身上，而你又是不会主动为自己制造痛苦的，那么，又是谁在制造痛苦呢？ 引发痛苦的其实并非什么事或什么人，而是你对这些事或人进行分析判断产生的态度。你判定为喜欢，它们就是正面的；你感到被冒犯，它们就是负面的。由此，情绪就产生了。当它达到一种程度，痛苦的感觉就出现了。 是谁在对事物进行分析判断？当然是你的思维。整体思维模式的影响外加个人意识的缺失，让我们养成了以这种方式处理问题的习惯。 烧脑一下：你是谁？谁又是你？究竟我们这具活生生的肉体里装着几个你？哪一个是真正的你？哪一个是虚假的你？ 觉得这个假设可笑吗？ 你有没有过“我要活出自己”“找到真正的自我”“这不是我想要的生活”“我恨我自己”“我实在控制不住自己”的感叹？ 说到这里，你可能会问，痛苦的意义究竟在哪里呢？ 没有痛到无法承受，你怎么可能去思考上面的问题？事态相对稳定的时候你怎会浪费你看似宝贵的时间来关注这些问题？ 那么，痛苦到底源自何处？ 你的思维。 你的思维模式。 那个虚假的你的制造者！ 正是它引发了这一系列的悲剧。这应该是你无法相信和理解的事实，然而这是你总有一天会发现的真相所在。 思维的确创造了一个你的形象，并给了你一定的身份感和某些外在的东西，但同时，它也把你的存在感无限的虚幻性的放大，超出你实际能力的放大。它的所作所为让你相信它的无所不能，并借此让你认同它制造出的那个虚假的你就是真正的你，然后，你就开始在虚幻中认同并维护那个你了。 这就是你的思维模式。 几千年前，佛祖就说：要了苦；上帝说：要救赎！ 由此可见，痛苦是人类挥之不去的一种体验，或者说，痛苦不但是一种群体感受，同时也是贯穿个体一生的体验。那么，佛教描述的极乐世界，基督教描述的天堂又是什么？真的是想告诉你们，活着遭受的痛苦唯有死后进入极乐世界或天堂才会摆脱吗？我认为，这样去理解是错误的。 一个神明如果只会告诉你如何在死后过的幸福快乐，他即使不是骗子，那么也不值的你去信仰，事实上，这也不是宗教真正想要传递的东西。 它们真正想说的是：天堂也好，地狱也罢。它们不会在你死亡之后出现，它们一直都在你身边，但你是在天堂里生活还是在地狱中生活，取决于你用什么方式去面对生活。 痛苦就是地狱，快乐就是天堂！ 你的意思是我只能在地狱生活吗？因为前面你说痛苦是不可能从人生中剥离的。 虽然痛苦是伴随我们一生的存在，但它之所以成为痛苦，是来自于你无意识的对它抗拒！ 你能给痛苦一个明确的定义吗？应该找不到吧？但它有一个范围——一切负面的情绪都可称之为痛苦，这里所指的痛苦不包括纯肉体上的。沮丧、失落、愤怒、焦虑、抑郁、茫然、伤心、悲哀、绝望……这都属于痛苦。 顺延下来，你会明确一个什么道理？如上所述，痛苦就是负面的情绪。对你而言，引起你负面情绪的内容各种各样，他人、社会、生活、事业、人生、命运等等，都会被你视为引发你痛苦的罪魁祸首。静下心来你会发现，你一直都在为避免痛苦而苦苦追寻，穷尽一切方法手段试图阻止这些痛苦的发生。 这里面隐藏着两个你从未发觉的思维谎言：1、痛苦虽然是伴随一生的，但你却一直相信自己可以完全把它从生命中剔除2、你的痛苦完全是因他人所引起！ 任何事物都有它的两面性，它即可以让你开心，又可以让你不满，而这仅仅取决于你自己的态度。生活中这样的事情少吗？今天让你开心的事情，明天就会让你生气；纯真的爱情变的爱恨交织；昨天满心爱怜的孩子，今天却让你暴跳如雷……… 佛说：一切都是本然！ 所有负面情绪都起源于你对那些你定义为不好的、压制你的、有潜在危险的事情的不接受。 你惯有的思维模式深信，要是接受将会给你带来极大风险，唯以做出强大的气势把其压倒才能消除隐患。 你不知道的是，完全的接纳带给你的无限空间和强大力量能够多么有效的化解这些危机。 第10章 思维如何禁固我们的创造力 今天，我们不谈思维的积极作用，也不展示我们利用思维取得的成就，单纯针对思维是如何桎梏我们思想的种种表现来探讨一下！ 有这么一些句子不知你是否了解，比如：你的野心永远大不过你的能力、你的能力永远大不过你的认知、你的认知形成于过往的经验、你的格局来自于你超越思维的程度……对此类格言，你的态度是什么？ 它们背后指向一个所在，不知道你发现没有——有一个东西阻碍或降低了我们拓展自己的可能。 当你郁郁不得志，总是无法提升时，我相信在你的焦虑中一定会为此找出无数理由，比如：他人、社会、机遇、命运等等，通常情况下你不会把这种困境的出现与思维联系起来，因为这种境况的出现以及你的借口都是来自于你思维的产物。换句话说，这都是你的大脑想象出来的，你不接受吗？ 从现实方面来说，以金钱为例，创造多大的财富其实与你学习到了什么之间，关系并不大，而是与你如何利用思维有更直接的联系。当然，这也并非意味着不会利用思维就不能获得很多的财富，但这种可能性只有一个原因，那就是运气，但靠运气获得的财富最终都会凭实力消耗殆尽。 事实上，你对这种小概率希望的兴趣远大于去学习如何利用思维的兴趣，这是你挫败感、失落感的来源。 你可曾怀疑过自己思维的真实性吗？我是指除了用它解决具体问题之外的思维活动。 你可曾用心观察过自己思维活动的内容吗？ 你可曾发现你思考的内容总是大同小异吗？ 你可曾注意到自己总会不经意陷入思维活动中吗？我们喜欢称之为“沉思”或“思考”。 你试过自己能否停止“思考”吗？ 我想，你的答案应该是否定的。你可能会怀疑过自己，但你一定不会去怀疑你的思维，因为你利用思维获得的东西已经让你对它深信不疑。 那么思维是如何桎梏我们的生命力的呢？说起来也没有那么复杂，前提是你能意识到其中的关联。过于对思维活动投入关注会严重降低你做事的效率和质量，过多的思考又会占据你大脑的空间，从而无法让新的具有创造性的思想进驻，你的创造力因此而降低。 一个小例子可以让你看到思维的两面性：因为身体的需要，大脑告诉你需要进食，这是正确的。想吃的更好是普通的欲望，但吃的更多更精则是思维放大欲望的表现；当你在思维无限放大欲望模式的控制下，无节制的饮食，导致自己变成了大胖子，你的思维又会产生对“胖”这个状态的厌恶，还会有痛恨自己、想要改变的声音出现。 但你总是在思维面前败下阵来，不是吗？ 类似的例子比比皆是，你自己都会找出许多。 悟到什么了吗？想要的和做不到的这个声音都来自一个地方，那就是你的思维。 第11章 思考的正面意义，以及它的负面影响 一、什么是思考？ “我思，故我在”，笛卡尔的这句名言，很大程度上代表了我们对于“思考”的态度，以及“思考”在个体层面的重要意义———即，把“思考”等同于“存在”，不“思考”就意味着生命失去意义…… 暂且不去分析这句话是否存在什么问题，让我们先从课本中了解什么是“思考”。 “思考”——是一种思维的探索活动。“思考力”则是思维在探索过程中产生的一种具有积极性和创造性的作用力！ 从物理学的角度来看，“思考力”也具有力的三个要素：大小、方向、作用点。把这三个要素展开讲，分别有如下特点： 1、大小 “思考力”首先取决于思考者掌握的关于思考对象的知识量和信息量的多少。如果没有相关的知识和信息，就不可能产生相关的思考。一般情况下，对于思考对象的知识量与信息量掌握的越多，对它的思考就会越具体、全面和完整。 这个因素决定了你对这个对象的思考维度。 2、方向 此处所说的方向，是指“思考的对象”，它有两种向度。一种是接近于妄想和幻想的无明确目的的思维活动，漫无目的的思考难以发挥出强有力的“思考力”，常常会把思考引入一个死胡同，导致思路夭折和无果而终。一种是有目的性、有计划性的思维活动，这种思考需要有一定的价值导向，也就是思路———表现为目的性、方向性、一致性的逻辑统一，目的性、方向性、一致性和价值导向，决定着思考的角度和向度。 3、作用点 有效的思考，必须要把注意力集中在特定的对象上，并把握其中的关键点，这样的思考就会势如破竹。如果找不到思考对象的着力点，就会精力分散、逻辑混乱、思维紊乱、胡思乱想。思考就会停留在事物的表面上浮光掠影，从而无法深刻认识事物的本质，也就无法有效的解决问题。 思考在作用点上的集中程度，决定了思考的强度和力度。到此为止，我们应该对思考有了概念上的认识。如果你能更深入一点理解，那么，下面的分析，对你来说，就会不那么迷惑难懂！ 二、前面说了思考的概念以及特点，现在说一说思考在人生的不同阶段的意义 从出生到有意识，比如饿了知道哭开始，思考，已然出现——哭，会得到食物，这就是此时运用思考来解决问题的结果。当然，这个时候的“思考”更多的出于本能，而不是一种主动行为。然后开始学习、成长、工作。在此时，思考已经不仅仅是解决生存问题，更多的是你用它来认识、了解世界，以及对未知有一个合理的解释，这是一种主动行为支配下的“思考”。 在这个过程中，你思考的结果或许仅仅只是验证并接受了前人的经验，但对你来说，这些经验却是你在人生中的初次体验，虽然它们早已存在，但改变不了这是你对世界探索的第一步的事实。接下来，你会在这些经验之上，寻找更多的思考对象，并建立自己对世界万物的认知。这种认知一旦形成固定的结构，你的思维模式也就建立起来了！ 三、思维模式的两种状态 一种是开放性成长型的思维模式。这种模式通常会接近前面所说的“思考”的标准概念。拥有这种思维模式的人，就是现在我们所说的“可以超越思维的人”，他们不旦善于发现新事物，甚至能够创造新事物。但是，具有这种思维模式的人，在现实中的数量并不太多。 另一种是固定性环闭型的思维模式。这种模式接近前面所说的“思考力”中，方向因素里的第一种表现。这也是绝大部分人的思维模式。这些人的探索范围很难超出他们的认知，这种思维模式通常的表现就是：只有…才能…否则…很难…或不可能… “夏虫不可语冰、井蛙不可语海、曲士不可语道”就是针对这些人来说的。但是，前面说过，无论哪种思维模式，它们在成为你固定的思维模式之前，对于你的人生来说，都有着相当重要的意义，在这里，它们没有对错之分。因为，一种思维模式的存在，一个习惯的养成，其中必然有让你可以接受它的内容，或者说，你会在它们身上有一定程度的收获，否则你就不会接受它的存在！ 拥有前一种开放成长型的思维模式的人，或许是因为天性、环境、教育、自我突破等因素而形成，但无论是什么因素导致，对于这种人来说，人生无需刻意的改变，只要顺其自然的向前走就好，能够让他们迷茫不知所措的事情并不多。 拥有后一种固定环闭型的思维模式的人，由于完全接受了思维模式中未开化的结构，导致了他们在结束了这种模式带来的红利之后，开始面对一个无法应对的局面——既无法再从经验中获取自己想要的、又无法面对和解释经验之外的未知。 此时，焦虑、抑郁、恐惧、彷徨、迷茫就会成为你主要的情绪表现。在这个阶段，你的“思考”（注意力）开始更多的放在妄想、幻想之类的漫无目的的内容之中，这种状态下，“思考”的正面意义变得荡然无存，负面能量却开始显现。 此种状态下的“思考”，不但解决不了出现的问题，还会让你的思维逻辑变得混乱。抓狂、焦虑会让你开始怀疑人生、怀疑自己。但你却不知道哪里出现了问题——一直以来，不都是这样去做的吗？为什么现在不好使了呢…… 该怎么办？ 四、思考，对人生来说有意义，对生命来说，意义并不大！ 如果你认为自己是开放成长型的思维模式，那么现在你肯定不会焦虑和迷茫；反之，你大概率就是固定环闭型的思维模式。改变这种焦虑迷茫的状态，最直接有效的方法就是，放弃对“思考”的执着——能不“思考”最好，不被“思考”绑架也可以，不相信通过“思考”得出的结论同样有效。 这里所说的要放弃的“思考”是指对妄想和幻想的“思考”！其他绝大部份的生活问题，此时已经不需要你刻意的去“思考”了，因为通过思维模式形成之前的“思考”过程，现在单凭经验就足以应对，“思考”在此时这个阶段中，只启一个辅助的作用。 真正意义的“思考”，只会在具体的对象出现时产生，问题解决之后，这个过程就会停止。而对妄想和幻想的“思考”则无时无刻不在进行，它即无法解决问题，又会让你精疲力尽，还永无休止，因为你永远不可能为一个还没有发生的事找出一个确定的解决方案，但你依然相信可以通过“思考”来找到答案，这，就是“强迫性思考”！ 停止无谓的“思考”，你才有可能腾出空间让新的意识进驻，新的事物才有可能被你接受，固定的思维模式才有可能被打破，否则，你的生命将会因此失去活力，你的人生也会因此失去意义！ 五、“思考”的目的 “思考”是为了把外显世界创造成一个被你自己可以接受的画面，继而为自己在这个画面中存在找到一个合理的解释。 把这个对存在的解释看做是一种思维的幻相，并不过份。那么，“我思，故我在”就不能成为一个真理——思考，意味着幻相，这个因“思考”而存在的“我”就不可能是一个实体。当然，这里所说的“思考”，更多的还是指对妄想和幻想的“思考”；“我”，是指幻相中的“我”而言。 说到这里，就可以解释，为什么我们会有“活出真我”、“找到真正的自己”、“这不是我真正想要的”、“我是谁”之类感慨的原因了。 至于笛卡尔所说的“我”到底是指实体的我，还是虚幻的“我”，就不得而知了。 六、放弃对“思考”的执着，人生将会走向何处 在这个阶段，“思考”已经不再是你探索世界的唯一途径了。能够到达这个境界，意味着你自己也已经意识到，仅靠“思考”已经无法对人生解疑答惑，如果再不拓展渠道，将会使你万劫不复，这个渠道就是你的内心意识！ 这种意识与宇宙奥秘有着极其密切的血缘关系，因而具有不可思议、无法阻挡、解释一切的力量。它的通常表现，就像将一个母亲蒙上眼睛，让她在一群孩子中寻找自己的宝贝，行动总是那么直接果断，结果却总是准确无误。 “思考”主导下的人生状态，就是内心意识被蒙上眼睛的过程。学会利用内心的意识，揭开蒙住它眼睛的面纱，那么，已经丧失红利的“思考”，在此基础上又会开始焕发生机！ “乘风好破浪”——人生再也没有解决不了的问题！ 第12章 双缝干涉实验的启示 一、光的波粒二象性 简而言之，通过双缝实验，可以发现，光既有波动性，又有粒子性。 波动性，即一束光通过两条缝隙投影时，会出现多条因波动干涉而产生的竖纹。 粒子性，即一束光通过两条缝隙投影时，会出现两条因粒子波动而产生的竖纹。 上面所说的光的波粒二象性，如果没有双缝实验的出现，那它们就没那么特别。因为单纯从释义上看，这不过是物体的某些特性而已。但奇异之处在于，光的这两种特性并不是固定的，它会因为你的观察发生变化！ 也就是说，当你不观察双缝延迟实验中光的投影时，它显示的是光的波动性；而当你观察它的时候，则显示的是光的粒动性。 换言之，光一定会有波粒二象性，但你无法在准确的情况下判断它会在何时显示何种特性。 这就是为什么“双缝实验”让人细思极恐的地方！ 二、由此引发的启示 1、你看到的并不一定就是真相。 这种感觉与瞎子摸象一样，你摸的是腿，你就会认为大象是柱子的形状；如果摸到的是鼻子，你就会认为大象是水管的形状。 你看到光的粒动投影，就不会相信它还有波动投影。如果科学家告诉你，在你没观察它的时候，它是呈波动性时，你是无法接受这个理论的。 在生活中，我们就是这样被表面现象迷惑的，我们总以为自己看到的就是真相，然后基于此，运用思维分析判断得出结论。 这就是事与愿违的真正原因。 唯有透过表象看本质，才能真正做到有的放矢，高效的解决问题。 2、由此深入思考，很有可能我们看到的世界，或许也仅是真相的一部分，而不是全部，那么，我们因观察这个世界而引起的各种不适，或许就是毫无意义的！——你认为这个世界是黑暗的、人性是丑恶的，或许就是一种误解；你认为这个世界是光明的、人性是良善的，或许也不准确，虽然这种认知是正面的，值得倡导的。 这句话看起来似乎有点矛盾，但事实并非如此！ 超越惯性思维之后，你就会明白，世界并非不是黑就是白、人性不是善就是恶。而是它本来就是那个样子，有黑也有白、有善也有恶 。 佛说“如来”、“本然”，就是这个意思！ 你看到的世界，只是因为你的观察而表现出了其中的一面，并非是全部。 3、你用什么观察它们呢？ 眼睛？思维，还是内心？ 都有！ 那么这些方式有没有一个统一的称呼呢？ 答案是肯定的，那就是意识！ 意识又分两种：思维意识、内心意识，前者靠分析，后者靠直觉！ 也就是说：你看到的世界，就是你的思维分析出来的世界。 如果你能真正的用“真实的内心”去感知世界，那么这个世界就会把它更真实的一面展现出来！ 当你能够意识到这一点，那么你眼中的世界也就没有那么可怕或者美好…… 第1章 深刻理解当下的力量 “活在当下”，是一个人尽皆知的词汇，它既可以用来劝人，又可以用来演讲，还能够拿来慰藉自己的心灵……只是，虽然它显性的作用不少，隐藏的能量巨大，即使与我们息息相关，却并不能轻易的就可以成为我们长久的生活状态！ “活在当下”并没有实质性的内容，也很难用词句来描述它。 它或许只是一种状态； 也可能只是一种生活态度； 也许只是一个意识的落脚点； 或者是注意力集中的一个地方。 有一段既文艺又鸡汤的话可以在某种程度上体现出它的魅力以及我们对它的向往———不念过往、不畏将来，活在当下，如此安好！ “当下”——在很多时候，给我们的感觉好像是一个需要寻找才能找到的地方，这是一个相当具有误导性的认知。只要这种认知一天不改变，“当下”的意义就不会为你所感知，“活在当下”也就不可能成为你的生活状态。 为什么这么说呢？ 因为从外部寻找来的东西，总有一天都会逝去，唯有与生俱来的，对你的人生来说，才能永恒……而“当下”未被你体验过的伟大意义就是：永恒、唯一、真实、圆满、宁静、无坚不摧。所以，你应该意识到，“当下”并不存在于别处，它也不需要你刻意的付出才能找到，从你降临到这个世界上开始，它就陪伴你左右了，哪怕此时你连意识都还没有…… 说“当下”就在你身边并不严谨，而如果说，其实我们一直活在“当下”之中更接近真相！ 这是一个比较烧脑的理论。 要想捋清思路，就要暂时放弃惯性的思维：虽然我说“其实我们一直活在\\u0027当下\\u0027之中更接近真相”，但对于没有体会过“当下的力量”的你来说，用?“其实我们一直处在\\u0027当下\\u0027之中”来表?达，更便于你理解！ 既然这样，为什么我体会不到“当下的力量”？ 因为你没有“活在”当下。 很矛盾吧？很难理解吧？——既然我已经处在“当下”之中了，不就等同于“活在当下”了吗？为什么我一点都感受不到“当下的力量”？ 处在“当下”与活在“当下”，完全是两个不同的意识维度，前者是事实，后者是状态。 没有任何理论和实践可以推翻“\\u0027当下\\u0027是我们唯一能够真实拥有的一切”这个事实，这就是所谓的真相！ 而活在“当下”又有两种状态，一种是真正意义上的“活在当下”：这种状态会让你能够做到“不念过往、不畏将来”，你的注意力要么集中在正在做的事情上，要么放在感受自己的生命与万物和谐相处的宁静中；另一种是远离事实的“活在当下”：这种状态会让你极度的“念过往、畏将来”，你的注意力绝大部份都放在大脑对这些内容的分析中，焦虑与恐惧将会成为你主要的情绪状态。 前面说过，“活在当下”是一种状态，或者是意识与注意力的落脚点。 那么，现在我们就可以理解，为什么我们一直处在“当下”却感受不到它的力量了——那就是我们的状态出现了偏差，我们的注意力放错了位置，即?——人?在?这?里?，心?（注意力?）在?那?里?！ 说到这里，你能否理解一点如何真正意义上“活在当下”了吗？——把注意力从大脑中尽可能多的转移到你正在做的事情上。只是，虽然这个过程的确如佛祖所说的，不过“一念之间”那么简单，但这个“一念”的转变却是难之又难！ 因为，把注意力放在思维之中，己经成为了我们顽固不化、自以为是、信以为真，寻找存在感的习惯。就像所有的瘾君子一样，要想戒掉是很难很难的！除非，你在这种习惯下走投无路，或者经历了生不如死却能撑过来的打击，否则，单靠去想，是很难做到“一念”转变的。 真正意义的“活在当下”会是一种什么体验？ 说说我自己的感受！ 首先要声明，我不知道自己是否真的“活在当下”了，但我现在的确把更多的注意力放在“此时此刻”了。如果把“活在当下”看作一栋大楼的话，说我己经走进大门是一个比较中肯的评价——但这己经足以让我用全新的状态去面对生活。 活在当下的人，给他人的感觉首先就是好像\\u0027活在自己的世界\\u0027里，而且看问题的角度与大多数人都不太一样；沉默的时候变多，而且喜欢独处，绝大部分时候，能够在情绪失控之前发现自己的变化，并加以克制，不爱争论，要想怼人却极具杀伤力。 几乎不再被过去和未来引起情绪波动，对得失也不再看的很重；做事的专注程度有很大的提高，注意力不容易分散，也不会轻易被环境所影响；眼神不再浑浊，能够独立思考而不轻易被其他思想所绑架；特别容易知足，对物质的欲望不再那么强烈，心情平和的状态占具大部分时间；圈子越来越少，朋友越来越多，但能够交流的却是凤毛麟角。 好像没有解决不了的问题，因为实在解决不了就直接丢掉不再理会，直到有办法解决的时候才会记起它；开始对哲学宗教以及所有能够启迪心灵的书籍产生兴趣，总能发现让自己当下的状态得到升华的智慧；过往的经历以及曾经以为遗忘的知识，开始在当下需要的时候浮现出来；对死亡不再恐惧，对生活却充满了热情，家庭氛围越来越温馨合睦。 不?会?轻易?恐惧，却?在心?中?充满敬?畏?，善?恶?标准?界?线?分明不?再?模糊；人际交往以及分析问题，更多的利用直觉和内心感受，而不是完全依靠思维分析判断；没有失?去?与?人?交往的能力，却?失去了逢?场?做戏的兴趣…… 理解了什么是“当下”、什么是真正的“活在当下”、如何真正的“活在当下”，人生将不会再有黑暗…… 第2章 认识活在当下的意义 我欣喜的看到我的变化，因为好像我已经能够以不同的角度来思考人生了。但是，思维是一个精密的仪器，它会用我不易察觉的方式继续把我捆绑在它的战车上！ 那么我现在的思考方式会不会也是它精密机制的衍生品呢？它是否换了一种让我认可的另外一种方式来让我不跳出它的势力范围呢？ 我观察了一下我现在的思考内容，答案是否定的。我现在并非试图解决不属于当下时刻的事，而是用思考来解决当下我正迷茫的事。此时的思维是我唯一可以利用的工具，用其所具备的知识经验来解释我此时正在不知所措的困惑！ 但这是否又是思维的另一个花招呢？是否它正在穷尽一切来避免我脱离它的控制，杜绝我新的意识的扬升呢？ 不管了，继续这样思考下去吧，不为一个美好的未来，只为一个明朗的现在！ 我已经体验到了观察思维活动带来的宁静感，我也已经体会到了跑步时强迫自己把注意力从思维中抽离的轻松感，除此之外，还有另外一个方法，那就是养成把注意力放在当下的习惯。 这是一个需要长期验证并坚持下去才能理解的有力武器。 最初的方法简直让我无法直视，用我自己的话来形容就是：吃饭的时候刻意去感觉饭菜的味道、刷牙时就刻意体会牙刷与牙齿碰撞的感觉、拉粑粑的时候就刻意去体会粑粑从身体中离开的滋味、睡觉时刻意感受心脏的跳动以及它把血液循环到身体的各处的力量。 这他妈都是什么玩意儿！ 虽然有所不解，但我还是在不经意间试着去做类似的事。 许久没有收获！ 然而，某一天，我突然意识到做这些毫无意义的事带来的惊喜。 而正是这些不起眼的事，让我学会了把注意力从思维中抽离的方法！ 这又是一种体验宁静的手段！ 那就是活在当下！ 一直以来，我都认为活在当下是一种很难达到的境界。而此刻，我发现，活在当下并不是那么可望不可及！ 什么是当下？ 就是此时此刻！ 就是我此时此刻正在做的事，这个时刻并不取决于我是在研究如何登上月亮，还是取决于我正在拉粑粑，只要我把这个正在发生的事做到尽心尽力，就意味着我活在当下了！ 我以前的人生都去做什么了？我有多少时间活在当下了？我除了陷入对未来的向往，以及对过去的懊悔，还有多少时间是用在了当下呢？ 还说什么量的积累，我他妈一直都在积累虚幻的梦想！我哪里在为未来打造量的积累？我连自己一身的赘肉都减不下来还妄想拥有一个多彩的人生？ 我又陷入一个困惑的状态。 我的前半生都错了吗？我一直以来都是在错误的道路上前进吗？这是我抑郁的根源吗？不全是如此吧？我真的困惑了！ 不是说，凡存在必合理吗？不是说，一切发生的事都是必然会发生的吗？ 百转千回，我明白了！ 不管我的前半生是对是错，它的存在都有它的合理性，都是有现实意义的。 没有它的错，我怎会反思自己的过？假如它是对的，我又怎会有今天的痛苦？ 这就像扑天盖地的道理，你知道的比我少呢？还是我知道的比你少？为什么我们给别人讲道理的时候头头是道，在自己想不明白的时候就不知所措？ 因为我们没有经历过，因为我们没有切身体会过。 如果我的前半生是错的话，那么它存在的意义就是让我此刻觉醒，没有前半生的错，就不会有我现在的惑，而抑郁症的到来，就是因为我不想再惑下去，因为我想问一个为什么！ 这或许就是放弃与坚持的区别吧。 所以，我开始感谢我曾经犯过的错误，至于曾经取得的成就则不再那么怀念，毕竟这并不是一个终点！ 这叫什么？ 这可以叫不念过往了吧。 我不再恨它、怨它、讨厌它，我也不怀念它曾经给我带来的荣耀、以及各种被我忽视的机遇，它存在的唯一意义就是让我明白，珍惜当下就是对过去最好的回应。否则，无论它对与错，它都不会带给我成长的快乐。 或许，正是因为我没有理解这一点，我才如此的失落、如此的抑郁吧。 念过往，美其名曰“美好的回忆”，事实证明，这不过是一种牵强的理由。真实的表现是，对过往的怀念只不过是一种懊悔，一种对现在的失望：如果、假如、当初、要不是、只可惜……… 不是这样的吗？你还认为你怀念过去是因为怀念过去的美好吗？ 不是的，是因为你对当下的生活不满意，是因为你认为现在过得不好来源于过去的粗心大意，所以，你才后悔，这才是对过去念念不忘的根本原因。 这是你此刻不如意的事实吗？ 当然不是，但你相信它是！ 可是你有没有想过，如果你相信的是事实，那么在过去那个美好发生时，你在做什么？你体会到美好了吗？你在那一刻是回忆从前更美好的时刻，还是在向往未来更美好的时刻呢？ 多么烧脑的问题！ 你可有过对这种问题的思考？就像那些发人深省的道理一样，你可曾思考过为什么它们总是不能完美的应用在自己身上？ 我知道为什么了，或许这个答案不一定对，但我却因为这个答案解除了很多困惑，那就是思维在极力避免你通过这种方式找到答案。因为用这种方式来寻找答案，只有一个途径，那就是不再从思维中寻找，不再从你习以为常的惯性思维中寻找。 但是因为你已经是思维的化身，你已经以这个形象在世界上生活了太久，而现在你却想撇开它另寻出路？ 如果我是思维，我是绝不会允许这种行为发生的。 思维也是这样想的！ 毕竟，有谁会希望自己被抛弃呢？这就是一念之间的最大障碍。 第3章 尝试活在当下 在严重的抑郁症状缓解后，极度的痛苦让我试着向内心深处寻找答案，因为我已经无路可走。所以，我只能向着一个未知的方向探索，诚然，我无法否认在过往中无数次听过、看过、打量过“内心的力量”这个概念，但我从未像现在这样认真的审视它！ 从慢慢尝试开始，大约经历了一年半的时间，我欣喜的看到了自己的变化！ 这种变化有谁能体会和理解呢？只有我自己。 最直接的变化就是，心态开始变得平和，情绪的波动不再那么剧烈，即使出现波动，它也是一个渐进的过程，而不是一触即发。更可喜的是，我能察觉到这种变化，然后用我描述过的方法去化解它。 虽然我还会偶尔的陷入对欲望的幻想，但更多时候，我是知道什么才是我生命中最重要的！以前引以为荣的行为渐渐收敛起来，你比如：彻夜的狂欢、名牌的服饰、稀缺的食材、最新的数码产品、无所不知的隐密消息、各种人脉资源、一切可以出风头的机会…… 曾经我非常热衷于这些行为。虽然很多时候我可能采用自以为不被察觉的方式付诸实施，但此刻我承认，彼时，我的确相信这会让我与众不同、被人敬仰、会带给我优越感。现在，我清楚的看到了曾经的我是多么的虚伪和肤浅，我的所作所为是多么的可笑和无知。 其实，在那段生命历程中，间或的也会觉得这些行为有所不妥，然而，这瞬间的自我意识很快就会被活跃的思维内容淹没，继续沉浸在这些行为可能带来巨大利益的思维幻觉中。 现在，我的睡眠质量越来越好。以前不想点或者看点什么东西就难以入睡，现在是还没准备好想什么，天就亮了！ 做事的专注力也有很大的变化，很少再手忙脚乱，焦躁不安。人在这里心在那里的状态越来越少。 前面说到的与人相处，我的愤怒和与他人冲突的现象不再那么频繁，忍耐力越来越强。我没有提到的变化是，当我准备反击时，通常情况下，只是用沉默或是简单的话语就可以让对方偃旗息鼓，或者目瞪口呆。这真不是夸张，因为我现在的思考方式与他们不同，而他们依然在沿用那个陈旧的思维模式，他们可能用十句话绕着弯来攻击我，而我可能只用一个成语就会把它们怼回去，反复较量之下，他们会筋疲力尽。 通常，我们都羡慕这种反应敏捷，逻辑清晰，怼人不费吹灰之力的人。但自从转变了认知以后，觉得这真的是再平常不过，只是，我不会再把有限的生命浪费在这种思维的游戏当中，通常是一笑了之。 思维模式是一个定式！也就是说，绝大部分的人的思维模式都不会超脱于这个定式。在这个定式之下，唯一的区别在于每个人的经验、心理素质、熟练程度、知识储备、某些领域的专业水准等等。如果在这些方面你低于他们的话，你是很难胜出的。要是选择硬着头皮上，那么最终头破血流的很可能会是你。 但如果你能跳出这个定式，就像现在的我一样，那么剧情反转并非是不可能的。 用范伟的小品说，这叫“不按套路出牌”。 或许你可能一时无法理解这是一种什么体验，让我举个简单的例子： --你应该换一辆宝马了！ --为什么要换呢？ --这辆都开了六七年了，正好是最合算的时候！ --哪里合算？ --这个车龄的二手价最高，再添几万换个新款的！ --我怎么觉得不合算？不换车，我不但有车，而且还有几万块钱。换了车，我还是只有一辆车，但几万块钱却没有了！ --你不懂，该享受的时候就要享受，好车不但开着爽，到哪里也有面子！ --问题是，我并不觉得开宝马就是享受啊？再说，我真的不认为开一辆宝马就有面子！ --那是你没有开过，开过你就知道了！ --或许你说的对，但我开这个车就已经很爽了。 --你真不可理喻，你就留着钱存起来吧！ --我觉的，钱的作用体现在保障生存上就是它最大的价值了，用来满足欲望反而就失去了它的价值！ --你…………真是一点共同语言都没有！ 这是一个真实的场景，或许它会以不同的内容出现，但通常来说，在我为改变认知之前，我总会被说服或者去认同。当然，此刻并非我想指责他们，而是现在当其它声音出现时，我更多的会去选择听循内心的声音！ 不知道你看了后会有什么样的感觉，是觉得我雄辩而不可理喻呢？还是我活的乏味呢？ 这就是我转变后的状态，知足、敬畏、节欲！ 如果我立马被他们的言论打动呢？ 在以前，通常的情况下，我的确是这样做的，然后，除了后悔与焦虑，我没有任何快乐可言。在商业上，所有的营销手段也都是以这种套路为出发点诱惑我的，事实证明，它们屡试不爽！ 而此刻呢？我深信，只要不相信天上掉馅饼，我就不会轻易掉进陷井。比较文艺的说法就是：上天赐给你的一切，暗中早已标好了价格。 跳出思维的控制之后，洒脱的状态越来越多，因为能束缚我的东西越来越少，我已经深信，如果此刻没有问题，那么人生就没有问题。 这应该是活在当下了吗？ 而以前我是怎么理解的？——当下充满了问题，各种各样的问题。 事实上，这些问题都是未来的问题，是思维制造出来的根本不属于当下的问题！ 或许你会说：我已经吃不上饭了，这不是问题吗？活在当下我就吃上饭了吗？ 吃不上饭是当下的问题吗？如果此刻你已经饿死了，它或许是个问题。但如果你此刻已经饿死了，那对你来说，吃不上饭还是个问题吗？如果你真的活在当下了，真正需要你做的是立即去想办法挣到吃饭的钱，而不是坐在这里抱怨自己快吃不上饭了。 这才是活在当下的现实表现！ 这个理解真正的让我明白，我应该怎样去解决我身患抑郁症的这个问题。 那就是从今天开始，立即、马上，而不是等药物起效了，症状好转了，梦想达成了……这个强烈的转变除了得到他人另类的眼光外，只有我自己体会到了它的妙处！ 第4章 怎样去感受当下的力量 很多人都知道当下这个词，也会经常用活在当下来警示别人或自己。但是这其中有多少人真正的理解什么是当下呢？ 当下从通俗的解释来说，就是现在，也就是此时此刻！ 从个人的生活体验来说，当下又有三个表现形：1、此刻你正在做的事2、此刻你所处的生活情境3、此刻你头脑中正在产生的念头，这都属于当下的范畴。 你的生命就是在过去、当下、未来这三个空间展开，你的人生也由这三个空间来支撑！ 当下虽然有着无穷的力量，却并非难以触及。虽然我们生活中的一切都是在当下中展开，但是最容易被我们忽略的恰恰又是当下时刻！ 仅仅知道当下的存在，并不能改变你的生活。这就像你知道了许多道理却并没有改变你的人生是一样的。知行合一才能把你所学到的东西应用到自己身上，并展现出它的魅力。 活在当下不是一句鸡汤，也不是凡人难以企及的状态。你不能小瞧它，但也不用仰视它，你需要做的就是接受它，发自内心的完全的接受它是你唯一能够真实拥有的时刻。 就是这么简单！ 当然，完全接受它不意味着你立刻就会体会到当下的力量——这句话是针对初次尝试接受当下的你来说的。因为，如果没有深刻的理解与体会，你是不会在很短的时间内真正做到完全接受当下的。 所以，在最初的一段时间里，你所认为的完全接受了当下，并非是真正意义上的接受，而只是接受了一个似是而非的概念。 事实上，真正的完全的接受了当下，它所拥有的力量会同步在你身上出现的，在你真正意义上完全的接受了当下那一刻，曾经让你不堪的痛苦会戛然而止，你曾经焦虑不堪的问题会变得清晰可辨。 你完全可以相信这个结论，最终你也会自己找到答案。 你不会不快乐又完全的处于当下之中的，或者说，完全的处于当下之中，或许你不会快乐，但你的内心却一定是平和的。 前面所说的当下在日常生活中的三个表现形式，在完全接受当下的状态里，我们将会如何对待它们的呢？ 首先来说第一个，无论你正在做的是什么——这并不重要，现在你的绝大部份注意力将集中在其上，而不是像往常那样把大部分注意力放在头脑的各种思维活动中（比如，对正在做的事情的分析评判、思维对未来的幻想或者过去的追忆、与此刻无关的思维活动。这些活动都是脱离当下的表现）此时，思维将展现出它作为工具的价值，你做这件事的效率、效果将会大幅提高。你也可以把它理解成专注的力量。 事实上，一切正面的、积极的、向上的力量都来自于当下。接受你此刻正在做的事，承认它就是此刻你能拥有的一切，这就是体现你生命的最真实的时刻。 再看第二种，此刻你所处的生活情境。 这里所说的情境，是指让你感觉痛苦或者想逃离的那一部分，至于让你感觉快乐的那部分，快乐就好啦。 每一个人虽然引起痛苦的内容千差万别，但痛苦形成的机制却都是一样的，那就是对当下的抗拒——你认为当下不够好，此刻的烦恼是因为当下的缺憾造成的。 这是一个多么可笑的举动？你竟然对已经拥有的东西不珍惜和满足，却对不曾拥有的充满期待与向往。如果它们只是一个梦想尚可理解，但是因此陷入欲求不得的焦虑中，难道不可笑可悲吗？ 你不曾看到的是，当下之外还有什么？唯有你头脑产生的各种虚幻的思维活动。而深陷其中就是痛苦的来源。 完全接受此时的生活情境，无论你的思维对此评判为是好的或是坏的，这将轻易的终结你的痛苦，你将不会再为生活所累。因为，痛苦或一切负面的东西都无法在当下存活，它只能存在于过去和未来，而过去和未来又只是存在于大脑当中的一个个思维絮流。也就是说，你只是在为虚幻的东西痛苦。 完全的接受当下就不会有任何问题，既便是有问题也只是当下的问题，当下的问题自然会因为当下的力量迎刃而解。 对当下说是的、好吧、这就是我所拥有的、触手可及的最真实的时刻。 还有问题吗？ 随着你完全的接受当下的生活情境，曾经让你厌恶、烦躁、空虚、焦虑的生活情境变成了一种单纯的体验。完全的接受意味着完全的接纳，而接纳又意味着抗拒的结束，你的内心不再产生冲突，平和代替了你往日的复杂情绪。 完全的接受或接纳并非是你所理解的忍气吞声、不思进取、逆来顺受、破罐子破摔、今朝有酒今朝醉。而是接纳所有引发你内心波澜的东西导致的你对所处生活情境的思维认知。 也唯有如此，你才会真正有效有力的应对这些挑战。 完整的表现就是：好吧，那就这样吧。现在，我应该怎么做！ 第三种表现，也就是你习以为常的，吸引你绝大部分的思维活动，它的内容可能丰富多样，但运作模式却无二致。 思维的模式就是不断的制造问题。 所有的问题都只会以当下的方式解决。但思维中却有大量的无法解决或至少不是存在于当下的问题。这些问题吸引了你绝大部分的注意力，这不但是你烦恼的来源，也是痛苦产生的来源。 许多人以为自己无法停止思考，一是因为思维惯性、一是认为停止思考将失去自我，这是不正确的。事实上，只有停止思考，你才会全然的成为你自己。 在你没有学会停止思考的时候，接受它要比认同或者抗拒它更能让你内心平静。在这里，接受与认同并非同意词——接受：是承认并允许它的存在；认同：则是它可以代表你。 前者是包容，后者则会让你远离生命的本质，而抗拒则会制造内心冲突。 这就是观察者的意义。学会观察你的思维活动，看它是如何运作的。 此外，在你还未曾体会到停止思考的感觉时，把自己想像成透明的，让思维中的杂念穿透而过也是一种接受当下的方法。但无论什么方法，观察者都是不能缺席的，唯一的要求就是，这个观察者要像佛祖一样，对看到的任何东西都笑而不语。 其实，你并没有做什么具体的事，只不过是把注意力放在了当下，只不过是从过去的抗拒改变成接纳，仅此而已。 但你的生活却因此发生了翻天覆地的变化。 这就是当下的力量！ 第5章 更多对当下觉知的练习 前面说在日常生活中微不足道的小事中来锻炼自己把注意力放在当下。同样，练习把注意力从思维中转移到身体上、身体内也是极为有效的方法。 感觉身体的活力是可以随时随地的，它也算是一种冥想。比如睡觉前，你可以在睡前放下手机，闭上眼睛，从头到脚或从脚到头，也可以用你自己喜欢的顺序。依次放松，完全的放松。然后用内心的意识去感受每一部位的存在感，就是简单直接的去感受他的存在就行，不要在乎头脑中产生的诸如：这里胖了、那里瘦了、这里是不是长疙瘩了等等杂念。如果不太容易摆脱杂念，你要运用观察者的方法来停止思考，然后再把注意力转移到身体上。 静静的感受你的存在，那个至一的真实的你，与你身体的连接，感受你的心跳，感受血液通过心脏有力的跳动被运送到身体的各个部位，感受每个部位随着心跳开始变热。这样，你的身体会变得越来越放松，注意力越来越多的从思维中转移到身体之内。 此时如果你足够沉入，你将清晰的感受到身体与生命的统一关系，你会感觉到，你在这里，身体也在这里，生命也在这里，你们就像久违的老友重逢——平静却又温馨，疏远却又从未分开。 而思维带给你的烦恼——在这一刻就会完全忘记了它的存在。 深呼吸也是一种有效的练习方法。 通常，在我们紧张时，都会不由自主的深呼一口气来放松，我们也喜欢用深呼一口气来提醒别人放松，可见深呼吸的重要性。这里说的是有意识的深呼吸。在你发现自己陷入思维之中时、情绪波动时、愤怒时，有意识地深呼吸会暂时切断你与思维的连接，它也是一种冥想。 这些方法在你练习到一定程度时，它们就不再需要局限于特定的环境了，你可以随时随地的练习，你也会自己创造出更多更适合你的练习方法。 最终，当你可以熟练的、习惯性的运用这些方法让自己把注意力放在当下时候，你就会发现，自己可以比较容易的摆脱思维产生的杂念了。 或许你还不会长时间的体验轻松愉悦于内心的宁静，但你情绪稳定的时间会变得越来越长。 随着你练习的深入，你把更多的注意力放在当下的意识最终这会变成常态。当下时刻，将是你注意力集中的地方，而不是思维杂念中，思维将失去完全的控制你能量。当然，它还会试图在很多方面，运用更多技巧对你进行控制，但是，由于你已经知道摆脱思维控制的方法，体会到了摆脱思维控制对你情绪的改善，你就不会轻易再回到当初。 剩下的，就是继续深入下去。 慢慢地，你最终理解了当下的力量是什么，你明白了摆脱思维的意义，你体会到了什么是生命的真谛，一切都不再是问题，因为，活在当下根本就没有问题。 你不再需要用复杂的方式去寻找真理，真理在你的意识之光的照耀下一览无遗！ 现在，当你阅读各种隐含真理的书籍文章时，你会由衷的微笑：原来如此。 人生，在你意识觉醒的那一刻翻开新的篇章。 你将不再相信脑中浮现的各种好的或坏的东西是决定你过得是否美好的必要条件。同时，它们也不会因为你意识的觉醒而消失，但它们不会再在你的身体上制造各种情绪，当它们吸引了你的注意力的时候，你也不过是笑着看它如何表演，直到有一天，它们不再有吸引你注意力的能量。 而你——自由了！ 思维掌控我们的文明，然而，本体的生命意识却控制着我们所有的生命，甚至范围更广。 此刻，思维像一匹烈马，被你的意识之光驯服，你控制了它，它开始真正的为你服务。 你即将征服世界！ 第6章 我的前半生———抑郁重生后的回眸 窗外，晾衣绳上落下了两只燕子。我欣喜的从椅子上站起来，隔着玻璃，看着它们接耳摸腮，莺莺低啼。 这是我的老朋友了。 没记错的话，它们在我抑郁症发作那一年飞入的我们家，应该是2013年的春天。 我，是在年底发病的。 依稀记得，在手足无措，焦头烂额的情绪下，老母亲甚至将发病原因归罪于这几只燕子，想要拿棍子把它给捣下来、好在全家都是心地善良之人，牢骚可以发一发，但真要付诸行动却又下不去手。 不知道今天的这两只燕子是不是最初的那两只，还是它们的后代，亦或是其它的燕子。我不了解它们的习性，也不清楚它们的寿命，现在是2020年的春天，燕子可以活八年吗？ 燕子来了，春天到了…… 晾衣绳一颤，它们展开翅膀冲上了天空，应该是去寻找修缮巢穴的材料了吧，我重新坐到椅子上，点起一支香烟。 母亲串门去了，妻子带孩子们回了娘家，我独自一人坐在房檐下的椅子上，享受着阳光透过玻璃照在身上带来的暖意。没有孤独感，相反，如同置身于一个广阔的空间，目光所及之处，都是那么的温馨，连干枯的花盆里冒出的一棵小草我都觉得那么生机盎然。 死亡，意味着逝去、消失、不再回来；那么从昨天返溯至我出生的这段历程，它们还会回来吗？答案应该是肯定的。那么，这种逝去，也是一种死亡吗？ 如果它们也是一种死亡，为什么逝去的那一幕幕总会清晰的出现在我脑海里？而且它们是那么的真实，真实的如同昨日刚刚发生，似乎触手可及……为什么过去发生的一切会有如此的真实感？难道是因为我一直在重复着过去，还是记忆太过深刻？为什么我无法忘记已经死亡的东西？因为这就是人类区别于其他动物的情感吗？ 如果它们不是一种死亡，为什么却再也无法回到我的身边？ 如果我相信我的过去已经死亡，那我现在的思想应该算是重生，还是在延续着死亡？ 但是，过去真的会死亡吗？为什么我会有这样的问题？我应该怎样去理解这个略显荒诞的想法呢？———死亡的应该是指对过去的留恋吧，亦或是试图可以从过去找到迈向未来的方法的幻想，又或者如臧克家所说：有的人活着,他已经死了；有的人死了,他还活着. 我希望自己能够重生，但我又不希望自己的过去死亡，因为没有过去，我又如何成为现在？我愿意它就化作回忆永存我心，让我的后半生有迹可循，无论曾经快乐还是忧伤，苦难还是挫折，一切的一切，都变成让我强大的源头，重生的基础，其它的，就用死亡来代替吧！ 香烟燃尽，烟灰还在倔犟的挺着，似乎不想与烟蒂断开，我用力的把它按灭在烟灰缸里...... 直面死亡会让你无惧死亡，接受过去会让你总结经验，曾经的一切，不再以片段式的模样浮现在我的脑海，我也不再选择性的回忆过去的美好或者悲伤。 学生时代，丑且贫穷，虽有喜欢的人，却没有人喜欢我，看着别人成双成对，非但没有激发我的动力，反而催生出不小的自卑。而自卑带来的刻意自尊，又让我给人难以相处的感觉，以致于在后来，反弹性的以各种方式来掩盖这种自卑感。 现在想想，或许在那时，抑郁就在我的身体里播下种子。因为在相当长的一段时间里，我害怕周末开学，总想找理由逃避。那时，我怨恨过父母、怨恨过命运、怨恨过老天不公。 但从来没有人告诉过我，真正的自己不是用容貌、金钱、出身可以取代的，没有人告诉过我，一切外在的形象都不过是一层虚假的外壳，它们从来都不是那个真正的你。也没有人告诉我，只有在刚出生的那个时刻，我才最接近真实，而当我慢慢长大，有了名字，有了身份，在他人眼中形成了一个完整的形象时，这个形象其实并不是真实的我。 有谁会跟我解读这样的哲理——当你的完整形象形成后，一说张三，你的形象就会出现在他们面前，他们瞬间会知道这是你；而当你偷偷改成张七的时候，一说张七，他们定会一头雾水。事实上，你还是你，仅仅只是改了个名字而已。可见，他人只是与你的名字还有这个名字之下拥有的表面上的东西那个形象以及他们对这个形象的判断交往，这个形象并不是你的本质，而所有人，包括你自己却把这个形象当成了那个真正的你。 没有人会告诉我这些，书上也没有，也许书上有，但我却发现不了。或许，从我能理解父母给我取的名字就是我的时候，创建这个形象的进程就开始了吧——宝宝饿了、宝宝想要这个、宝宝想要那个、这是宝宝的……几个月前的那个最接近真实的我，被宝宝这个名字所代替。 踏进社会之后，我愈加强烈的想维护这个形象的完整。我的一切行为、动机，无论给它披上多么华丽的外衣，都无法撇开我在潜意识里维护这个虚假外壳的事实。我有无数的借口来搪塞这个事实，我用一切手段防卫或攻击所有我认为会破坏我这个形象的人和事。 然而，我的这个形象并没有因为我刻意的讨好而变得更加完整，反而变得支离破碎。在追逐形象完整的过程中，真正为我的生命负责的内容少之又少，因为我绝大部分时间都陷在为了维护和追求形象完整的虚幻世界里。 我记不起是从什么时候开始，发自内心的微笑变成了机械的表情，好奇心不再是发现世界的美好，而是变成了对物欲的追逐，我也不记的是在何时变得不能想哭就哭想笑就笑了。 为了这个形象，我开始变得虚伪，甚至为了它可以抛弃尊严。当我拥有了一些东西后，开始刻意的在他人面前展示所谓的优越感，以图吸引别人的目光。然而，我却发现，它们总是不堪一击，即便是这些东西在不断的增加，那种优越感却始终飘忽不定。我夹在了一个进退不得的位置———退，怕原先不如我的嘲笑；进，自己好像已经到了天花板…… 生活一天天的过去，好像时刻都很忙碌，没有时间陪父母，没有时间陪妻儿，除了工作，我几乎都在各种应酬之间流连往返，因为我相信，利用这些，我可以获得更多维护我形象的资源。 然而，除了尝尽人情冷暖，我想要的形象依旧无法完整，脾气开始变得暴躁，情绪一触即发，以往那个幽默开朗的我不复存在…… 父亲的意外离去，让我强撑的虚幻世界瞬间坍塌。一直以来，无论在外面经受着什么样的遭遇，痛苦、挫折、打击、迷茫，我都能坚持下来的原因就是——背后还有父亲这堵简陋却坚实的墙。 然而，在他离开前，我却不曾体会到，我甚至在心里埋怨过他的懦弱、无知与贫穷，这一刻的到来，让我觉的天塌了。 从未有过的无助感笼罩心头。心回归了，人却不在了，树欲静而风不止 子欲养而亲不待的痛苦原来是这么的难以承受。好长一段时间里，我都会在下班后，来到父亲的坟前，点上两支烟，一支给父亲，一支给自己…… 多希望能像以前那样，陪他喝杯小酒，倾听他的唠叨啊，然而，此刻却是天人两隔，只有我自己，跪在坟前流着泪诉说着内心的哀思。 也不知道过了多久，我才从这种状态中走出来。 顶梁柱不在了，我不能让这个家塌了。 然而，责任感虽然增强了，但那个维护形象的意识却并没有消失，它不仅只存在于我的工作生活之中，同时也存在于我的家人面前，我不能让家人看到我内心的恐惧与迷茫。渐渐的，我开始变得沉默寡言，说不清的沉重感越来越强烈，自尊心让我找不到可以诉说的对象，只有坐在父亲的坟前才可以得到片刻的渲泄…… 此时的我家境还不算差，但我依然没有觉得轻松，不同程度的恐惧感会不时的出现。现在，我知道了这种感觉并非来自于真实的事件，而是我的大脑，但在那时，却完全陷入焦虑之中。 我开始对未来担忧，因为我发现，试图通过不断的获取物质来强化我的那个外在形象的能力开始弱化，想要的东西越来越难以获取。有段时间，我企图学习那些下三滥的手段、放弃内心的原则、甚至于卑躬屈膝彻底抛弃尊严来获取资源用以维护那个形象。 或许是我本善良吧，也可能是我良知未泯，这些方式根本无法让我得心应手，也做不到心安理得，最终，我还是放弃了这种幻想。 于是，我被熟悉的圈子所疏离，开始变得格格不入，开始变得迷茫，人生好像失去了方向！ 失眠、走神、思维混乱、反应迟钝……我抑郁了！ 到今天，整整六年，这是一种轮回吗？ ——恍如隔世。 目光从游离中转到晾衣绳上，不知什么时候，那两只燕子又飞了回来，口中衔着几根羽毛，它们开始重建自己的家园…… 而我，也该起来给老母亲做午饭了，免得她回来还要为我准备。 晚上还要去岳母家接老婆孩子呢...... 第7章 一段记忆 头顶的灯一点都不刺眼，因为我不知道自己的眼睛是睁着还是闭着。 母亲把我从被子里扶起来，让我靠到墙上，端来一碗小米粥，用勺子喂给我吃。 我没有任何表情…… 母亲轻轻的说：“吃点稀饭，然后再睡觉好不好？” 她的眼是肿着的，笑容也是假装的。 此时，我感觉到自己的心里有一种深深的哀痛，却无法把它们释放出来，只能机械的张开口，看着母亲欣喜的把小米粥喂到我嘴里。 一股浓浓的苦涩味在口中散开…… “娘，你要毒死我吗？”我麻木的说出这么一句话。 母亲再也忍不住了，她拍打着我，嚎啕大哭起来……她在粥里掺了安眠药，希望我能睡一会儿…… 直到有人把母亲劝了出去，我呆滞的目光转向了开着的电视机，屏幕竟然变成了黑白的。 播放的内容是《猫和老鼠》。 我记得这是台彩色电视机啊？ 幻觉开始变得越来越浓厚，我认为这个黑白颜色电视机的内容是我逝去的父亲在天上给我传递信息…… 也不知道自己是在梦中，还是在幻觉里，总之，各种奇怪的情节不断的在脑海中出现。 我感觉到自己好像已经死了！ 甚至看到了家人正在给我准备葬礼，妻子和母亲瘫坐在地上泣不成声。 一只苍蝇在我脸上嗡嗡嗡的爬着，我无动于衷，我确定自己已经死了。 既然我已经死了，为什么心里还是那么痛呢？是我的魂魄还没有离开吗？还是我根本放不下我的家人……？她们怎么办？真的要家破人亡了吗？ 所有的担忧和恐惧，此刻在我的脑海中变成了一个具体的形象——一个魔鬼，它正在狞笑着慢慢地向她们逼近…… 房顶传来一阵奇怪的声音，它来了……我的恐惧达到了极点，我不要它伤害我的家人，我要阻止它——这个可怕的魔鬼，我要在我的灵魂飘走前阻止它…… 我抓住了它的双手，我绝对不能放开。后来，据妻子说，当时我举着双手，拳头攥的紧紧的，她掰都掰不开。 就这样不知过了多久，手臂开始麻木，我有点坚持不住了，我甚至已经看到魔鬼露出了它狰狞的獠牙…… 不要…千万不要松手…你要坚持住，想想你的家人，她们需要你的保护…… 然而，我真的坚持不住了，我已经感觉到自己的手在慢慢张开……我大吼了一声，试图用最后的力坐起来，想张开嘴咬住魔鬼的喉咙…… “娘，老婆，我的孩子……我坚持不住了……对不起…我真的尽力了……”眼泪像开闸的水一样淌满了我的脸庞。 一切都结束了！ 不知过了多久，我的眼晴再次睁开。 阳光从窗外照进来，电视依然开着，但是又变成彩色的了…… 这是天堂？还是……我没有死？ “娘”？我鼓起勇气叫了一声。 几个熟悉的声音顿时响起：“醒了、醒了”…… 妻子对我说，我整整睡了两天。 以上这些内容，并不是我讲的一个故事，而是我的亲身经历。 它的确很玄幻，因为此刻，我知道它们都是我在当时产生的幻觉，但在当时，对我来说，它们却又是那么的真实。 我曾在一些朋友面前提到过这种体验，他们不是笑我，就是认为当时的状态是我故意表演出来的……因为，你怎么可能把精神失常时的幻觉记得那么清楚呢？ 这的确很奇怪，我也不知道自己为什么会记得这么清楚…… 但是，就是这个濒死体验让我彻底明白，在死亡面前，人生真的没有什么可以是放不下的。所以，对欲望，我不再执着，而我的生命中什么最重要的概念却变得无比清晰。 这是我抑郁前的一段特殊经历。 悲催的是，重新醒来的我，本已开始慢慢恢复，却被一个热心的亲戚说服家人，把我送到了精神病医院……住了七天。 三个月之后，抑郁了；半年之后，康复了；两年之后，反复了；一周之后又康复了。 直到今天，焕然一新。 无须再描述内心的感受，我只知道并深信———但凡杀不死你的，一定会让你变得更强大。 第8章 毅力与时间的真相 或许每个人的发病经历不同，但作为一个重度的双相障碍，而且复发过两次却并没有放弃的患者所说的话，或多或少会引起你的共鸣，他山之石 可以攻玉。你可以从我身上看到，其实抑郁并非传闻的那么可怕，相反，它可以让你拥有蜕变重生的机会。 抑郁中的你，如果能有足够的内心意识，你就会发现，抑郁是用一种极端的痛苦代替了你需要一辈子漫长旅途才能完成的修行，走出来就是重生，反之，就是毁灭。 当然，这要看你的选择。 很多修行者都在选择苦修，他们相信通过肉体的痛苦可以达到开悟。很多极限爱好者哪怕时刻在死亡的边缘徘徊，也依然乐此不疲。有的人特别喜欢读书、有的人特别喜欢运动、有的人沉迷网络、性爱、甚至是毒品。 无论这些人无论选择的是什么爱好，你发现，他们之间有一个共同的特点——上瘾！ 平时我们所谓的毅力，只有在上瘾的程度才能坚持下去，没有达到上瘾的毅力是走不远的，一件事情之所以无法持久的坚持，就是你还没有达到上瘾的程度。 这个观点隐藏着一个你从未思考过的事实——无论你有什么爱好，无论是对什么上瘾，它们的共同点就是：在那一刻，你对思维上瘾的状态，被你的这些爱好暂时取代，你暂时脱离了思维对你的控制，所以你才体会到一种轻松愉悦的感觉。所以，让你快乐的并不是你的爱好本身，而是你的爱好让你脱离了深陷思维活动的习惯性状态，从而让自己获得了一种放松的愉悦。 极限爱好者需要不断的在死亡边缘徘徊才能品尝那短暂的愉悦感。 而我现在告诉你的这个真相，就是让你明白，其实你不用去做这些危险的事就可以体会到这种愉悦感，而且更持久，更有效。 那就是在你不需要的时候，切断与思维幻想的联系，对你正在做的事保持高度关注。 ‘一寸光阴一寸金 寸金难买寸光阴’、珍惜时间就是珍惜生命、浪费时间就是浪费生命……有太多的词汇在形容时间的重要性，可是，又有多少人真正的理解时间的含义呢？ 其实，时间对于你的人生而言，并没有实际的意义！或者说，时间真正的意义并不是你惯常理解的那样。如果此刻你已经对思维有所观察，那么你就会发现，时间对你来说，绝大多数的时候只存在于过去和未来，由于它们是已逝去的时间和未到来的时间，所以，这些时间实际上都是虚幻的。就事实而言，时间只有在当下这一刻才真正的对你有意义。 艾克哈特.托利对时间有一个非常精致的描述，他把时间分成两种形式：钟表时间和心理时间。这个理解可以完美的解释你思维之下对时间的疑问。 你或许会阐述时间对你的重要性，这也无可厚非。毕竟，在生活中，当我们设定一个目标，并按计划完成；制定一个计划，并逐步实施…这里面都有时间的身影，但是这些都属于钟表时间，八点送孩子、九点去公司、十二点预约了客户也是如此！利用钟表时间，我们可以逐步解决实际事物，这是在这个有形有象的世界生存的规则，也是你利用思维获取生命历程中物质需求的基础。 心理时间，它并没有真实性，但事实上，我们绝大多数人都是生活在心理时间之中的！这个应该比较容易理解，就是沉浸在已逝的过去和虚幻的未来之中——如果几天或几年前的某个事件中，我做另一个选择或许我现在会更好；在明天或几个月或几年之后，等我成为什么或者得到什么，那么我就可以获得圆满。 心理时间是思维操纵你的手段，如果你对上面两段话有所理解，你就会发现：身处心理时间中，就意味着你在否认和逃避当下。此刻，如果你有足够的意识，你会发现，在一天中，你陷入心理时间的程度要远远大于利用钟表时间。 所有的消极心态都是由于积累了心理时间以及对当下的拒绝所引起的。在时间中是没有救赎的，你只有在当下才能获取自由。因为，过去发生的事情只是一个记忆的痕迹，是一个过去的当下，而未来是一个幻想的当下，很明显，它们都没有现实性，即便它们看起来很真实，也不过是从真正的当下借过来的。所以，只有存在于当下时刻的时间才是你获取自由的关键，这才是时间珍贵的真相。 当你利用钟表时间完成一项任务时，立刻把注意力放在当下，不让自己陷入到心理时间里，只在必要的时候才去回顾过去，然后立刻把注意力转移到当下，学会从心理时间中把自己解放出来。 这就是活在当下的方法，虽然看起来有点困难，但只要坚持下去，把这种时刻处于当下的状态变成一种常态，时间就会失去曾经带给你的焦虑感。 真正困难的是把自我意识从思维中抽离出来，毕竟，我们陷入思维太久了，已经习惯于把维护它创造的那个你的形象，当成真正的自我感来源。 第1章 人际关系中的误区 人与人之间很少有真正的交流，更多的时候只不过是相互配合着上演一出滑稽的戏剧而已！ 就拿我自己来说，以前觉得不能融入各种圈子，不能配合着别人的话题消磨时间，偶尔感叹没有知心朋友，无处抒发内心的情感，也经常反省自己哪里有问题，为什么明明不喜欢圈子却又向往圈子呢？却总是百思不得其解！ 当我学会用内心来思考这些问题时，有了一种茅塞顿开的感觉。 为什么非要融入圈子呢？为何非要配合别人消磨时间呢？为什么要刻意迎合别人呢？……因为思维告诉我，这样做你可以得到你想要的，可以增强你的自我感，或者是能提供给你得到某些东西的机会。 为什么思维不会告诉你：你无需刻意的做什么，就已经是一个完整的你了，其他的一切都只是为了丰富你的生命体验而已，你的形象不会因为拥有的多而更丰满，也不会因为拥有的少而被削减的事实？ 因为这样做的话，思维在你的生命历程中将变得不再那么重要，它也将失去对你的控制。所以，除非你自己主动来做这件事，否则，它是不会让这种情况发生的。 人与人之间，表面上看横阻在真正的交流前面的是利益，事实上却是因为彼此缺乏内心意识之间的融合，无法为对方创造一个宁静的空间。换句话说，通常情况下的人际关系，并非是一场有意识的交流和相互沟通，只不过是一场思维模式的互动而已。 这个状态就是：你认为的自己和你认为的他与他认为的自己和他认为的你在交流，而不是真正的彼此。 在你的人际关系中，有多少次你是在用心的倾听别人说话？我们容易忽视的事实是，在一场交流中，我们赋予自己思维活动的注意力要远多于对别人内在的注意力。 现实生活中难以产生真正的交流还有一个原因：意识维度的不同！ 举例来说：你和原始人讲什么更好吃，他会觉得你在扯蛋，老子一个星期才捡了个鸵鸟蛋，你居然跟我说蓝鳍金枪鱼多好吃；你和刚解决温饱的人说吃什么更有营养，他一定会在心里默默祝你早死早超生；当你和刚体验到山珍海味的人说吃素食更健康时，他一定会觉得你在放屁！ 这种直白的意识维度的解释，其中也包含了思维模式的差异，换句话说：思维的运作模式都是一样的。但它们也有区别，区别在于思维的逻辑性，也就是通常所说的认知能力，砍柴的会相信，皇帝的扁担是金子做的。这也可以解释为什么都在同一种思维模式的控制下，有的人可以取得成就，而有的不能。 除非你以当下的意识状态去做，给予对方无限的空间，完全脱离思维的陈旧模式，否则，恩赐之下的态度仍然不会让真正的交流出现，充其量你们会有一个看起来比较融洽的气氛。 这样的交流更多的会出现以下几种情况：彼此沉默、你总让对方无言以对、对方不适应你的气场、你们不再相互配合。 当你的注意力开始从自己的思维活动中转移到对方的身上，且不对他所说的内容进行思维上的分析判断，而是她的话语之下的生命本身，真正的交流就开始了。 当然，这样去做并不意味着你不可以对他所说的某些内容说“不”。你将不再热衷于争执、辩论，别人口中的你已经与真正的你没有关系，所以你选择了微笑。 在此之前，你的思维对别人的每一句言论，都会有成百上千个判断推理在那一刻发生，继而在此基础之上进行反击，于是争论开始了。 但是现在你选择了观察自己的思维，并从中抽离意识，且对思维的变化不做任何反应，对方很快就会停止对你的攻击，因为他不但在你的情绪上感受不到回应，反而在内心感受到你的强大，结果就是他安静下来。 如此一来，你被某些所谓的烂人强词夺理、胡搅蛮缠引发的无奈与愤怒将会轻易的让你化解，在你的意识之光照耀下，它们没有任何力量。 真正的交流开始了。 不喜欢争论的人，往往心态都比较随和，也比较受他人欢迎。喜欢争论的人，即使在雄辩中占了上风，也不过是短暂的自以为是带来的微乎其微的快感，事实上他不但一无所获，还会失去更多，比如，更加接近的真相以及身边友好的氛围。 学会包容，承认自己的局限，放弃对自己观点的盲目坚持，除了思维告诉你，它创造出来的那个虚幻的你的形象会因此受到贬低外，并不会对那个真正的你产生损害。 对你而言，争论结束了。你会接纳一切、不再抗拒，你会微笑着看着对方，不再因为思维对其言论、观点的分析判断而引发情绪，你透过对方的各种表现看到了隐藏其下的生命，并经由你们生命意识的致一性，让其显现在外的思维模式一览无疑——你会看到他在想什么。 换句话就是：你会轻而易举的看穿对方的想法和目的。因为你在自己的意识下与他的交流中不再产生分歧，你不会再去争论、辩解、解释自己的观点或者让对方接受你的观点。 你不会因自己的思维波动而丧失判断力，相反，还给予了对方一个真正的空间，即使他还无法向你敞开心扉，真正的交流也会因此开始，由于你对思维运作模式的了解，所以你就有更大的概率接近真相。毕竟，能看清思维运作模式的人太少了。 当然，给予对方空间，不是那种‘你简直就是胡扯，但我不屑于和你争论’的思维对抗，而是接受他生命本质之上的思维意识并非是那个真正的他的事实。 如果你喜欢，你仍然可以配合对方扮演好自己的角色，这虽然不是真正的交流，但也不失为一种和谐的人际关系，你不会被对方所影响，亦不会对其有所求。 实践是检验真理的唯一标准！请在你的生活中尝试一下不制造分裂带来的体验，接受你不接受的思维观点，不去分析它的对错，真正完全的接受它正在发生的事实。 真正完全的接受意味着什么？——包容！这是一种具有无限力量的状态。 如果你仍然尝试用思考的方式让自己学会包容，你会发现，思维之下，总有你难以包容的东西。所以，无法摆脱思维对你的控制，你就不会拥有真正的力量。 第2章 气场与痛苦 你相信气的存在吗？这里不是指某种气体，而是一种能量。我想答案应该是肯定的。 总有些人会有让你感觉到被治愈的力量。这不是那种思维之下产生的虚幻感觉，比如：在拥有权力的人面前、在拥有大量财富的人面前产生的压迫感觉。而是那种让你觉得轻松、自在、祥和、宁静的感觉，就像看伟人的照片那样的感觉，就像看佛像、菩萨像那样的感觉。 这就是治愈的力量。 修行有为的高僧一定是满脸慈悲，正所谓相由心生。这不是权力或者金钱可以买来的，也是不可能装出来的。所以当你的主动意识加强时，你更容易看出一个人的内心，甚至于会使他畏于在你面前展现他的邪恶。即使相处在一起，他也不会自在，这正是：光明之下，黑暗无处可遁。 这与普通的自信有很大的区别。 权力、金钱、成就或许也可以让你拥有自信，但这种自信是建立在外表之上的，很脆弱，因为当这些东西消失或遇到比你更强大的人面前，它就会瞬间荡然无存！而当你拥有真正意义上的内心强大，在这些人面前你就不会再唯唯诺诺、不知所措了，你会不亢不卑、从容淡定的与之交流。 作为天资并不聪慧的芸芸众生来说，通过取得金钱和权力来使自己变得强大，几率接近于零，但我们完全可以通过改变意识状态来使自己变得强大，而不用陷入到‘我只有得到或拥有什么的时候，我就会变得强大’这种陈旧的思维模式带来的焦虑之中。 正气也是一种气场，但是，如果你寄希望于大脑中的思维帮你拥有的话，是不可能实现的。因为思维最擅长的是分析利弊，判断得失，而不是让你坚持原则保持良知。为什么习武之人都要学会气沉丹田？所谓气沉丹田，就是让你守住内心，而不是浮夸于表面，守住内心，便不会慌乱，反应就会敏捷有效。 反过来，你就会明白，在现实生活中，具有真正气场的人少之又少，那些看起来自信满满又盛气凌人的，内心的慌乱程度与他外在的表现是成正比的。所以，你大可不必对其表现出恐慌与畏惧。 事实上，如果你有这种心理表现，就证明了你的思维不但绑架了你的内心，还让你相信，你的卑微与谄媚会让你得到一些额外的利益。 如此一来，你永远都不会体验到真正的气场是什么感觉。 人一生应该有三个觉醒的机会：生命的觉醒、自我的觉醒、意识的觉醒！简单来描述这三个状态就是：开始觉知人生与生命的鸿沟、开始分析真我与假我的区别、开始领悟生命的真谛。 错过这三个机会，大概率上你终其一生都会活在痛苦之中。 意识与思维有什么区别？ 思维只是意识的一小部分。如果没有意识，思维将不复存在，但是，意识的存在并不需要思维。 痛苦是什么？ 怨憎、仇恨、自卑、内疚、愤怒、抑郁、嫉妒、欲望、焦虑、恐惧、贪婪等等所有消极的负面情绪都是痛苦。痛苦与快乐是矛盾的，但又是相依相伴的，它们是对立的，却又是不可分割的。无论你现在处于哪一种情绪状态，只要是纯思维的产物，那么总有一天，它们都会以一种对立的方式出现在你面前！ 正所谓：凡生必有灭！ 物质世界，能量是守恒的，精神世界也是如此。所以，时刻处于一个平衡的情绪状态是生命意识的真正表现。但是，在一个活灵活现的现实世界，有几个人可以达到这种境界呢？至少在现阶段，人类不可能大规模地完成思维意识到生命意识的完全转换，但我们完全可以做到把失控的情绪，通过练习保持在一个平衡的状态。 你是否真正的想要摆脱痛苦？ 你是否了解痛苦产生的根源？ 在你身上产生的痛苦，绝大多数都是源自你对现状某种形式的不接受、某种形式的抗拒。而这又是思维最基本的表现，那就是思维否认当下逃离当下的模式。 换句话说：你越是认同自己的思维，你就越觉得痛苦。而你越是接受当下，你受的苦就越少。 现在，你已经或多或少的了解了思维的运作模式——它总是在否认或抗拒当下。 那么，为什么思维总是在否认或抗拒当下呢？ 因为思维的虚幻属性只存在于当下之外的过去和未来之中，或者说，它只存在于你的心理时间中；虽然思维也具有强大的工具属性，并能帮助你有效的解决当下的问题，但在你的实际生活中，前者占据了你绝大部分的精神空间，你真正利用思维的时候是极少的。 正是因为这部分空间被思维的虚幻属性完全占据，从而导致了你的痛苦体验。更为重要的是，你自己却从未发现这个事实，你会觉得这很正常，你会认为之所以感觉痛苦，是因为其它的原因，比如：不够多、不够好、不够强大、不够幸运、他人导致等等各种各样的抱怨。 这个被思维的虚幻内容占据的空间，除了带给你无尽的烦恼之外，不会给你创造任何有价值的东西。除非，你把它制造出来的痛苦当成一种修炼自己的方法。 但是，这种痛苦是完全没有必要的，因为你心底的真实想法是拒绝痛苦的，所以，这是一个你不易觉察的内在矛盾，它是你缺乏内在觉知的必然产物。 思维的虚幻内容能占据你的大部分空间，还有一个重要的原因是，假如这部分空间被释放的话，你会认为自己将变的无所事事，甚至对自己是谁都会产生强烈的迷惑。所以你很难主动地做到把这部分空间释放出来。 然而，相当多的证据表明，当这部分空间被释放出来后，你不但能体会到前所未有的轻松感，还会体验到极大的满足感。因为这部分被腾出的空间会被强烈的意识流所充斥，当然，是那种无思维的、纯生命的意识，至于思维的工具属性，在你的主动意识真正需要它的时候，你自然而然的就会灵活的运用它，除此之外，思维的虚幻属性再也不会给你制造不必要的痛苦了。 所以，如果你不想再创造痛苦，那就不要再创造除了做必要事情之外的时间；也不要再让思维幻想占据你的精神空间；对当下的一切说是的，无论痛苦欢乐，承认这一切都是你现在所能真正拥有的东西，你会看到，人生并非你想象的那样难以承受。 学会观察思维的运作模式，不旦使你看清了它的生存之道，更让你看清了痛苦产生的源头。在此要提醒你的是，当你意识到这一点的时候。思维之下的痛苦往往会继续挣扎一段时间，甚至让你会有一种观察痛苦要比你制造痛苦更难以承受的滋味。但此时如果你选择放弃的话，那证明思维又一次战胜了你，若能持之以恒的坚持下去，痛苦就将成为你意识之火的燃料，你的意识之光会越来越旺盛，思维的虚幻内容就无法在你的精神空间持续的影响你。 惯性不旦存在于物质世界，它同样存在于精神世界，惯性也可以说是一种生存手段，无论是是在什么世界。所以，你可以相信，思维的虚幻属性在你的体内，同样具有强大的惯性，这也是你难以彻底摆脱它对你操控的原因。 在物质世界里，当你驾车发现危险刹车时，车辆依然会因惯性前行一段距离，在精神世界，当你发现了问题的所在，并试图去改变时，制造问题的思维模式依然再相当长一段时间影响着你，只是不再那么无法自拔了。 不要着急让自己变成一个完全的开悟者，继续做个思维虚幻内容的沉默观察者，专注于此时此刻，持续的踩住刹车，直到它停下来。 将注意力集中在你内心的感受上，了解这就是痛苦之身，接受它的存在，不要去判断或分析它，沉默的去观察它，更要去感知那个沉默的观察者。这就是此时此刻你应该做的事情，这就是当下时刻。 看看当下的力量是如何化解你的痛苦的。 第3章 你终究会放弃一切 思维操纵你不断追逐的诸如，财富、权力、外表、知识水平、人际关系、宗教信仰等等外在的事物，到底是为了什么？仅仅是为了一种成就感吗？如果是，那你衡量它们的标准是什么？ 你会理智的思考自己获取到这个标准的几率有多大吗？ 如果对它们没有一个明确的标准，你的焦虑又来自于何处？ 是为了生存吗？ 是你想生活得更好，至少比你的现在好，或者，至少比你身边的人好吗？ 那么你对这个好的标准又是什么呢？ 如果是为了一种满足，或者说一种圆满。 那你认为现在所缺憾的是什么呢？ 或者，你满足的标准又是什么？ 这些问题对你来说是否有一个标准的答案？ 如果没有，能否说，你一直都在漫无目的却又看似努力的生活？ 也许，你会有一个自以为正确的答案：钱不够！ 那么，多少钱是你对‘够’的定义标准呢？ 你能从这些，甚至更多类似的疑问中找到它们的共同之处吗？——缺憾，不满足，想要更多。 这种意识就是思维产生的‘欲望’，它永远都不会被满足，因为思维的基本属性就是不满足。所以，即使以上的所有问题你都能给出一个标准的答案，即使你能够实现此时的目标，思维也会以更加让你信服的理由让欲望继续放大。！ 常见的理由比如：如果可以，为什么不呢？ 不常见的比如：虽然可以，但为什么一定要呢？ 在生活中，你使用哪种理由更多，体现着你控制欲望的能力以被欲望控制的程度。 你看，当你陷入一种未知的焦虑与烦恼时，很大概率都是因为这些虚头巴脑的问题。当你试图去破解这些虚幻问题带来的负面情绪时，你会发现自己好像总是在一个看不见的圈中循环反复，即使你暂时解决了其中的部分问题，更多的问题又会纷至沓来，猛一看好像是新的问题，细一看，却又是如此的似曾相识。 所以，试图在思维之下解决思维制造的问题是徒劳的，焦虑空虚的情绪会一直围绕着你。 当然，即使焦虑空虚的情绪会影响到你获取你欲望中的事物，你仍然有概率在一种焦虑空虚的情绪下得到某些东西，但即便如此，你也迟早会放弃这一切！ 至少，当死亡来临那一刻，你就会明白，因为死亡会带走一切不能代表你的东西。 那么，回望你即将结束的一生，这短暂的几十年，你是在为谁而活着呢？一双儿女、一串数字、一堆瓦片、几张相片，还是一纸悼文？ 无论你的答案是什么，在这短暂的生命周期里，你的灵魂是否可以问心无愧的说：我体验到了圆满和自由呢？ 在你死亡之前死亡，前者是指生命的结束，后者是指思维创造的那个虚假的你的消亡——那个一直在试图用想要更多来体现自己的那个‘你’。 这就是置死地而后生，这就是凤凰涅盘，这就是重生！ 我不否认有些开悟之人可以真的看破红尘，了物牵挂，但你绝不会因为看破红尘，了无牵挂就会获得开悟。 而实际上，如果只有看破红尘，了无牵挂才能获得开悟，那么对于生活在这个有形有相的物质世界的你来说，这样的开悟也就失去了它存在的意义，因为开悟带来的是一种圆满，而不是分裂。 相对于宗教来说，它们也不认为真正的开悟需要看破红尘了无牵挂，闭关修行，否则它们不会有‘一念间’这个获得开悟的概念所在。 那么，这个‘一念’里面包含着什么样的思想呢？ 它代表着你面对生活的意识来源，或者说，是你以何种意识状态主导生活，它们就是你的内心意识和你的思维意识。真正的内心意识只会关注当下，并从当下时刻获取当下的力量解决生活中的实际问题；而思维意识只会关注过去和未来，不断地制造和解决它制造出来的问题。 第4章 极乐世界的真相 什么是极乐世界？什么是天堂？ 它一定不是一个具体的地方，它应该是一种状态。这个状态就取决于你意识觉醒的程度！ 宗教宣扬的弃恶扬善可让你死后进入天堂，进入极乐世界的教义，你不能只在字面上理解它的意思，而要跳出思维用更深的意识去体会。这里的‘死’不应该看做是肉体的死亡，而是指由思维创造并控制之下的那个虚假的你的消亡！ 天堂在哪里？极乐世界在哪里？ 它不是你信仰了哪个神并在你的肉体消亡之后才能到达的地方，它就在此时此地，它就在你触手可及的当下。 圆满是生命实质的状态，所以，此刻你就已经是圆满的。 之所以你感受不到它，是因为思维制造了你与生命实质的分裂，这是思维的特点。它不会轻易让你相信自己已经圆满的事实，它也不会轻易让你体验当下的力量，因为这会让它失去对你的控制。它不断的在告诉你：你应该去这样或那样，你只有得到或拥有一些东西，才能证明你的存在，才能让你获得圆满。 尽早的让孩子学会理解当下的含义要比给他描绘美好的未来更有现实意义。引导孩子如何利用思维而不是完全陷入思维，更容易让孩子形成正确的人生观。 不要错误的认为摆脱思维的控制会使你失去运用思维的能力。如果你曾经体验过完全的摆脱思维的控制，你一定会发现那一刻自己的反应变得很敏捷，思路更清晰，更能轻松的解决问题，更能体会到愉悦的感觉，更能感受生命的美好。 这就是完全陷在思维之中与摆脱思维控制在我的日常生活中最明显的变化！ 你并不会因为脱离思维模式的控制而丧失你运用思维的能力。相反，你利用思维来应对生活中的挑战，会更直接、更有效率。你曾经积累的经验教训，接触的文化知识，藏于内心的生命意识，在你需要它的时候，很自然的就会出现在你面前，而不需要的时候，它们就处于休眠状态，不会占据你太多的精力。 这有什么好处？ 这样你总是处在一种轻松状态，头脑中没有沉重的负担，愉悦自在就成为常态。 我们都不喜欢被动。 那么什么是被动呢？被动是被引导、被指挥。 人人都想处于主动的状态。 那么什么是主动呢？可以按照自己的想法做事。 这其中你发现了什么关联没有？ 只要是处于思维陈旧模式的控制之下，你就会一直处在被动之中。通常情况下，你所以为的主动也只不过是思维掩盖之下的被动。 你很少真正的在为自己内心的想法做事，大多数时候，其实是你思维的想法在引导你做事，你仔细想想看就知道。真正意义上的主动是发自本体意识之下，不为外界所困，在当下时刻之中，需要你做出反应时，自然的发自内心意识、运用思维所学解决具体问题的行动。 佛说：不取于相 如如不动！ 再直白一点说：你把试图在头脑中改变事物的思考看作为主动，就已经陷入被动，这种所谓的主动只不过是一种幻觉而已。 正所谓：境由心生！ 以不变应万变是一种运用当下的力量的状态，字面上看，它是一种被动，事实上它却是一种主动意识状态，让你在思维意识与内心意识之间时刻保持警觉的，是那个沉默的观察者。 保持警觉，安于当下，顺应万物规律，接纳所有你已经拥有的，然后你就会发现，当问题出现时，你就可以轻松应对。思维总在告诉你并使你相信在它的控制之下可以让你找到一个可以解决一切问题的方法，但它不会告诉你的是，问题之所以成为问题，是因为你把它当成问题。 专注于当下，并能一定程度摆脱思维的控制，在日常生活中的表现有：承认当下是没有问题的；当问题出现时自然而然的去面对问题；当问题在某种层面上此时解决不了时，完全的接受这个解决不了问题的事实；永远对当下说——是的！ 你在焦虑什么？它发生了吗？ 没有，但它很有可能发生。 如果发生了，你能解决吗？ 能。 那你焦虑什么？ 不能。 既然知道不能，你焦虑什么？ 第5章 只有你自己可以真正的帮你 佛祖拥有极高的修为，普度众生的法力，为什么不直接告诉我们开悟的方法，而只是留下一部晦涩难懂的经书呢？它宣称以慈悲为怀，可是在它的面前，为什么人类无论用何方式向它求教，它却总是笑而不语呢？ 它想用这种方式告诉我们什么？开悟是每个人都可以拥有的体验，开悟没有一劳永逸的方法，开悟来自每个人自己的修行，宗教可以给你指明了开悟的方向，但开悟之路必须由你自己来走。 这也许就是佛祖想告诉我们的吧。 或许与意识能量足够强大的人在一起可以强化你的生命意识，但终究还是要靠你自己去感悟，才能在你身上产生效应。 佛祖也好，上帝也罢，它们都可以被视为开悟的化身，都是生命意识觉醒体验的代名词，但它们并不存在于西方极乐世界和天堂之中，它存在于每个人的内心深处，在你生命的意识之光里，所以，你需要做的不是怎样找到佛，而是让自己成为佛。 王阳明有诗：人人自有定盘针，万化根源总在心；却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。 现实生活中的说法是：求人不如求己！ 我们总喜欢从外部世界寻求解脱之道：求神拜佛、模仿他人、从字里行间希望从中得到想要的东西。然而，事实证明，脱离内心意识的参与而用思维的陈旧模式来向外寻求解脱之道，不能说完全没有效果，但注定会是一场痛苦之旅。 有禅诗一首：我有明珠一颗，久被尘牢关索；今朝尘尽光生，照破山河万朵！西天取经寓意着从外部寻找真理的困难与挫折；放下屠刀立地成佛喻意着开悟可以在随时随地。 凡所有相，皆为虚妄！ 用幻想在虚妄之中寻求真理，到头不过还是万事成空，浪费了生命存在的意义。 尝试摆脱思维模式的控制，就是你踏上开悟之路的开始。 就这么简单。 坏消息是：摆脱思维的陈旧模式太难了，这就是生活的真相，这就是取经之路，这就是经书般的大部头，这就是佛祖笑而不语的原因。 好消息是：只要你时刻专注于当下，观察或经于情绪观察思维，开悟与否先不说，但必将会提升你生命意识的活力。 假以时日，生命意识的觉醒，势必会让你手持意识之剑，在这充满荆棘的人生之路上劈开一条光明大道。 一切都将不再是问题，因为在当下时刻根本就没有问题！ 摆脱思维的控制对你来说是一场充满未知的冒险，你可能宁愿在痛苦之中与之认同，也不愿冒险去丢失你习以为常的那个虚假的自我！ 在现实社会中能够取得各种成就的人多属于这些可以抛开虚假的自我，敢于承受风险的人。当然，并不是这种人有什么出类拔萃的能力，而是他们能够不被思维制造出来的虚幻恐惧所束缚。 绝大多数人的会陷入这样的思维循环：我受够了现在的状态，我想做一些改变，它或许会让我得到我想要的来改变现状；但也可能得不到，不但得不到，可能我还会失去我所拥有的；我想拥有那些通过冒险的来的收获，但又无法承受隐藏其中的危险；虽然对现在不满意，但至少还说得过去；我受够了现在的状态…… 那些少数人的思维模式是：我受够了现在的状态，所以我要去做这个看似冒险的事情，它一定会使我得到一些东西，即便是未知的风险我也不想继续这样的生活，败了，也只不过是另一个开始，大不了从头再来…… 这就是陷入思维与摆脱思维带来的现实效应。 看清思维的运作模式，不仅可以让你看清自己，还可以让你看清他人。他人试图通过思维绑架来操控或影响你的意图就很难实现；你通过对思维模式运作的了解则会更容易的左右他人。因为，在现阶段，看清思维运作模式的人还很少，绝大多数的人都还陷在思维的死循环中无法自拔。 什么是商业奇才？看清思维运作模式，并熟练地把自己的商业理念灌输到大众的思维认知中的人，或者说，会发现或创造社会需求的人。而这，并不需要你具有多高的学历，多广的人脉。 主动意识水平的高低决定了你意识所在的层面：即思维或是内心；思维形成过程吸收的经验教训决定了你思维逻辑的清晰程度；脱离思维虚幻内容的程度又决定了你能拥有怎样的创造力。 在你准备尝试脱离思维虚幻的影响，开始一段冒险之旅的时候，失败自然是正常的状态，但思维会在此时制造各种虚幻的恐惧、抱怨来打击你，以便让你重回它的怀抱。 如果你无法认出思维的真面目，那么最终你就会丧失所有改变的勇气。 第6章 向内还是向外 开悟是什么？是生命意识的觉醒，是内心真我的重生。专注于当下就是为了摆脱思维的陈旧模式对你的控制，这样做的目的是为了提升你的生命意识。 通俗地说，这个过程叫修心。 怎样修心？——让你的内心保持平静。专注当下是你做到静心的唯一方法。 改变就是简单的几句话。但这种改变对你的思维体验来说，特别是初体验，绝不亚于你此刻正在承受的痛苦，因为大多时候，你都是宁愿长久承受此刻之苦，也不想与思维控制下的你做一个了断，这其实是一种对思维上瘾的表现。 也可以这样说，在你可以摆脱思维控制的那一刻，你的心就修成了。 修心在你试图摆脱思维控制那一刻，只是代表你发现了一个新的意识领域，只有坚持专注于当下、时刻观察思维的活动，才是你更进一步的开始。 在此基础上，你需要做的就是格物。在你意识觉醒的时候，格物就是你增强意识水平的有力支撑。 格物就是修身！ 如果说修心是为了让你的生命意识觉醒，它属于唯心；那么修身就是为了让你在这个显化世界符合正统的道德价值观，它属于唯物。这就是为什么唯心与唯物在你的生活中是不能一分为二的原因，只有二者合一才是生命最圆满的体现，任何一个的缺席，都会让你的人生充满缺憾。 生命意识的觉醒意味着你更容易的去理解真理背后的智慧，获取它们的渠道包括各种心灵鸡汤、宗教文化、历史规律、名人传记、哲理故事、励志书刊，但你不会再被你的思维歪曲他们字面的意思。你还会以不同往日的角度来看待这个有形有象的物质世界、你身边的人、你身边的事、你拥有的性格、你处世的方式。 这种变化是你能在身心感受上最直接的体验。 你追寻的那个美好的自己，在你从外部寻找转向内心寻找那一刻开始显现，继而向外丰富生命的价值，那个完整的你真正的开始了一场全新的生命之旅！ 世界上弥漫着焦躁不安的气息，每个人都急于从自己的枷锁中解脱出来却不知所。而此刻，你已先他人一步，用力的把枷锁扔在了一边。 解脱就是这么简单。 生命，向内而真实。 人生，向外而丰满。 向内，不是封闭、狭隘，是开阔、融合、真实。 向内，不是自私自利，是责任包容。 向内，不是隐居深山幽谷修炼，是在红尘喧嚣中醒来。 向外，不是一味的追求物质，是为展现生命活力。 向外，不是毫无节制的欲望，是为生命多些体验。 向外，不是追求所谓的成功，是为生命更加充实。 由外而内的变化，预示着你的生命趋于圆满，你不会再轻易受到伤害，你像圆一样失去了棱角，又像圆一样包容一切；你不会因为失去棱角而丧失勇气，反而因生命意识的觉醒变得无比强大。你也不会变得圆滑，反而更加真实和睿智。那些被虚假的表象蒙蔽之下的生命更易被你感知，因为表象更容易被你的意识之光所驱散。 那些曾经左右你情绪的一切都不会再影响你，至少不会长久的影响你，你的愤怒会越来越少，面对曾经的那些人或事，微笑会成为你惯有表情，这不是那种强颜欢笑，是由内而外产生于生命意识的恬静，它拥有强大的能量。 负面的人或事在你的意识之光下会失去它虚张声势的力量，要么被你的意识之光吸引，要么远遁而去。此时的你，现实生活中遭遇这种场景，对你来说会有两个选择：撕掉他的伪装，或者愉快的配合他的表演，但无论哪种选择，对你来说，占据主动地位的永远是你。 而实际上，当你意识之光足够强的话，你是不会轻易破坏这个气氛的，你包容一切的生命意识已经无需用这种方式来获取快感。 你变得越来越容易入圈，越来越被他人所接受！ 对他人来说，由于你意识之光的照耀，他们也不再视你为威胁，他们也会对你逐渐的解除内心的防备，和你在一起，他们会越来越感受到你身上散发出来的平和。 你不喜欢与这样的人在一起吗？ 你还需要去研究那些怎样应对伤害你的人、忘恩负义的人、给你穿小鞋的人、冷漠的亲戚、背后捅刀的小人、没有原则的人、唯利是图的人、薄情寡义的人吗？ 再也没有可以影响到你体验生命愉悦感的东西了。 王阳明说：功夫需从事上磨。 《心经》里说——菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。 第7章 思维的一些表现 陈旧的思维模式到底是一种什么样的状态？能不能简单明了的描述一下？ 我也不知道如何来描述，我甚至无法找到可以完美展现它的词汇语句，无论是在经书还是哲学思想上。因为用来暗示它的词语总是那么隐晦。 因为当真理用文字表达出来的时候，它就已经被蒙上了一层面纱，如果你不能超越文字形式去理解真理的话，你就很难真正的理解真理。如前所述，因为你仍然是在思维控制的模式下去理解真理，而思维模式的另一个表现就是它总喜欢那些它所喜欢的东西，所以，通常情况下，我们能找的总是那些让思维觉得满意的答案。 回归正题。陈旧的思维模式到底是一种什么样的状态，我从自己的理解去解析一下。 一、陈旧的思维模式首先表现为对当下的否定。 比如总是认为当下在某种程度上不够好，这包括此刻你的生活情境、工作环境、人际关系、社会地位、财产收入等等。 二、对生命实质的混淆。 视物质财富、金钱权力、社会地位等等外在事物为生命存在的意义。 三、把生命置于虚幻之中。 这与否定当下意思差不多。思维总是在过去和未来寻找生命的意义，通常的表现就是因为对当下的抗拒，继而归咎于过去，或者寄托于未来，却对唯一真实拥有的此时此刻充耳不闻！ 四、不断制造分裂，放纵欲望。 通常表现为不满足，心中充满缺憾。无论得到什么回报，短暂的满足后很快又陷入对想要更多的幻想之中。 五、习惯性的为自己的情绪开脱。 特别是在愤怒的时候，总能为自己的愤怒找到合适的借口。 六、混淆生命与人生之间的区别，用不断的思考来吸引你绝大部分的注意力。 这是我能想到的比较有代表性的几种，而在实际生活中，思维模式控制你的表现形式林林总总，我相信上面的几条总结一定会引起你的极大抵触，因为这完全颠覆了你熟悉的日常生活认知。 这就是陈旧的思维模式让你难以察觉的原因。它是如此的平常，平常到你已经把它视做自己存在的意义，平常到你不按照它的模式做，就如同人生失去了目标。 你会说，我怎么可以放弃梦想、放弃希望？ 摆脱思维的控制并不意味着要放弃梦想和希望，而是让你把深陷梦想与希望的注意力，更多的放在当下。 过去是已经逝去的当下，永远不再回来。未来可能会更好，但它必将会是以当下的状态出现在你的面前。 当你理解了我想表达的东西，你就会明白：你依然可以追求并拥有你的梦想和希望，但却不执着于在一个无常的世界里追逐永恒！ 我们所说、所想、所做的很多事情，我们焦虑、抑郁、不安、紧张等各种情绪，大都源自恐惧，恐惧又来自于脱离当下的思维模式创造的那个未来的虚幻世界——既希望未来能改变现在，又害怕坏的的结局会发生。 在这个无常的世界里，谁都无法预测意外和明天哪一个会先到来。 为何要把注意力更多的放在未知的未来而不是把握你可以真实拥有的当下时刻呢？ 第8章 道理为什么改变不了生活 你一定不喜欢别人给你讲道理，因为只要你的年纪足够大，你知道的道理一定不会比他人少。 当别人给你讲道理的时候，通常你会说：不用给我讲道理，道理我都明白。即使是在你需要别人安慰的时候，你也会习惯性的说：道理我明白，可是我就是做不到！ 是不是这样？ 真理只有一个，道理却有很多。但是，即便你知道再多的道理，如果它们对你的人生没有帮助的话，那它就没有任何意义。 道理，在什么时候会引起你的重视？只有在你犯错、在你陷入困境的时候，它们可以用来稍微的安慰一下你的心灵。而在事情相对顺利的时候，它不过是你炫耀自己知识储备的道具罢了。 你不喜欢别人给你讲道理，反之，试图对别人讲道理同样是一种愚蠢的行为。你连自己都很难摆脱思维模式的控制，更别说通过讲道理来说服他人了。如果你讲的道理看起来被他人接受，通常情况下，一般都是对方认为通过表达自己对你的信服可以获得某种利益，或者只是应付你。 除非他人主动，否则最好放下刻意去教导他人或自认为的主动帮助他人的行为，在你的这种看似善意的行为下，其实掩藏着你自己的思维模式，那就是证明自己的正确性。 帮助他人，在致良知的前提下，经由意识之光，顺势而为就好，而不是试图证明他错了。他人从你身上获得感悟，功也不在你，而是他的意识之光与你产生共鸣，彼此分享生命本质的合一状态。放下好为人师的陈旧思维，这也是避免人际关系中抗拒模式开启的方法之一。 当你的生命意识重新觉醒，意识之光便开始熊熊燃烧，它可以穿透所有黑暗，让你良知尽显，无论何时何地，积极、正直、勇气、善良将在你身上淋漓尽至的散发出来。你再也无需刻意的去帮助他人，因为真正需要你帮助的人很自然的就可以被你的意识之光所感染，他真正需要的无需你刻意去做就会得到，而无法被你感染的人，无论你用什么方式，它都无动于衷。 这没有多么神奇，等你悟到些什么的时候，你就会会心一笑：原来如此！ 可以这样说，如果你不能摆脱思维模式的控制，你单纯从各种媒介中很难真正的知晓真理，或者说，这些真理根本不会对你的生活产生积极的作用。 你一定有过这样的感觉：某一句或一段美文让你有醍醐灌顶的感觉，你会觉得好有道理。然后，在这段文字翻过去的那一刻，你忘的也差不多了。这是因为你不是以当下的状态，而是用思维惯常的模式来对待这些通过字面表达的真理。脱离意识之光照耀，仅仅通过思维模式寻找真理以求改变生活的方法，很难有实际效果的。你能收获的，除了健忘，就是明明知道了很多道理却在生活中根本应用不上的尴尬。 自媒体高速发展的今天，最容易引起共鸣的莫过于那些逝去的青春岁月、弘扬真善美的内容！ 为什么？ 如果可以回到从前——这几乎对每个人来说，都是美好的愿望。 你能意识到为什么会有这种感觉吗？因为你没有活在当下，或者说，你在试图逃离当下——你能真正拥有的只有当下，你却更怀念逝去的过去。 这是一个你不曾思考过的事实——那个你怀念的从前，在它以当下的状态出现在你面前的时候，你在做什么？你的思维正在怀念更早的过去，或者想象中更美好的未来，不是吗？此刻，你想象中更美好的未来，今天它来了吗？还是觉得现在仍然不如昨天？ 你想要的美好，永远不会在明天到来，它只会在当下并以当下的状态出现在你的面前。 你还意识不到当下的真实性、重要性吗？ 你还意识不到你能真正拥有的只有当下吗？ 佛经一共多少字？ 没人可以说的清楚！单从玄奘回国后翻译的佛经来算，从公元645年回国至664年圆寂,20年中共翻译佛学经典74部,1335卷。每卷1万字左右,共计1335万字。 金刚经多少字？——《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。 心经多少字？——260字。 这三者是什么关系？ 《金刚经》就是把般若部经书600部的经书精华汇总，而《心经》又是把《金刚经》精炼总结了一些。 例举这个并不是想刻意宣扬什么，而是想解读一个词：大道至简！但凡真理是不用长篇累牍来讲述的。佛经之所以用这么宏大的作品来传授真理，就是因为众生深陷思维模式中的程度已经到了让佛祖绞尽脑汁事无巨细的去顺应思维模式，然后引导众生脱离苦海的地步。这也反证了思维的能量有多强大。 这就是把思维模式称之为陈旧的思维模式的原因！ 因为几千年的时间跨度，并没有使思维模式得到进化，它仍然以一种分裂的方式存在你体内，把本是一个圆满完整的你分割开。 依我拙见，《心经》又可以简化到：摆脱思维控制，立地成佛。 所谓放下屠刀立地成佛，也可以把屠刀解读成思维控制。 所谓色即是空 空即是色，也可以解读成通过陈旧的思维模式所追逐的一切都是虚幻飘渺的。 佛说：向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。 多么容易的就理解了博大精深的佛教思想？ 什么是修行？在哪里修行？当你说只有怎样才能修行，只有采用标准的答案才能修行时，就表明你根本就不知道如何修行。 修行是让生命意识觉醒，是致良知，是去恶存善，修行无处不在，无处不可，一颦一笑是修行，一苦一难是修行，忍其所不忍是修行，定其所不定是修行，吃喝拉撒睡是修行，坐立行走跑是修行，在你的生活中，修心甚于修身！ 这就是独立思考的意义。而要想真正的独立思考，前提一定是某种程度的摆脱思维控制。在现实生活中，独立思考可以使你避免人云亦云；也可以使你避免轻易被他人思维绑架；也可避免上当受骗；更可以让你避免被这个焦躁的社会所传染！ 练习摆脱陈旧的思维模式对你的控制也是修行，用此来开悟的话，就等于你读260字的《心经》，而在思维控制的模式下去寻求开悟就等于你在翻阅1335卷字的《佛经》 第9章 以完整的状态生活 一个完整的人由什么组成？——肉体、意识、思维！ 肉体是意识和思维的载体，也是连接意识和思维的桥梁，它属于佛教所说的相，这和每个你能看到的物体一样。 同样的，每个你能看到的物体都有一定的意识，这也是万物合一的源头。 作为一个有血有肉的人与这些物体唯一的区别就是，人类拥有思维。 思维可以让人类进行思考，思考又是人类区别于其它物种的高级能力，但同样，它也是人类痛苦的源头。 思维之下的思考可以改变你的生活，但并不会影响你的生命，那个与万物同源，无生无死的生命实质！ 这三者之间的关系，本该完美和谐，相辅相成，让你作为一个完整的人体验这有限的生命历程。但现实是，它们一直被分裂着——圆满被打破了，痛苦随之产生。 始作俑者就是思维。 你看到过抑郁的小鸟吗？你看到过焦虑的鸭子吗？你看到过愤怒的石头吗？生活中，痛苦以各种形式出现在人类身上。 肉体的健康是你感受内部生命圆满和外部物质体验的基础，而现实中我们又是怎样对待它的？你有多少理由和借口，来解释你破坏自己完整的行为？ 肉体过早的消亡，你那些梦想、希望、追求又如何实现呢？ 虽然肉体本身就是一个逐渐衰退的过程，但你完全可以让这个进程速度放慢。但是，你往往会在思维的促使下，破坏性的利用身体获取它想要的一切，比如违背规律的作息、饮食、负面情绪、精神负担等等。 你明知道这种行为背后的后果，又为什么做不到改变呢？因为思维会告诉你，这样做是值得的，你很可能会因为这样做而赢得一个更好的未来。 但是，如果这种破坏性的努力，在你的身体无法再继续下去的时候，而你头脑中那个更好的未来依然没有出现，你就会被无情的抛弃，思维会第一个这样做。 你怨恨过自己吗？ 沉默的观察你的思维，看它是如何从奉承你到怨恨你的，看它是如何巧妙地操纵你的。 这个观察者就是佛教里的“观照”，“觉知”，而思维就是“妄念”的根源，观照妄念不是消除妄念。是觉知妄念，但不为妄念所动，就是“如如不动”；就是允许妄念丛生，而我心不动。 所有正统的宗教，绝不会宣扬只有消除这个或那个才可以开悟，因为圆满意味着合一，这就是包容意思，这就是慈悲的真相。 “凡所有相皆为虚妄”的偈语深刻的指出了事物的虚幻性，但是思维之下的认知，却又总是喜欢把虚幻当真实。 所以，对待妄念最实用的方法就是：酒肉穿肠过，佛祖心中留；就是“它自凶来它自恶，我自一口真气足！ 时刻保持警惕，观照妄念，时刻保持警觉，观察思维，不要对妄念做任何的评论，只是静静的看你的思维是如何把它们创造出来的。 “酒肉穿肠过佛祖心中留”这句话在现实生活中一般你都是怎么运用的？大多数时候都是在为自己放纵欲望开脱吧？ 这就是真理和谎言的距离，这就是佛和魔的区别。它们之间只隔一念！ 第10章 欲望的两面性 都说要控制欲望，不要放纵欲望。 那么，究竟什么是欲望？什么程度才叫放纵欲望？ 欲望完全是思维的产物，它并没有具体的指向，在日常生活中，它的绝大部分表现就是：想要更多！ 拿最简单最平常的吃饭来说，吃饱是需求、吃好是欲望、非山珍野味不可就是放纵欲望。 拿创造财富来说，一百块的欲望与一百万钱的欲望没有本质上的区别。 欲望没有具体的指标，它也可能只是并无多少价值的东西，或者是一些微不足道的小事，通常情况下，它的大小取决于你自己感到满足的标准，以及你对当下接受的程度。 欲望的存在，从某种意义上来说，它可以让你的生命在这个显化的物质世界体验到更多的外在的东西，或者说，它是你追求生存之外的动力来源。 在这里所说的欲望，是指你大脑中的思维制造出来的欲望，而不是身体本能的欲望，比如：性欲。但即便是身体本能的欲望，如果不加以控制，同样会使你因放纵而变得虚弱。 欲望不可能会在一个自由发展的状态下，达到一个让你真正满足的程度的，或者说，欲望永远不会被满足。 在没有主动意识的干涉下，思维偶尔告诉你的知足，绝大部分是因为你在此刻没有满足欲望的能力，这种知足只是一种自我安慰而已。当你有能力满足更大的欲望时，无论是不是真的需要它，你的思维都会告诉你：为什么不呢？ 这个理由，是欲望永远无法满足的原动力。 当你有能力满足欲望，却能够主动地适可而止，这种选择就叫控制欲望的能力。 欲望的正面意义与负面效应，可以用下面这个例子形容： 你认为拥有一百万就可以让自己满足，它就属于欲望，当你凭借个人努力达到这个目标时，这一百万就不再是欲望，而是对你努力的回报，也是对你能力的证明，但是，如果在此刻，你的思维中产生：我本可以得到一百一十万、或者哪怕多一块也好、要不是因为谁，我可能得到的还多……之类的念头，满足欲望就变成了放纵欲望。 在这个最初被你定义为能够让你获得满足的目标达成之后，接下来，通常你会有以下的转变： 1、人生得意带来功成名就的感觉，开始细致的规划并享受人生。 2、重新设定目标，对自己的能力持有高度自信，对事业的发展不再来自于自己的能力、知识、认知、逻辑分析，更多地来自于对自己的高度自信和自负。 3、感恩、敬畏、正确评估自己所具备的能力，在此基础之上合理的推进事业进程。 这只是一个简单的例子。 从另外一个角度来说：不满足就是放纵欲望的开始。 在现实生活中，放纵欲望导致人生溃败的例子比比皆是，你自己随便都可以找出很多。 只要是你深陷思维，丧失生命意识，放纵欲望是不可避免的，因为不满足，是思维最典型的模式之一，只要你一天在思维的操控之下，你的欲望就一天不会被满足。即使有时也会在不能满足欲望时自我安慰式的‘知足常乐’，但这种虚伪的自我安慰并不会给你带来真正的平和感，反而会是一种深深的压抑和缺憾。 欲望在被放纵那一刻，思维会想尽办法掩盖其想要更多的实质，它会用类似：追求、证明自己、改变现状、勇往直前、超越他人、人生无憾等等词句来激励你……以便蒙蔽你内心意识的觉醒。 知足并非你通常理解的清心寡欲，安于现状、排除欲望的存在，它是活在当下的一种状态。只有对当下的全然接受，你才会高质量的做好当下的事，今天这个当下如此，明天那个当下还是如此，一个个当下的到来，一个个高质量的当下状态，意味着那个你想要的未来必定会以一个你想要的当下来到你面前。 佛教如此受人追捧，它也从来没有说过放弃欲望，它只说如何控制欲望！ 经过几千年的演化，佛教已经被赋予太多的东西，如果你没有足够的独立意识，你很难从己面目全非的佛经中找到开悟的种子。 单纯运用思维，在这个显化的物质世界里，你永远也不会仅仅因为一个两个或更多的具体事物，就能让自己获得真正满足的。 除非，你明白了什么是生命的本质。 否则，要么你陷入永无休止的欲望追逐，要么陷入求之不得的缺憾之中！即使你最终获取了惊人的物质财富，你的欲望也不会真正的满足。巨大的财富会让你的生命意识更深的陷入休眠，思维则会带你陷入一个更加空虚的深渊。 因为在这个无常的物质世界中，没有什么是可以永恒的，你不可能得到所有你想要的东西。 很多时候，你认为自己很努力，其实，人生中所定义的成功，绝大部分与努力并无直接的关系。你以为自己所谓的努力，其实只不过是看起来很努力罢了，如果你意识足够清醒，摆脱思维控制的时间足够多，你就会发现，你此刻拥有的与你的努力真的没有多大关系。 这里并非是指努力没有意义，我所说的是你根本就没有真正的努力过。 什么是无效的努力？ 大部分人一天搬一百块砖，但你拼命搬一百二十块砖是努力；为了考出好成绩，别人睡觉娱乐，你却在复习功课是努力；都想减肥，别人反复无常，而你坚持管住嘴迈开腿是努力……这些努力是你设定一个可行的目标，并为之持之以恒的坚持过程。 你所自我评价的大部分努力，都不过是在你脑海中浮现的画面而已，它们充其量只是你在努力的想，这些就是无效努力。 只有有意识地去努力，才是真正的努力，有意识的努力就是真正的活在当下，也就是那个高质量完成当下事情的状态。 一个人一生中所能取得的成就不是单纯靠努力就可以实现，否则，成功也太简单了。 前人对此有太多的诗词歌赋来描述“时、运、命、对成功的影响，我己经引用过许多例子。 最有效的努力是什么？ 就是努力的活在当下，努力的做好你正在做的每一件事，努力的把自己从思维虚幻的模式中拉回当下，努力的让生命意识觉醒，这也是对“你只管去努力，剩下的交给老天”这句话鸡汤最好的解读。 沉住气，该来的自然会到来，当时、运、命抱团降临的时候，你也能抓的住，真正的活在当下，你才能更容易去发现它们。 无论如何，一定要相信福祸相倚凡生必灭的自然规律，无论是你通过努力还是其它途径获得的回报，都是福报，而历史证明，福报是可以消耗的，通过不义手段得来的福报不旦不长久，还会成为你走向灭亡的开始。 敬畏之心不是恐惧，是对自然规律、生命本质、伦理道德、正义良知的尊重！ 第11章 开悟的真相 开悟是人人都向往的状态，但它并不因为看起来难以做到而显得有多么深奥。 在生活中，开悟的种子比比皆是，它存在于万事万物之中，就在你的身边，就在你的体内。 它既不存在《佛经》中，也不存在于《圣经》内，《佛经》《圣经》只是想让你知道，开悟的种子就在你体内。 每个人都是一个拥有开悟状态的实体，只是它们被隐藏在思维虚幻模式之下无从得知而已。通俗点说就是，只有当他低下头看时，他才会发现，那头驴就在他屁股底下。 能否开悟（回到生命的本质），取决于你摆脱思维的程度，摆脱思维的程度，又决定你从身边吸收开悟信息的效果。 在日本，有一位大师，叫熊则番山，修行多年都无缘开悟。直到有一天他下山化缘，经过一个肉摊，听到了这样一段对话—— 顾客对摊主说：给我割一块最好的肉。 摊主回答：我这里的每一块肉都是最好的！ 熊则番山顿时开悟了！ 你一定经常会有莫名的感动、突发的慈悲、瞬间的彻悟，但它们都只是昙花一现，转瞬即逝，这种短暂地对生命的尊重很快会淹没在虚无缥缈的思维内容当中。 这从另一面揭示了你深陷思维模式的程度。 你如果不能有意识地把注意力从思维中放入当下，你的生命意识就很难觉醒，思维向外，意识向内。 一个人去拜佛。 几番叩首后发现，身边有一个人也在拜佛，而且长的和供桌上的佛一模一样。 他小声地问：你是佛祖吗？ 那个人回答：是！ 此人甚是迷惑：既然你是佛祖，那你又为什么拜佛呢？ 佛祖说：因为我知道求人不如求己。 这里的求人不如求己并非是让你凡事不去寻求帮助，而是对于开悟来说，你只能靠自己才能找得到。 在现实生活中，我们却恰恰容易忽视那些可以使自己开悟的微不足道、毫不起眼的东西，更喜欢或者希望从那些功成名就的人身上找到一条捷径，以期获得开悟。 那些人不经意的一句话，一个生活中的小场景，他口中的艰辛创业史，都会让我们趋之若鹜，俯首膜拜。 这只是思维的惯用伎俩而已，你只不过是幻想从中发现捷径，希望自己也能像他们一样罢了。 在你生命意识有所提升的时候，发现真理要比单纯从思维模式中寻找要容易得多。 哪种人可以让你毫无疑问的看到感觉到他身上散发出来的简单快乐、幸福满足？ 你的答案是什么？ 是孩子！ 他们活的那么简单，饿了就吃，困了就睡，开心了就笑，不开心了就哭！ 此情此景，你是否也会被感染？ 你可思考过为什么同样是生命，你们之间仅仅因为年龄的差距，状态就如此不同吗？ 孩子的状态，就是生命意识的最基本最真实的体现。 人怎么可能一直都像孩子一样呢？这是不现实的。 我没有说孩子的状态就是完整的生命体验，我只是想让你直观的感受生命意识的状态。 孩子之所以能把生命的真实状态展现出来，完全是因为思维还没有在他头脑中形成。而随着年龄的增长，知识的增加，社会环境的影响，思维逐渐形成固定的模式，他的思维替代生命意识变成了主要的意识形态。 这种延续几千年的思维模式，可以使你在现实生活中不断进步以取得各种成就，但是，当你自身的能力无法满足它制造的欲望时，或者说完全控制你的时候，对你而言，它会变成一个可怕的梦魇，而你却并不自知。 如果想使自己的一生活的自在，到一定程度，就必须让生命意识全面替代思维意识主导你的生活，否则，痛苦将是你体验最多的感受！ 生命意识全面觉醒，就是开悟！ 你仍然可以继续你现有的生活，但你会前所未有的满足，外在的一切都将成为你丰富生命体验的东西，而你却又一点都不在乎它们，你不再害怕失去，因为你知道如何去拥有。 开悟之后的感觉生活就如同源源不断的给予孩子开心的玩具，你就是那个孩子，那个生命的实质，玩具就是生命中所有你能经历的一切。 当你的生活开始摆脱思维意识的主导，而由生命意识引领你的话，你就理解天堂的含义了！ 第1章 生命的真谛 “春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪”在这样一个充满无常却又无限精彩的世界，本该让自己短暂的人生尽情的体验这段旅程，为什么却会变成一场痛苦不堪的苦旅？ 当你仰天长叹，命运为何如此对我时，你可曾问过自己，到底是什么导致了你如此迷惘、无助？ 当你陷入焦虑、抑郁、彷徨时，你可曾问过自己，到底是什么导致了你如此的痛苦不堪？ 当你羡慕别人、怀念过去、向往未来时、你可曾发现自己是否丢掉了什么东西？ 当你愤怒、怨恨、指责、耿耿于怀的时候，你可曾问过自己，到底是什么让你如此冲动无法自控？ 当你偶尔体会到由内而外焕发出的勃勃生机，无所畏惧的勇气，包容一切的爱，还有突如其来的对生命的尊重和感恩时，你可曾问过自己，是否可以永远保持在这种状态？ “ 求人不如求己”你是否理解其真正的含义？ 当人生遇到问题，你是怎么做的？你会静下心来问自己：为什么会这样、为什么面对这个问题让我如此痛苦、为什么让我如此痛苦的问题我却割舍不下、究竟是生命的意义必须在这个问题上体现，还是这个问题就是我的生命吗？ 你这样问过自己吗？ 通常，在这种情况下你的方式是不是会痛恨自己的无能、怨恨别人的无情、报怨老天的不公，造成这种局面的原因都在外面，都在别人身上呢？ 所有发生在自己身上的问题，起决定因素的是谁呢？ 你眼中的世界就是你心中的世界，这不是鸡汤，这是真理！ 我并非是说所有问题的责任都在你，你只是做错了一件事，那就是你根本没有理解生命的真谛。所以，在不同的情况下，你给生命赋予了太多根本就代表不了它的使命。 这些使命又让你相信，只有完成它们，你才是成功的、完整的、体现生命价值的。 不是这样的吗？ 当你意识不到生命真谛的时候，你就永远不会真正轻松自在的生活。 因为，在一个无常的世界寻求永恒的生命意义，你永远不会找到一个正确的答案。 你还会因此丧失独立思考的能力。 你的思维也会轻易被别人控制，你不但盲目，更会盲从。 你还会活出自己吗？ 在这种情况下，即使你能得到一些东西，那也不过是片刻的欢娱，很快就会继续你的苦旅！ 生命的意义是什么？ 肉体承载着意识，以生命的状态，利用思维，在这个显化的世界，完成一些属于人类的义务和责任，同时享受物质世界给予你这个整体形象的各种体验。 我是这样认为的。 罗曼罗兰说过：世上只有一种英雄主义，那就是在认清生活的真相之后，仍然热爱生活。 只是，如果你不是站在理解了生命真谛的基础上去认清生活的真相的话，你是很难做到热爱它的，你会被它吓倒、你会受够它、你会逃避它，你即不会成为英雄，也不会变得强大。 因为你根本不知道“自己”在哪里！ 第2章 自问自答 什么是当下？ “当下”在佛教里属于最小的时间单位。一分钟有六十秒，一秒钟有六十刹那，一刹那有六十当下，佛教把时间分成每秒三千六百个当下。 你的生命体验就是由连续不断的当下组成。 当下就是永恒。 当下不是你正在脑中产生的各种思维活动，当下是你此时此刻正在做的事情。 人活着有几种状态？ 一、生命意识状态 二、思维模式状态 什么是生命意识状态？ 一岁左右孩子的状态就是生命意识状态的最直观表现，动物世界里形形色色动物的一举一动也是。 什么是思维模式状态？它是如何出现的？ 你所体验的生命不能承受之轻之重都是思维模式的产物，思维模式只关注过去和未来，唯独不喜欢关注当下。 从孩提时代的结束，从你开始观察这个世界，思维模式就开始了它的创建。 思维模式都有什么内容？ 这取决于你学到的知识、接受的教育、社会环境的影响、家族的状况、人生的经历等等！ 思维模式就没有积极的作用吗？ 通常情况下，并不是你在利用思维，而是思维在利用你。 在某一时期，思维模式可以使你在这个显化的物质世界得到一些你想要的东西，于是，你开始习惯这种模式，并认同它在生活中对你的定义，这是你利用思维的工具属性，在你的能力范围内所能获得回报，这也是思维屈指可数的能被你利用的方面。 等到了一定程度的时候，如果你的生命意识仍然沉睡，你的能力与思维的欲望不成正比的时候，思维就开始完全控制你了。 某种角度来说，除非你在必要的时候选择运用思维，否则，它对你就没有太多实际意义！ 我怎么判断自己是在利用思维，还是思维利用我呢？ 当你着手去解决一个具体的问题的时候就是你在利用思维；当你在脑中试图解决思维创造的并非存在于当下的问题的时候，就是思维在利用你；当你把这种思维模式带到生活中时，就是思维模式控制了你！ 生命意识、活在当下、思维模式三者之间有什么关系？ 生命意识主导生活可以让你活得自在；思维模式掩盖了生命意识并让你问题丛生；活在当下是唯一可以让你把意识从思维模式中抽离并促进生命意识觉醒的方法。 思维存在于生命意识之中，它依靠否定当下来存活，而生命意识的存在却并不需要思维。 情绪是什么？ 情绪是身体对思维活动的反应。 怎样去控制情绪？ 这取决于你摆脱思维的程度。 痛苦是什么？ 痛苦源自你对当下时刻某种程度的不接受。 在思维层面它以抗拒的形式存在，在情绪层面上它以负面情绪形式存在。它的具体表现形式有：恐惧、焦虑、不安、冲动、空虚、抗拒、烦躁、忧郁、冷漠、麻木、怨恨等一切负面情绪。 接受当下就不会再有痛苦了吗？ 痛苦不会消失，但它对你而言已经不再是无法应对的问题，因为你会知道如何去接受和化解痛苦。 什么是开悟？它需要什么条件？ 开悟就是生命意识的全面觉醒。它的实现取决于你不想遭受痛苦的决心，摆脱思维模式的意志，这就是佛教里提到的“慧根”。 它是生命意识由最初的圆满状态深陷思维的分裂模式之中，而后又重新主宰你的具体表现。 开悟是种什么体验？是看破红尘，了无牵挂吗？ 开悟是对生命实质的终极理解。它非但不是看破红尘，了无牵挂，相反，你的生命旅程会因为它们而获得更丰富的体验，却又不被其所束缚。 可是从字面上理解，开悟好像是一瞬间的事！ 这就是佛教的“一念间”。 从一个熟悉的环境突然来到一个陌生的环境，是需要极大的勇气的。很多时候，只有你在遭受了极大的痛苦，比如生死之间，你才有可能主动去转念。 所以，在相对正常的情况下，开悟的意识很快就会被淹没在你的思维模式之中。 活在当下，听起来很简单，可做起来为什么这么难呢？ 假如今年你四十岁，在两岁之前是你生命意识主宰你的时期，之后的三十八年你绝大部分时间都是活在思维模式之中，被思维所控制。所以，一个养成了三十八年的习惯是很难在极短的时间改变的。 活在当下并不难，难难就难在时刻活在当下。 这也是你难以专注于当下的根本原因。 能告诉我一个行之有效的专注当下的方法吗？ 把注意力从思维活动之中转移到此时此刻你正在做的事情上——无论是天大的事还是屁大的事，并把这个举动养成习惯，持之以恒。 如果我的生命意识觉醒了，就可以一劳永逸了吗？ 不！ 生命意识的觉醒只是让你回归了本然，在此之上的良知萌发、品行端正、情操高尚、为人正直等美好品格，是需要你在后天不断调整才能达到的，这属于修行。 生命意识觉醒后的修行会更加容易，相较思维之下也更加有效。 开悟与修行有什么关系？ 修行并不一定就能开悟，开悟却可以促进修行的效率！ 佛教里所指的虚无，真的是指我们看到的一切都是假象吗？ 这并非关键所在，如果这个说法是真的，就你来说，你会相信吗？与其分析这个虚无的真假，不如选择相信思维创造出来的各种问题都是幻觉这个说法，这更有助于你对于生命的理解。 是不是做到这些我就更容易取得成功？ 不会的！ 因为你对成功并没有一个具体的定义，这个问题本身就表明你还是在思维模式下理解觉醒，觉醒的根本表现就是：你发现了自己原本就是成功的、圆满的这个事实。 佛经里的“一念成佛 一念成魔”与圣经里的“天堂和地狱”可以简单的解释一下吗？ 就是你选择用生命意识活着还是用思维模式活着。 如何理解无常与永恒？ 物质世界无时无刻不在发生变化，这是一个无法改变的事实！ 所以，试图在无常的世界寻找永恒或者圆满，是思维最大的谎言，在一个无常的世界，唯一可以不变的就是你的内心。但是，当你的内心被思维所蒙蔽时，你的内心就会遭受极大的折磨。 只有生命意识才可以永恒，只有与生命意识连接的内心才会持久平和。 生命最终不都是会消亡吗？ 生命意识并不会随着肉体的消亡而消失，它仍然存在于一个更广阔的空间！ 死亡不仅意味着肉体的毁灭，更代表思维的消失，所以，你此刻无法通过思维去理解思维不存在的状态下，生命意识永恒的意思，这更多的是一种感受或者信仰。 摆脱思维模式有没有更通俗易懂的说法？ 超越思维、学会放下、控制欲望、集中注意力、别想太多、活出自我…… 信仰的意义在哪里？ 可以使你在噪杂的思维活动中建立一个转移注意力的方向！ 但是，它仍然属于思维模式下的意识形态，仍是一种低于生命意识的无意识状态，它有可能成为点燃你开悟的火种，也可能使你转化成更极端的思维模式。 什么是无意识状态？ 以思维模式为主要形式的活着，或者说那些你无法控制的情绪失控。 为什么有些人同样处于思维模式之下，却能拥有丰富的物质？活的丰富多彩？ 这个问题要从两个方面回答： 1、思维总喜欢观注它想要的东西。这种思维模式通过你表现出来，就是只看到别人拥有的外在的形式，而不去观注内在的东西。 2、拥有外在物质的多少，是很多因素掺杂其中共同作用的结果，这就是我们东方所谓的：时、运、命。 3、这个问题就是你思维模式的体现。 虽然我理解了生死，也不怕死，可我还是想活的长久一点，这个想法有问题吗？ 没有问题！ 你不会因为自己想活的长久一点，就会活得长久的。生是偶然，死是必然，为一个百分百确定的结果担心，是愚蠢的做法，为一个不确定的未来担心，是更愚蠢的做法。用思维模式来生存的过程是乏味和痛苦的；只有用生命意识的状态活着才是圆满自在的。 思维模式状态下希望活的更久，更多的来自于爱和责任，但它仅高于普通的思维内容，仍然不是生命意识的真实体现。 以生命意识的状态生活，你的爱与责任，不体现在生命的长度上、某个时间点上、某种状态下，而是贯穿生命的始终。 你完全可以相信，如果你的生命意识足够强烈，即使你的肉体已经消亡，你的意识也会以某种形式围绕在你所爱的人身边。 生命意识与生命状态一样吗？ 它们相互关联但却并不是一回事。 生命意识是本然的体现，它永远都是那个样子。 生命状态是生命在显化世界的具体形式，它也可以用生命力来代替，就是通常所指的精气神。 可以用你的理解方式解释一下疾病吗？ 在排除遗传、外力、环境的因素后，以生命的意识理解疾病，就会发现很多疾病都是可以避免的。 人体本身就是一个具有自我保护、自我修复功能的完美有机体，同时又是各种疾病存在的温床。通常情况下，它们之间相互制约、和谐共存，当生命活力降低时，这种局面就会被打破。 为什么有些被诊断为不可挽救的病人会出现康复并痊愈的现象？ 在排除误诊的情况下，只有一个合理的解释：他因为发自内心全然的接受现状，促进了生命意识的觉醒，继而导致了生命力的强化，机体的免疫功能恢复，结合合理的用药，身体又回到以前的和谐状态。 人之初性本善如果是真的，为什么会出现那么多的恶人？ 性相近，习相远！ 人之初性本善故然是真的，但是这个善只是生命的本然，如果你没有足够的意识，它就很容易被显化的物质世界所影响，思维形成过程中接受的教育，家庭的影响，环境的引导都会左右人性的方向，在这其中，家庭的影响尤为重要。 好人没有好报是真的吗？ 不是！ 上天让你做个好人就是对你最大的回报。在现实生活中，上天对好人的回报，总是在你察觉不到的地方。 唯心和唯物哪个更重要？ 二者相辅相成，调合好两者的关系，是你做为显化的生命，在这个世界自在生活的基础。 如何过好一辈子？ 先过好每一天！ 如何过好每一天？ 活在当下！ 我认为必须考虑未来的各种可能才会避免不好的事情发生！ 如果明天末日来临，你就会发现，在能够真实拥有的当下，把精力放在虚幻的未来是多么的愚蠢，或者说，你把最该珍惜的当下时刻，浪费在对未知恐惧的担忧之中，会让你竹篮打水一场空。 因为谁也不知道明天和意外哪个先来！ 怎样控制愤怒？ 学会感受情绪。 以愤怒为例。它的发展过程是：面对正在发生或想象出的事物，经由思维的判断分析，得出受到威胁的结论，传导致身体，心跳加速，肾上腺素飙升，继而以一种无意识的思维状态释放出来的行为。 绝大部分的愤怒最后都会被你视为冲动。 要想控制愤怒，你可以反其道而行之：先感受体内愤怒的能量，再观察思维是如何运作创造出这种情绪，只是静静的观察，不评价，不认同，然后深呼一口气。 三十六计如何应用在生活中？ 鬼谷子告诉弟子：计谋是为了应对小人的，如果遇到品德高尚的人，一定不要用下三滥的手段。他要么不动手，动手你必死无疑！ 怎样看待成功与努力的关系？ 那要先看你如何定义成功。 如果马云的成就是你对成功的定义，那你再努力也白搭。 努力这个东西就是这么奇怪，前面百分之九十九的努力，可能只换来百分之一的回报。可是如果你一旦坚持下来，到了生命的拐点，一切都象开闸的水，源源不断，超乎想像的来到你面前。 第3章 不要孤立自己的形象 缺乏生命意识参与，以思维模式为主导的的人生，是不会有独立思考的能力的。你也很难保持坚强的意志。 个人思维模式的建立，很大程度上来源于社会整体思维模式的影响。 基于这种关系，盲目、盲从、轻易的被思维绑架就会成为常态。 二战中的德国就是典型的例子。举国上下被纳粹的帝国思想所绑架，做出了不可思议的恶行，他们非但不反思自己对其它生命带来的痛苦与罪恶，反而觉得自己是在履行正义的职责。 被思维绑架是多么可怕的事情？人类之间的自相残杀，莫不来源于此。 拿我们身边正在发生的例子来说——房子。 你或许会在某一刻理解房子对你的真正意义，但很快你就会陷入到社会整体思维对房子的虚幻定义上。 不是吗？ 你更注重房子对你的刚需，还是更注重房子可能带来的别的东西？思维制造的欲望是永无止境的。 当个人与整个社会都陷入到无意识的思维狂欢时，你的生命意识很难自我觉醒，你会完全的忽视事物的无常规律，你会忘记事物的两面性，你也会忘记什么才是你真正需要的。 为什么你会时常感觉到身不由己？为什么你会感觉到一直在负重前行？为什么你会感觉到越来越不快乐？ 就是你思维中背负的欲望太多太多。 如果你的生命意识觉醒不了，最终你会被这些思维欲望压倒，或者痛苦的活着。 社会是由绝大多数的普通人组成的，你我皆是。 从本质上来说，当权者、有钱人都是普通人，只不过他们在外在形式上拥有的比普通人多而已。 从表面上看，你希望成为这样的人，而实际上，你只不过是想拥有他们所拥有的东西罢了。所以说，你对自己定义的成功与优秀，不过是对金钱的无限崇拜，而不是你生命意识的完美展现。 不要再去问为什么别人可以拥有那么多，因为这不是你能左右的，老天就是这么安排的。 你能左右的只有自己。 王侯将相宁有种乎？这句话让你热血沸腾，还是愤愤不平？ 你的答案是什么？ 你知道为什么你会在当权者、有钱人面前不自信、畏惧、自卑吗？ 不是因为他们有权有钱，而是你把钱、权当成一个人能力的证明，因为你没有，所以你觉的低人一等；因为你向往，所以你认为他们会左右你的命运；因为你贪婪，所以你认为他们会施舍给你某些东西。 你总是喜欢选择去关注别人所拥有的东西，而不是关注自己所拥有的东西。 也许，只有在死亡来临之际，你才会明白，‘我们都一样’这句话到底是什么意思。 你可能会说：至少他们的一生比我体验了更多。 是的，你说的很对，在此我不再用道理、哲学、宗教去分析他们能比你拥有更多背后的东西。我就直白的告诉你：这就是他们的命，他们注定就要享受更多的体验，无论是福报、运气、还是老天安排，无论你羡慕别人拥有的什么东西，对他们来说，都是必然，唯独与你没有任何关系。 你能感知的、能拥有的、能把握的，只有你自己的命。 你很可能注定一生碌碌无为，即便如此，你的生命就失去意义了吗？ 如果你这样认为的话，你就能够看清自己的思维是如何来定义生命意义的。而这些定义就是让你找不到自己的根本原因。 你可以活得更精彩！ 把你的注意力放在你已经拥有的东西上，放在当下，放在你内心最柔软的地方。 我想成为有钱人错吗？我想拥有权力错吗？我相信三十年河东 三十年河西错吗？我不认为王候将相宁有种错吗？我想过更丰富多彩的生活错吗？ 一点都不错，每一个正常人都会这样想。 你唯一错的地方是在于：你即不承认世物的无常，又不接受自己的普通，还不相信命运的安排；你即想拥有那些东西，又不去付出代价，还在报怨老天的不公。 简单的说：你只是在思维幻想中意淫，却不在当下做出改变。 让人真正疯狂的途径有两条：一条是不受约束的权力；一条是太过顺利的人生！ 如果你没有机会体验这两种待遇，又无法接受自己的当下状态，你的人生大概率就会是压抑、焦虑、抱怨、烦躁、黑暗的痛苦之旅。 第4章 方向不对，越努力越痛苦 这里所说的方向，不是指你的专业，也不是你选择的事业，而是你意识的向度，你意识的出发点，或者说，是指你以思维意识还是生命意识面对生活的挑战。 你应该体会到，错误的坚持，要比放弃会让你承受更多生活的不堪。 生活如此艰难，压力如此沉重，并不是因为你的人生真的出现了你无法应对的因素，而是因为，你在朝着一个错误的方向，自以为是的徒劳挣扎。 没到最后，怎么能知道方向是错误的呢？ 或许任何事情最终都会有好的结局，但问题在于，你的生命却是有限的，你希望在这条崎岖的道路，朝着一个飘渺的目标负重前行吗？ 你希望在你终老的时候，蓦然回首才发现，目标没有达成，本已拥有的也没有珍惜，你爱的人也没有好好陪伴...... 愚公移山的精神固然可敬，只是在这个飞速变化的时代，你能够做到持之以恒的坚持一件事而不浮躁吗？ 或许你将苦行僧般的坚持视为信仰，这没有问题，但信仰如果需要承受生命之痛才能实现，它对你生命的意义又在哪里呢？ 我绝不否认信仰的力量、坚持的必要、努力的意义。 我想表达的是：无论你追求的是什么，如果它非但让你感受不到生命的美好，反而让你痛不欲生，那它对你而言就没有任何正面的意义。 这里我所说的：错误的方向、错误的坚持、充满荆棘与痛苦的道路，并不是具体指某件事或物，而是那条与生命真谛背道而驰，你却自以为那才是生命价值的路。 你能慢下来静静的思考一下吗？ 你用你的双眼来看这个世界，你用你的双手为生活而打拼，最终你却发现，你用你的双手打拼来一个你并不想要的生活。 你是谁？谁是你？你是谁的双眼双手，谁是你的双眼双手？是你发现了生活的真相，还是谁告诉你了生活的真相？ 哪一个是真正的你？哪一个是可以代表生命的你？ 只有真正懂得什么是生命，你才可能理解人生的意义；只有真正懂得生命的真谛，你才明白生命的价值。 我有一个大姐，她总喜欢把一句话挂在嘴边：人一辈子能得到多少东西都是有定数的，这就好像一张大饼，从出生那天开始就挂在了你脖子上，早吃晚不得，至于能吃多少，全靠自己的造化。 初听觉的是宿命，细细品味，却发现里面包含了深刻的人生哲理。 用佛法来看，把人生拥有的多少用福报来形容的话，那么大姐说的这句话，是不是可以这样去理解：每个人在各种因素的共同作用下，拥有的福报是有定数的。至于定数多少，没有人可以提前获知。如果你的福报在出生那一刻就高于常人，而且你的所作所为，甚至于家人的所作所为都符合吸引福报的规则时，它大概率将会伴随你一生，甚至会福荫后代。反之，福报就会被消耗殆尽，这就是早吃晚不得。而人生前段福报不明显的话，并非是你不能有，而是它还没有那么明显的让你感觉到，如果你有足够的耐心，且你的所作所为符合吸引福报的条件，那它们一定会在某一天，以你意想不到的方式来到你身边。 简单点说，保持福报、收获福报，最好的方法就是活在当下。 大部分人，终其一生都不过是吃到了那块大饼的一小块而已，其他的部分要么被浪费，要么根本没有机会吃。 每个人的饼子都差不多，但是噎着的有，吃的顺口的也有，吃不饱的有，吃的完整的也有。 你总喜欢选择关注别人吃的满囗余腮，却不知道他是不是会噎着自己；你看不到自己脖子上的大饼，却总是在意自己囗中的饼咬的太少。 如果把命运视为这个大饼的话，接受你之能咬到一部分这个事实，并非是件坏事，因为还有太多非人为的因素会导致你不能吃完它，这不是你发牢骚、怨天尤人就可以解决的。 可惜，我们往往是更在意自己没有吃到的那部分，所以，你怎么会快乐。 但是你确定自己可以吃的更多，并为之努力奋斗，不屈不挠，且无论是否能够吃到更多都毫无畏惧，无论结局如何都能欣然接受，这就是对改变命运的正面解读。也只有在这种状态下，你的努力才有意义，这也是“你只管去努力，剩下的交给老天”的真正含义。 基于此，再来理解如何面对生活：完全的接受此刻的一切，不为明天担忧。承认自己的普通，但不相信命运的安排，即不自我贬低，也不异想天开，只管过好每一天，只要做好正在做的每一件事，只要真正的活在当下。 我们习惯了相信自己思维的产物，即思维创造的那些并非真实存在的问题，以及思维试图解决这些并非真实存在的问题的方法。 之所以说，给他人讲道理是愚蠢的行为，是因为，所有的道理，包括自己理解的、别人分享的，只有符合对方思维认知时，才有可能引起他人的共鸣，否则，便是鸡同鸭讲，但即使产生共鸣，对方如果没有内心的意识参与，你的道理也不会对他有所启迪。 举个简单的例子：高度认同思维，你就容易陷进思维向你展示的金钱对你的意义中，然后驱使你竭力的追求金钱，但结果却不理想。这时，有人察觉了你的需求，于是制造出一种假象，并告诉你可以挣到钱。此时你的注意力就会集中到“挣到钱”这个概念上，而忽略其它潜在的风险。反之，当别人告诉你一些真相或道理的时候，也包括你自己看到或了解的一些真相或道理的时候，你通常的反应却是：你说的很对，但能让我挣到钱吗？ 除非你是在利用思维去解决此刻真实存在的正在发生问题，否则思维的运作简直就是荒谬可怕的。如果你能清楚的认识到这点，你会发现思维不仅是一个骗子，还是一个魔鬼，而你，只不过是它的一个傀儡。 有点不可思议还是觉得胡说八道？ 思维不断的告诉你，你要拥有或得到某些东西才是你，好像这些东西有一个标准，但在达成那一刻，思维又会告诉你——是的，但是……你还可以… 当你无法达成的时候，思维又会告诉你，所有的这一切都是别人造成的，是他们让你陷入这种状况。 当你无法从埋怨他人获得解脱时，思维就开始嘲笑你、贬低你，让你觉得自己一无是处，你才是罪魁祸首。哪怕你会因此生无可恋，它也不会给你一丝怜悯。 当你感觉不对劲的时候，比如说：这好像并不是我想要的生活；当你开始思考生命的意义的时候，思维则会强化它的模式，无孔不入的打压你意识的觉醒。如果此时你还不够警觉，完全陷入思维之中，抑郁就会不可避免的出现。 此时，思维会露出它狰狞的面目，它不再鼓励你或吹捧你，它开始全然的否定你，抹杀你所有的价值，把所有问题归咎于你，向你灌输你才是所有问题的根源，你的存在是亲人痛苦的原因！ 最终，它会无情的对你说：去死吧，你活着没有任何意义！ 你能有所体会吗？你能有所感悟吗？ 思维是你无法剔除的寄生虫，你可以利用它，而不是被它操纵。 应该是我们对思维说：去死吧，在我不需要你的时候，给我有多远滚多远。 第5章 怎样保持一颗平常心 在物质世界里，从来就没有绝对的公平，只有相对的公平，思维模式之下来看待这个问题，你很难找得到一个具体答案来解除你心中的疑惑！ 有人的地方就会有不公平。 只要是在思维操控的集体社会里，无论你的意识形态是哪一种，大同世界都是不可能出现的，因为思维代表着欲望，而欲望又是不会满足的，你想要的公平对他人而言或许又是不公平，反之亦然。 换而言之，作为一个个体，你是无法改变不公平的现状的，你唯一可以做到的就是从内心接受这种现状，比如不同的社会地位、财富收入、分配制度等等。 在一个你根本无法改变的大环境里终日纠结于一个无法解决的问题，抱怨、愤怒、焦虑会占据你绝大部分的情绪状态。如此一来，你不可能真正的活出自己，你的生命会被牢牢地囚禁在思维的牢笼里。 当然这并非是让你接受所有的不公平，而是让你接受你无法改变的那一部分，你完全有权利去维护当下应得的利益。 接受你暂时无法改变的不公平，可以减少你的抱怨，而这种抱怨通常来源于你不接受当下，并认为当下之所以不够好是因为社会、他人、上天造成的，在现实生活中遭遇的不公，如果你是以接受当下的状态来处理这个问题，那么解决起来就轻松许多。 这样，你就无需在惯常的思维模式下，毫无章法、气急败坏、不择手段的来寻求公平，相反，你的处理方法会变得理智、条理、合规、有效。此时，你完全可以心平气和、坚定有力的说出：我可以不在乎，但你必须要给我个说法！ 这两种方式，你更接受哪一个？ 要想拥有这种临乱不惊的能力，唯有你跳出思维模式。如果你已经学会观察思维，那么在这种情况下，你就会发现，它有无数个理由让你愤怒、紧张、不安、焦虑，假如你继续深陷其中而不自知，要么你极容易被人利用，要么会做出毫无理智的行为，结果就是，非但没有得到想要的公平，反而又陷入另一个困境。 而以内心的意识来面对这种情况时，摆在你面前的问题就没有那么复杂。 简单来说就是：这让我觉的不公平，我想得到一个合理的说法！ 然后，剩下的就是利用你的思维，针对这个正在发生的问题，理智、平和、淡定的去寻求一个自己想要的答案。 此时，这个过程就会清晰、有力、有效，这就是以当下的状态去解决当下的问题！ 以此为例，我尽可能客观的演示一下在思维模式下，思维制造的借口带来的情绪变化：当事态发生时，思维对此产生判断，得出不公平的结论；继而分析为什么不公平，比如自己的付出、得到的回报、别人的不劳而获等；你或许想忍气吞声接受现实，但思维却在不断的告诉你，接受对你而言是多么的可悲，继而对你“接受”现状这个行为，制造出无数或许对你不利的可能；你的情绪能量开始增加；当在你准备为寻求公平而行动时，思维又开始制造另一种活动：它开始告诉你，如果你准备寻找公平时可能出现的另一种可能——那就是你的行为会影响到他人的利益，继尔他人会反过来影响你自己的利益；你又开始纠结。 此时，如果你选择寻找说法，那必定是软弱的、受束缚的、被动的；如果你选择接受，那么除非你摆脱思维，否则，早晚你还是会爆发出来。 这就是典型的思维模式。 几乎所有的问题都是这样被制造出来的，任何一件事情，无论大小，如果完全经由思维来决定，它非但没有一个有效的方法，反而会制造出更多的问题。 现在推崇的超越思维，真正的精髓在于，要看清并摆正生命、意识、思维之间的关系，摆脱完全依靠思维来解决问题，而不是讲几个例子就可以让你做到的坦然的应对生活。 实际上，当你以生命意识主导生活的时候，你再看这些所谓的超越思维也好，钝感力也罢，都不过是蜻蜓点水而已，连摆脱思维模式的皮毛都没有，它们仍然是思维之下的产物，都不过是在试图左右或符合你的思维模式来获利罢了。 第6章 普通人通往开悟之路的最大障碍是什么? 是认同你的思维！ 换而言之，获得开悟最为关键的一步就是从对思维认同的模式中摆脱出来。 生活中所有的痛苦都来源于思维对过去和未来的强烈关注，而对于当下时刻，则是思维从来都不喜欢关注的。 事实上，我们唯一能够真实拥有的只有当下，它也是唯一真正存在的时刻，你的整个生命就是在这个永恒的当下展开的，这个永恒的当下是你人生中唯一不变的常数，未来和过去都是当下之外的东西，把它们看作是一种虚幻的存在并不过分。 所谓摆脱思维，是指要看清思维的虚幻本质，把更多的注意力从其中转移出来。而专注于当下，则是从思维中把注意力转移出来的最好方法。 我们已经习惯了从思维活动中获得自我感，继而认为，如果停止思维活动，你将不复存在。在这种惯性的基础上，你以为你是在利用思维，这就是思维最常用的谎言。事实上，你只有极少的时间在利用思维，绝大部分时间都是它在利用你。 如果你有足够的意识观察思维的活动，你就会发现这才是真相，看似很难停止的思维活动好像就是人生的意义所在，但实际上，在这其中，大部分内容都是无效甚至有害的。 绝大部分人不具备创造力，并非是他们不懂的利用思维，而是他们不知道如何停止思维！ 因为无效重复的思维活动降低了你利用思维的效果。 只有在无念的状态下，你才有可能更为集中更有效率的运用你的思维来解决和处理当下正在发生的问题，在你需要一个创造性的解决方案时，思维才会给你真正的力量。 当你学会摆脱思维认同后，你才有可能进入另一个空间，那个属于生命的，不受外在束缚的自在世界。在这个空间里，生命意识将主导你的生活，你也不会再把自我感投入到思维当中。如此一来，思维就会失去它的强迫性，你也不会再陷入到重复的强迫性思考里，也就不会再制造痛苦。 只要是思维占据着你的注意力，你就会与生命意识脱离，从而让你无法停止思考。 开悟就是“受苦的终结”。 至于受苦终结之后会有什么样的人生，那需要你自己来找到答案。 但是，摆脱思维认同的唯一方法就是运用当下的力量！ 只有在当下时刻，你的生命意识才会主导你的生活，你才可以摆脱对思维的认同。 你可以通过这个方式来衡量自己的意识水平：看你是如何应对生活中的挑战的！ 如果是生命意识占主导地位，那么应对这个挑战你将更加有意识；如果你还是徘徊在思维之中，那么你将会变得更加无意识。 这个挑战的结果就是你能有效的解决问题或者无法应对面临的问题。 理解了这个真相，你就明白，开悟并非多么深奥玄妙，你只需一步即可达成，但这一步却又极难迈出。 第7章 如何看待逆境在人生中作用? 蔡国权有一首经典歌曲《顺流逆流》。优美的旋律与深入人心的歌词，无不透露出对人生的感悟以及对顺境逆境的态度。 人生是无常的，这是一个亘古以来从未改变的事实。 虽然，我们都承认这个事实的存在，但在遭遇到逆境这一无常人生中的必然时，却总是无法坦然面对，无数的感慨与哀伤在这一刻升起。 这种状态，在人生的某一阶段也属正常。因为只有在你经历了足够多的逆境挫折后，你才有可能去认真的思考人生。但是，经历的这一切如果没有提升你的意识水平，或者你一直都在不同的逆境中痛苦挣扎，那么，这一切都将成为你的噩梦。 如果你经历的足够多，如果你有足够的意识，你就会发现，逆境与痛苦才是人生中最有助于你成长的时刻！ 纵观历史，但凡开悟之人，无不是在经历生活的磨难或精神的极大痛苦后才踏上开悟之路的。这说明，只有在极端的情况下，你才会去试着摆脱惯常的思维模式，另辟蹊径来寻找生命的真谛！ 普通的逆境可以磨练你的内心，但是只有体会到死亡的无限靠近，才有可能迫使你觉醒。这里的死亡并非真正意义上的死亡，而是无限接近的死亡感，比如意外中的死里逃生，重大疾病的初愈，精神崩溃前沿。 这里特别要注意精神的崩溃，因为前两者毕竟都属于外部的具体事件，且只能真实的在生死之间赌天意。而精神上的崩溃只是在思维之中与死神会晤，它只是一种幻觉，相比前两者安全系数更高，对死亡的体验感又比它们更为真实，更为深刻，对推动你意识的觉醒也更为有效，只是，如果你无法借此提升意识，死亡会成为你主动的选择。 就以抑郁症为例，遭受抑郁折磨的阶段一定是人生中的逆境，也是一种极端的痛苦感受。在这种状态下，如果你完全陷入思维混乱不堪的思考中，很有可能会用极端的方法来解脱这种痛苦。经历过抑郁的人一定会理解这是一种怎样的痛苦，因为在它面前，死亡都成为解脱它的手段，你可以去想象一下这是一种什么感受。 但是，如果在此刻，你仍然残存着些许的生命意识，不让自己无限度的陷入思维之中，任凭痛苦蔓延你全身也不彻底放弃，那么你就会进入一种可遇不可求的人生境界：向死而生！ 你的生命意识会一点点把你从思维的魔爪中拯救出来，慢慢的，你就会看清思维的真相，看透它是如何一步一步把你带入绝境的，如此一来，死亡对你而言也就不再那么恐惧。 当你连死亡都不再恐惧的时候，你还会害怕什么？还有什么能威胁到你？你思维中制造的那些虚幻的，曾让你焦虑恐惧不安的念头还会左右你的情绪吗？ 思维的模式、思维的真相、思维把自己伪装成你的把戏，在这一刻就如同皇帝的新装一样，在你面前一览无余。而你却成为了那个敢于说出实话的小女孩。 这一刻的来临，预示着你习以为常的思维主导你生活的方式，即将被生命意识所主导。 如此，你的人生将不再沉重。这就是很多走出抑郁症的人都会有重生之感的主要原因。 如果能把这种状态保持并强化下去，完全成为生活的习惯性状态，那么抑郁就会完成它的正面使命，彻底退出你的人生舞台。 《易经》中的乾卦，初九，有潜龙勿用之说。这就是身处逆境时的最佳状态，在凡事都对你不利的情况下，忍辱负重，接受此时的一切，并借此提升自己的内心意识，向内寻找答案，这也等同于西方哲学里的“臣服”。 逆境中的潜龙勿用也好，臣服也罢，它们拥有的力量是你无法想象的，这与你无谓的挣扎根本就不在一个能量级别上。 当你不再抱怨你所经历的逆境，不再抗拒你所遭受的苦难，而是以接纳的方式对待它们，那么，你将从中获取无限的力量！ 这就是生活给我以痛，我却报之以歌 第8章 在顺境中提升自己意识水平的重要意义! 在逆境中成长属于被动的行为。它是在你找不到方向的时候，出于求生的欲望而采取的行动，这个过程可以极大的提升你的生命意识，但毕竟这是一种极端的情况，因为你总是需要不断的在痛苦中挣扎才有可能去寻求真正的解脱之道。 虽然逆境中的觉醒可以深刻并有效的提升你的生命意识，但在生活中，更多时候你是处于相对顺利或事态并没有那么严重的状态中。 之所以觉得人生悲苦，正是你在处于顺境的时候，过于沉迷欢愉和轻松，陷入在思维享受某些外在目的暂时达成的满足之中。此时你会无视生命意识的存在，这导致了这个顺境几乎不会在你的生命中留下痕迹，或者说，你会把这种短暂的相对顺利当成一种必然。所以，等到这一个周期结束时，曾经的欢愉就好像不曾存在过一样。而在逆境到来时，你又不知如何面对，痛苦刻骨，欢乐易逝，周而复始，你的记忆中留下的全是人生的不堪。 逆境由于能给你深刻的痛苦，所以，如果你能借此觉醒，它的作用是无与伦比的；但在顺境中主动提升自己的生命意识，它显然要比在逆境中轻松的多，而且，练习顺境中的主动意识会极大程度减轻你在逆境中的痛苦感。 这并非让你在生活轻松的时候去选择艰难，而是提醒自己，人生并非只有顺境，一时的顺利不代表你的人生总是如此，这就是敬畏心。 在日常生活中具体的表现就是适度的控制自己的欲望，凡事不可追求过满。 一般的顺境，要保持一颗感恩的心，时刻提醒自己，即便是生活如此普通，也已经跑赢大多数人了，或许此刻就是上天赐予的、你所能拥有的最好礼物，学会知足，保持平常心。 特别的顺境，比如仕途的坦荡、事业的辉煌、欲望的达成。在这种情况下，保持意识的清醒既可以延长这个处境，又能降低逆境来临时的严重程度。 在顺境中，当你陷入思维的狂欢时，一定要问自己，凭什么我可以拥有这一切？这是我理所当然得到的吗；为什么有太多和我一样优秀，甚至比我更优秀更努力，他们的智商、时机、条件、环境比我更优越的人，偏偏我就可以比他们更早更好的拥有这一切呢？一定有一种神秘的东西在主导着这一切；老天是公平的，得到的背后一定隐藏着失去，或许不在此刻，但它绝不会消失，得到的越多，放纵的越大，你将失去的一定更重要...... 这里并非是在暗示什么，这种方法的好处就是可以激发你的敬畏心。拥有敬畏的人生，你就会约束自己的言行，控制自己的欲望，你也不会因为一时的得意而认为自己无所不能。 如果说，逆境是生命意识觉醒的最佳契机，那么顺境就是检验你意识水平的最好时刻。 这种状态下，当你的顺境让你拥有足够的能力时，回报社会将成为必然，而这，则一定会成为良性的因果循环。 你的人生不但轻松，而且饱满！ 第9章 浅谈舍得对我的启示 “舍得”是人生中的大智慧！ 这是无数人认可并推崇的。关于“舍得”的文章着作，古往今来比比皆是。但凡生活中真正能做到“舍得”的人，或许不是你认为的聪明人，但一定会是个有智慧的人。 “舍得”好懂，做到却没有那么简单——如果你不理解生命、人生、思维之间的关系的话。 前面对思维模式的描述，其中有一点就是：不满足！换句话说：只要你完全陷入思维之中，你就永远无法做到“舍得”。 从字面来分析一下“舍得”二字！ 舍，在此处应是：放弃、抛开、拒绝的意思。 得，在此处应是：拥有、获取、接受的意思。 思维对这两者的态度是完全不同的，它更喜欢得，而厌恶舍，你可以观察一下自己是不是这样。 在思维的主导下，通常只有在为了达到“得”的目的时才会去“舍”。但往往在此刻被它舍去的是良知、敬畏、道德、法规，而最终的结果也不过是一时的“得到”换来更多的失去，直至一个无法控制的结局。 这也是你觉的人生不轻松的原因，毕竟，人生中的得不到要多于得到。 只有在生命意识主导你的生活时，你才有可能真正理解“舍”的含义。 “舍”就是思维的敌人！理解并践行“舍”的意义，就是你摆脱思维模式的最好证明。 “舍”并非完全的放弃，它的同义词是“知足”。《阿甘正传》有一句经典台词：一个人一生真正需要的财富就那么一点点，其余的，都是用来炫耀的。 “舍、得”共存于生活中。思维之下，“得”的分量更重；生命意识之下，“舍”的出现机率更多。生命意识得不到强化时，这两者会让你焦虑不安；思维模式全面主导生活时，为了“得”，你可能会做出任何不可思议的事。 如果你真正理解了什么是生命，那么这两者的概念将不复存在。在此基础之上，你的生命意识将清晰的知晓“舍得”在人生中的作用。它们将不再有一个具体的衡量标准，就是那么自然的伴你前行，那么自然的“中庸”，那么容易的知足。 “舍得”在自然界里有很多的同义词，你比如：生死、阴晴圆缺、潮涨潮落、快乐痛苦、黑暗光明… 明白了“舍得”，就理解了世间万物都不过是在一次次的循环中向前滚动，“天下大势分久必合 合久必分，顺其者昌 逆其者亡”。 “舍”的是什么？不是你的生活，是你思维中的欲望。唯有真正懂得“舍”，你想要的“得”才会与你不期而遇。 观察自己在生活中如何取舍，也是一个可以让你把注意力放在当下的好方法。 当你可以把注意力更多的放在当下，那么你就无需再从各种教材、鸡汤、类似我写的东西里寻找答案，因为答案本来就存在于你内心深处。 当生命意识主导了你的生活，你会发现，那一切教材都不过是在印证你的答案而已。 或许，你也会写出你自己的见解。 但答案永远都是一样的！ 第10章 什么是一念间 想必大多数人都知道以下几句话：一念成佛一念成魔、一念天堂一念地狱、一念之间铸成大错、不过一念之间…… 我也相信，几乎每个人都会明白其中的道理，都知道对错不过一念间，选择不过一念间， 问题在于，为什么大多时候我们总是选错呢？为什么我们总是在犯错之后才明白自己一念走偏呢？或者说，为什么我们总是后悔呢？ 《菜根潭》有一首诗完美的演绎了这个过程：当欲火怒水正沸腾处，明明知的，却又犯的；知的是谁？犯的又是谁？此处能猛然转变，邪魔亦成真君矣！ 我们可不可以把这个一念变成常态性的正确选择，而不是通常情况下悔悟的代名词呢？ 毫无疑问，这是一个可以达成的愿望！ 但是，这个愿望的实现，首先需要我们从内心深处去理解什么是“一念”，例如：它来自于何处、它存在的作用、它涵盖的智慧等等。这是不能用思维去判断分析的，因为你思维模式的固定性、陈旧性局限了对事物的的认知程度，这种状态下你除了想方设法印证思维的判断，并不会使你真正有所突破！而用内心深处的力量来体悟则会有更广阔的空间。也唯有如此，你才有可能超越旧有的思维，活出真正的自己！ 当你的确是在用心感受什么是“一念”后，接下来的就是练习怎样把这个“一念”正确的用在事态发生变化之时，而不是之后。 我们一起来分析一下！ “一念”，应该是个中性词，或者说是事物两面性变化之间的节点，它没有具体的形象，甚至于都没有合适的词汇来描述它。 它应该只是一种感受或者某种意识，但它绝对不来自于思维或者你的大脑。 说它来自于内心比较贴切，但也不很确定；说它来自于良知，也有道理；说它来自于生命意识最本质的体现，我想，应该更接近真实的答案。 这个观点是思维极难理解的，但是，如果有一天你真的学会用内心去思考问题，你就会发现自己已经找到了答案，你可能仍然无法用语言去描述它，但你确切的知道，它就在那里。 用一个人的形象来解释一念，不知你是否会接受和理解我的分析：通常情况下，我们做的一切事都是源于自己利用思维或者因思维思考而采取的行动，这个没有任何问题吧？这些行动的结果有对有错，至于结果是错的多还是对的多，我想这个人会很清楚。 在大是大非面前，善恶之间瞬时做出判断的那个一念则是来自于这个人的内心，那一刻或许这个人会忽视它，甚至觉察不到它，但它是真实存在的，只不过此时这个人的注意力集中在了别的地方。 当事态顺利时，这个一念升起的过程就变得无足轻重了，但是如果事态恶化，这个人就会记起这个一念，但它在此时已经失去意义，唯一的作用就是成为这个人后悔的借口。 说到此，我们在这个人身上发现以下几个概念： 1、内心 2、思维 3、一念 4、良知 5、注意力 6、生命 7、意识 8、肉体！ 这些存在之间有怎样的联系或关系呢？ 其实这样分类已经细化了很多，实际上完全可以归纳为：生命、意识、肉体、思维。 其中，内心、一念、良知、注意力、意识是可以归为一类的，生命是内心、一念、良知、注意力、意识的载体，反之则是生命的活力展现，这些存在往往更接近或就是那个真正的你。思维是寄生在肉体之上的，它是这个具体的人在这个世界获取生存物质以及满足思维制造的欲望的工具！ 这里隐藏着一个巨大的阴谋，那就是“工具”一词。思维既是个体的工具，个体也是思维的工具。 正因为这个人需要利用思维这个工具来生存，并且这是无疑的事实，久而久之，这个人开始对思维深信不疑。他相信思维中的一切内容，甚至于把自己等同于思维，以致于脱离思维活动就迷失了自己，茫然不知所措。 而这个人并不知道的事实是：他只是在极少的时间利用思维，更多的时候，是思维在利用他，那些让他痛苦不堪的时刻皆拜思维所赐，就是那些虚无缥缈的各种念头，那些并不属于当下时刻且必须解决的想象。所以，工具一词是代表你在利用思维，还是代表思维在利用你，哪个让你感受更深刻，我想你应该掂量的出来。 你还完全相信思维告诉你的它无所不能的谎言吗？ 最简单的佐证就是：如果它真的完全正确，为什么你会过的如此不堪？ 你真的知道如何利用思维吗？ 说到这里，你对一念有什么感想？你明白为什么一念总是在关键时刻拉不住你吗？你理解我所说的，当那个一念起时，你的注意力集中在了什么地方了吗？ 那一刻，本该被一念警醒的时候，你绝大部分的注意力都被思维活跃的欲望模式所吸引，你的良知被思维为欲望解释的各种措词所掩盖。结果就是，或者暂时的顺利然后继续更进一步的贪婪，最终堕入地狱；要么在短暂的快感之后，由于良知的挣扎而后悔。 但无论是哪一种，纠结都是你最主要的状态，直至良知完全泯灭或者内心开始觉醒。 一念之间，地狱天堂，这是你的选择，这篇文章也是说的选择！ 你的人生就是你选择的人生。 这只取决于你是用内心意识来活，还是用惯有的思维模式。 第11章 闲谈人这一辈子 如何看待人生，每个人都有不同的答案。佛祖说：人生就是受苦之路然后涅磐，或者坠入阿鼻地狱。唐玄奘历经九九八十一难取得了真经，耶稣以自己的受难完成了救赎。 一切的证据表明，成功路上，苦难不可或缺，事业有成是小成功，人生圆满是大成功。圆满的人生是人人都想拥有的，只是，我们可曾想过圆满的真正含义？ 圆满不是心想事成，事事顺心，万事如意；圆满是苦乐相随，喜忧参半，阴晴圆缺。 由此可知，其实我们一直都是圆满的。 那为什么我们总会在已经圆满的状态下充满无限的缺憾感呢？ 因为我们不想受苦只想乐，因为我们不想失去只想得，因为我们只听命思维而不相信内心。 为什么有的人可以处乱不惊，从容淡定；为什么有的人总是畏缩易怒，手足无措？ 前者一定是理解了人生的真谛，相信了一切都是必然，所以才能泰然处之，并一一化解；后者一定是不想接受当下，却又无从化解，只好用情绪来掩盖恐惧。 人的前半生既是受苦积累的过程，也是追逐人生精彩的过程，在这个过程中，我们逐渐品尝到了人生能遇到的各种苦难，这包括生活上的、情感上的、人性上的等等等等…… 当你经历的足够多，长大了或者成熟了将会成为别人对你的评价，但这并不表明你所经历的苦难带给你的疮伤会愈痊消散。 在这个过程中，你有足够的时间、精力和理由去探索或尝试各种人生欲望，甚至于用低于道理标准的方式。当然，这也无可厚非，因为没有一个人会因为别人告诉了他所有的人生道理而变得完美无瑕，只有在经历过并留下深刻印象之后才会逐渐趋于完美。 这就叫成长，而成长是要付出代价的。 所以，从某种意义上，除了必要的伦理道德和是非对错，过多的给成长阶段的人灌输人生道理不仅是无用的，甚至是不道德的，因为这并无益于他的成长。 其实给任何人讲大道理都是如此！ 你让一个热血沸腾的青春少年变得深沉老成，修身节欲显然是不符合实际的，也是泯灭人性的。假如真有一个这样的青年男子出现在你面前，你一定会瞠目结舌无以言表。 不断尝试、探索、挫败，这是成长路上一个必不可少的过程，用年龄划分的话，四十不惑之前的所有经历都将成为你人生的财富。 这是说前半生！ 假如你步入中年，依然如此的话，效果就大相径庭了。 当然，这不是说就不能继续探索与追求，而是内容不同了，寻求的不再是刺激和欲望，而是经历之后，沉淀下来开始重新认识生活，寻求的是一种内心的富足、本就圆满的生命。 有时候思考一下，世界是否是人为设定的问题挺有意思。因为经历多了之后，你可曾发现规律无处不在？ 人生也是如此：幼年学说话，少年学知识，青年学做人，中年参人生，晚年学享受，若是每一步都在这个规律之内，人生有始有终，纵有大风大浪，也会平安度过。 反之，轻则压力山大，痛苦不堪；重则抑郁厌世或沦为欲望的奴隶，最终彻底沦陷。 符合自然规律的人生用一句佛教谒语形容就是：看山是山、看山不是山、看山还是山的过程。 用现代语境形容就是：建构、解构、重构的变化。 用意识形态来形容就是：建立思维模式、审识思维模式、超越思维模式的过程。 很久以前，老祖宗就对此有过精妙的描述：三十而立（看山是山、建构、建立思维模式）四十不惑（看山不是山、解构、审识思维模式）五十知天命（看山还是山、重构、超越思维模式）六十儿顺（理解了假作真时真亦假的含义）七十随心所欲（理解了生命的真谛）。 人生越活越累，一定是你哪里出现了问题，而不是生活的问题。 第12章 内心的力量和思维的力量哪个更强大? 这两者肯定都具有强大的力量。至于谁更强大，仁者见仁 智者见智，需要细细的理解。因为单纯把其当作一道选择题来做，往往会被归类为唯心或唯物。 记的很小的时候想过一个问题，那就是心有没有记忆，有没有思想能力。这是最早浮现出来的对头和脑之间的思考，当然，由于受限于年龄、阅历等等，最后不了了之。 从直观的感受来说，大脑毫无疑问拥有强大的力量，大到人类科技的发展，小到个人生存的技巧，无不来源于我们对大脑的利用，这是客观存在的关系，这种力量是正面的，这也是大脑对于我们真正的意义所在。 问题是，除此之外，大脑其他的时间基本处于幻想状态，而我们却又恰恰喜欢把注意力放在这些虚幻的内容上。（这里的虚幻是指过度思考不属于当下时刻正在发生的事情）这种产自于思维的虚幻内容同样具有强大的力量，但它则是负面的，因为它有彻底摧毁你精神支柱的能量。 人类一切的成就都是来源于大脑，从文明开始到探索宇宙，在几千年的文明史中来看，的确是前无古人后无来者。但如果放眼宇宙，这一切不过是沧海一粟，但大脑不会告诉你这些的不值一提，它只会告诉你：看，多么伟大的成就，这一切都是拜我所赐，相信我，我会给你一切。 事实却是，你虽然相信不是每个人都可以成为伟人、你相信不是每个人都可以成为富翁、你相信不是每个人都会一帆风顺……但你却总是相信自己有机会成为其中之一员，把这种思想粉饰起来就叫：梦想或者希望。对此偶尔一撇尚属正常，问题在于，通常情况下你完全寄托于此。 对于你而言，只有你自己的世界才是真实的世界，个人需要对人类的发展做出贡献，但这个贡献不只是取得什么具体伟大的成就，不制造负面的能量就是最大的贡献。 再说内心。 心脏是人体的发动机，别的器官有问题，身体还能存活，假如心脏停止几分钟，除非出现奇迹。无论大脑拥有多大的力量，失去心脏的支持，一切都不再有意义。 这是在生理层面来说。 内心深处的力量轻易不会显露，它的状态就是上善若水，利万物而不争。所以你可以理解为，并非它不能显露，而是在人类进化过程中，大脑从一个工具摇身一变成为咄咄逼人的疯子，使它微微一笑退居幕后。当你意识到哪里不对，需要它的帮助时，它就会显露出真正的力量。 意识到不对就是觉知，主动向内心寻找答案就是觉醒，这是你利用内心力量的唯一途径。 内心的力量并不复杂，它不像大脑一样，总是在不确定中寻找确定的答案。它很简单，它对事物的理解总是出于直觉和良知。基于此，对待外部世界的事物就只有两个方向：做或不做。做，必然是高质量的做；不做，没有任何理由让我妥协。 这篇文章不是谈谁对谁错的问题，而是这两者谁对你更重要的问题。分对错就是制造分裂，这是大脑喜欢做的事情，内心从不这样，它是万物本质的体现。唯心唯物本是一体，分出彼此，是大脑思维的概念，这是一个谎言。 第13章 内心的力量与当下的力量 这是两个不同境况却又相辅相成的关系，你可以把它们理解成精神和肉体的关系，也可以理解成生命与人生的关系。当然，你也可以用自己的方式去理解它们，只要你能感悟到它们背后的真理就好。 综上所述，我想表达的意思就是：这两者之间有着密不可分的联系，任何一方都不可能独立存在，或者说，单独存在的一方是不可能拥有真正的力量的，唯有两者融汇贯通的时候，你才会拥有可以面对一切，无惧一切的力量。 相较而言，这两者之间，内心的力量更为深远、更为广阔。 然而，令人不爽的是，通常情况下，这种力量都是处于静默状态的，恰如古人形容的“利万物而不争”。它不擅长主动干涉你在思维支配下的任何举动，甚至在你恶念升起的时候也只是流露出些许的提醒，如果你能因为这个提醒而收敛的话，它会在适当的时候给予你一种平和释然的精神享受，反之，它将因你的一意孤行而陷入更深程度的休眠。 这种内心的力量存在于每一个人的身体里，状态也是一样。除非是天生的心智失常，否则，它不会因不同肤色、地位、学识而显得不同。 内心的力量归根结底就是宇宙万物合一的力量在人类身上的展现。 它之所以不会主动的阻止或引导你在日常，生活中的行为，正是基于它的本质。因为内心的力量也可以视其为生命的意识，而生命意识之下的一切都是平等的，都是合一的，所有这一切的区别只是因为你的观察以及思维的判断而产生了不同。 也就是说，在内心的力量面，并没有是非对错，高低贵贱之分，所以，它才不会主动主导你的生活。但是，当你在生活中走投无路的情况下，如果你想向它寻求帮助，那么它又可以给你所有你想要的答案。 还有一个它不主动干预你生活的原因是：它知道自己的载体不会仅靠自己就能保持生命体征的存在，肉体必须获取足够的能量才可以生存，而这一切恰恰是它不能直接给予的，能够提供生命所需的物资就要靠思维的帮助。 但，所有问题也正是在这个基础上萌发的。 你可曾发现，通常情况下，当你在追求合理的生存物资时，内心的力量是否提醒过你什么？此时你的感觉是不是一种坦然的态度？当你追求那些超出你生存需求的物质时，你是否感觉到一种徘徊？当你的这种徘徊最终以放弃内心的提醒，而是选择思维的欲望的话，那么你最终走向的绝对不是思维告诉你的彼岸，而会是地狱。 因为，无论你在外部拥有了多少，你最终都会回到原点，你所拥有的一切都将灰飞烟灭， 这个说法并非是想证明拥有它们是错误的。而是想提醒你，你是否在这个追求拥有的过程中丢失了什么更重要的东西，而这些东西才是真正对你的生命最有意义的。 如果将你外在的一切行为、探索、追求、痛苦、各种体验视为水滴、小溪、大河、大江，那么你的内心就是大海。 当下的力量有什么作用呢？很多人会将其视为一种真实存在却又难以做到的精神境界。恰恰相反，当下的力量并非一种玄幻的东西，而是一种状态，它的作用更多的是体现在如何让你应对现实生活的，而不是仅仅达到某一种境界。换句话说，当下的力量就是决定你做事的态度以及质量的关键所在，而这一切又决定着你会拥有什么样的人生。 当下的力量也可以解读为专注力，但是这里所说的专注力并非是指在某一方面的专注，比如爱好、兴趣之类，而是对每一件事的专注力，大到破解了一个世纪难题，小到洗脸刷牙！ 这一大一小的例证有什么区别呢？妥善解决类似世纪难题之类的人生大事，需要的就是保持持续的专注力，并积累到一定程度，而对那些不起眼的小事保持专注力就是为了养成时刻保持专注力的习惯。当你全然的处于当下时刻，也就是专注于每一件正在做的事时，此刻，你的生活境界是与内心相连接的，你可以源源不断的从内心汲取力量，并将其运用在当下。 在现实应用中，或许你可以偶尔的处于当下状态，但这与拥有真正的当下的力量并不相同，唯有时刻都处于当下状态，你才会获取当下的力量，而当你发现自己不在当下状态时，你就已经处于当下了——这是一句很难理解，但又是你一旦理解就能顿悟的一句话。 发现你不在当下状态的那个意识就是觉知。 有很多方法可以让你提升它，比如：古代圣贤的“格物”、曾国藩的“每日三省吾身”、习惯性的问自己“我专注于当下了吗”、达到一定强度的运动、冥想……等等。 但你只会在两种境地下才有可能去刻意寻找当下的力量：一种是你体会到了当下的力量带给你的特别感受；一种是你已经受够了在虚无中寻求人生意义的痛苦。而一旦你开始了这个进程，那么这将是不可逆的，即——你只会变得越来越睿智，而不是重复过去的迷茫。 现在，我可以归纳一下这几种状态的关系了：自然的力量有多强大，内心的力量就多强大，除非它处于休眠状态；内心的力量来源于自然的力量，它也是生命最真实的力量；要想真正获取内心的力量，你只有先获得当下的力量，而要想体验当下的力量，你就必须时刻保持当下的状态；你只有体验到了当下的力量给你带来的惊喜，你才会有信心让自己刻意保持在当下的状态，然后你才能与内心连接，以便内心的力量经由当下的状态流露出来，应用到你的生活当中。 唯有此，你的觉知才会得到提升。 而觉知的提升则关乎到你处于当下状态的频率，频率越高，当下给你的力量就越多。周而复始，最终处于当下的状态成为了你生活中最主要的状态。 这是一个相互作用，缺一不可，相辅相成的关系！ 现在，你可以理解为什么有些人做事那么认真，心态那么平和了，如果不是生性如此，那一定是他找到了方向。 很希望你能问一下，假如你说的有道理，那么我不在当下状态的时候，我是什么状态呢？单从状态回答，通常情况下我们只有两个状态：高度专注的做（当下状态）、虚无缥缈的想，但更多的情况我们都是在虚无缥缈的想中低效的做。 以哲学的形式解读生命与人生，用我们习以为常的思维模式去理解，既枯燥又乏味，但是，如果一旦你体验到其中的妙处，那么一切都会迎刃而解！ 这就像读《佛经》，不管你读多少遍，如果没有内心的参与，你永远都是一头雾水；如果你理解了内心与当下以及生活的关系，那么一部千多字的《心经》就足以让你理解生命的意义！ 你此刻，处于当下的状态了吗？ 第14章 修行与开悟 在大多数人眼中，这是两个可望不可及的境界。事实上，之所以感到可望而不可及，并非是这两种状态本身是多么的高不可攀，而是你无法跳出自己固有的思维模式来理解它，然而，只有摆脱思维你才有可能达成这两点。 修行——顾名思义，修正磨炼自己的言行。 通常情况下，我们对修行有一些比较规范的标准，比如出家、隐居、诵经、苦修、吃素等等。这些标准都是思维模式之下的产物，都是对修行的片面理解。 大隐隐于市，小隐隐于野，通过逃避什么或者远离什么来修行，并不会显着提升你修行的效果。 因为对修行定义了标准，所以你就容易找到不去做的理由。事实上，修行的时机、环境无处不在，无时不在，修行不是必须逃离什么放弃什么，修行可以在任何时候任何事情上进行。 当修行被定义为只有具体怎样做才算修行的话，那你就已经远离修行的目的！ 修行的目的是什么？修心。 修心的目的是什么？顿悟。 顿悟的目的是什么？觉悟。 觉悟的目的是什么？开悟。 开悟的目的是什么？涅盘。 涅盘是什么意思？重生。 重生是什么意思？由内而外的换一种活法。 这种活法是什么状态？用心感受世界而不是仅仅用大脑思考世界！ 真正的修行就是在日常生活中的点点滴滴里加强内心意识，或者说是要让内心的意识参与到每一个事情上，当你突然发现，自己完全可以用另一种方式生活时，你就顿悟了；当你时刻提醒自己要用这种方式面对生活时，你就觉悟了；当这种状态成为你生活中的绝大部份状态时，你就开悟了。 然后，你就可以开始真正的体会人生了。 所有的修行方式都是为了创造“顿悟”这个节点的到来，所以，无需用极端手段， 当你觉悟那一刻，大千世界，一览无遗。 《遥远的救世主主》里有这样一段话，完美的解释了这两者之间的区别：修者以行制性，觉者以性施行；修者以律制心，悟者以心制律！ 这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代！ 我们创造了前所未有的物质基础，几乎不用再为温饱疲于奔命；丰富的食物资源，不但延长了我们的寿命，还提供了远大于我们身体所需的营养！ 我们拥有的媒介、媒体的数量和规模，已经是一百年前的从业人员想都无法想象的：看看我们拥有的电台、电视台、报纸：中央台、省台、市台、县台；央报、省报、市报、小报……… 看看我们的综艺节目：征婚的、寻人的、整盅的、亲子的、励志的、创富的、选秀的……… 总有数不清的内容来填补我们精神的空白，我们的头脑甚至被这些信息灌输的头晕脑涨，分不清楚南北。 人类的知识渠道从未如此充沛，信息量前所未有的巨大，按理来说，我们也应该前所未的充实才对，但事实证明，恰恰相反！ 在封建社会，书，是唯一可以获取新思想的途径，而且还是极少数人才能拥有的特权，人们更多的精力需要放在解决生存问题上。换句话说，那时候，民众获取信息的途径是单一或匮乏的，然而，我们国家优秀的文化瑰宝几乎都是从那些时代创造出来的。 现在，我们己无需太过担心生存问题，也无需担忧获取信息的困难，甚至到了不去主动获取，各种信息都会扑头盖脸的蜂拥而至，结果，我们并没有因信息量的增加而变得睿智充实、拥有独立的、清晰的思考能力，反而变得浑浑噩噩，逻辑混乱，毫无主见，看似每日忙忙碌，却如行尸走肉，即便躺在床上什么都不干，脑子里的各种问题念头也轮番上阵，让我们一刻都不得闲。 为什么会这样？这并不符合常理，为什么我们了解的越多却感觉越累呢？ 想通了，就会觉得原因并不复杂！ 生命本身是没有意义的，就是一个从生到死的过程，但人生却是有意义的！ 在这条道路上，你迈步向前，肩上扛着一个麻袋。你不断的往麻袋里拾东西：爱情、事业、家庭、子女、财富、梦想、追求……小钱变大钱、小房变别墅、小车换豪车、老妻换少妇……这一切都将成为你定义自己人生意义的内容。 袋子装的越来越满，你的步伐也越来越重，直到有一天，袋子再也装不下东西，可你依然有太多的追求没有实现……累，成了必然，悲催的却是，你依然没有找到人生的意义。 这时候，你应该扔掉麻袋里的一部分东西了，既可以让自己走的轻松，又可以把对你来说更重要的却又不占据空间的东西放进来。 这个麻袋是什么？ 是你大脑的思维，是思维制造的永不满足的欲望。 思维中的内容除了一小部分经验、常识、正面的思考被用于解决生活中的具体问题外，绝大部分都是虚无的幻想，就是这些幻想让你背负沉重，说它们全都是欲望一点也不为过。 爆炸式的垃圾信息不会赋予你独立自主、逻辑清晰的能力，它们的存在只为操控你于手掌之中，为它所用，它只想把你变成它手中的一枚棋子。 你难道一点都察觉不到吗？还是早已察觉但却无能为力？ 第1章 世界有多大概率是虚拟的? 马斯克说：世界是真实的可能性只有十亿分之一的概率！ 这是什么意思？几乎就是想说明我们所处的世界完全是虚拟出来的。 他用了一个例子来佐证自己的观点：随着浸入式vr体验的不断发展完善，虚拟与现实之间的区别越来越小，这意味着，在不久的将来，我们将很难区分什么是现实什么是虚拟，深度思考一下，这个问题的确有点意思。 我自己在很久以前也思考过这个问题，最近几年尤甚。当然，需要说明的是，思考这个问题并非是想证明它是正确的，而是通过对这个问题的思考帮助自己如何面对人生中的种种挑战。 我曾与人谈论过我的感觉：同样一件事，假如你对它的认知是正面的，你会感到愉悦，继而认为世界也是美好的；假如你对它的认知是负面的，你会感到愤怒，继而认为世界是险恶的。由此，我得出一个结论，一个事物的好坏，并非是来自它们本身，而是来自于我们自己对它的评判！ 你有没有被同一件事搞得喜忧掺半、爱恨交加的经历？ 世界也是如此，真实与虚幻，美好与险恶皆来源于我们怎么看它。 我们对世界的评判来自于哪里？来自于我们的思维、我们的内心。 而我们的内心与思维是什么？只是一种意识，或者只是一种想法。 而想法又是虚幻的一种表现形式。 你得出什么结论？———我们眼中的世界取决于一个虚幻的想法。 细思并不极恐！ 早在几千年前，我们的祖先就指出了事物的虚幻性，比如、“凡所有相皆为虚妄”、“色即是空空即是色”、“须弥纳芥子 芥子纳须弥”…… 为什么现在我们很少去接近和了解这个存在了几千年的哲学问题呢？ 通常情况下，我们仰望星空的时候或会对此偶有一瞥，但更多时候是因为我们认为，这种类宗教的东西没有现实意义，娱乐一下可以，当真，就没必要了。如果你是这样想的话，那真是你的损失。 宗教也好，哲学也罢，它们的确不能直接改变你的生活，但是，它们真的可以让你在生活中遇到挫折走投无路的时候，找到另一个出口。或者说，它们可以帮你破除“执着”，这里的“执着”不是指对真理的坚持，而是对“妄念”的执着、对“欲望”的执着、对“表相”的执着。 神奇的是，当你破除这些“执着”的时候，你曾经“执着”不到的东西反而越来越容易得到，此时，你无法不感叹智慧与聪明的区别竟然如此之大。 相信世界是虚幻的并不会让你丧失生存的能力，也不会让你变成虚无，它反而会让你更有勇气面对和接受这看似真实的世界给予你的痛、挫折、得失、爱恨、生死。 具体表现为，当你在生活中遇到难以接受、痛苦不堪、手足无措的事情时，如果你相信它们不过是一种幻想的话，那么这些痛苦就不再那么难以接受。 如果是美好的事情呢？ 那就享受好了，只要是快乐的，你还在乎它是真是假干嘛？ 第2章 什么是人生?人生是什么? 从出生那一刻，我们就开始了属于自己的人生！ 被教育，是我们人生的第一步，它来自于我们的父母、学校、书籍、电视、社会交往等等方面。 这里面既有各种各样的经验知识、道德传统、善恶定义，又有与之对应的落后的陈旧的思维模式。换言之，在学习的过程中，即使你是刻意的去吸收或者关注正面的知识，极力的否定远离负面的知识，也都无法阻止负面的知识进驻你的思维深处，从外在吸收和学习到的内容，不会因为你的主观意识而完全杜绝所谓的不好的东西。 这就是人性本善还是本恶之争的根源，这和先有鸡还是先有蛋的争论一样。向善还是向恶，取决于你内心的意识水平，这就是——你不会因为想成为一个好人就会成为一个好人的意思。 除非，你能一直保持内心的意识，并且不被思维所左右。 从另一个角度来说，这个过程虽然属于你人生的一部分，但却不是实质性的部分，它只不过是人类的思维模式在你身上的传承，你继承了人类所有的良知、所有的原罪、所有的无知。 这就是你的生命初始，人生之路无法抗拒的起点。 我在前面的文章里用一个词描述过这个过程：建构！ 这个过程用建筑行业来形容，就是打地基浇灌框架的过程，通常情况下，这个过程都了无新意，只需要经验按步骤进行就可以了。 我们人生的这个过程大抵也是如此！ 如果在这个过程中，你有幸接受了主动意识的引导，比如：思想开通的父母、不默守常规的老师、揭示思维真相的书籍等等，那么你的人生框架就会比较清晰；反之，这个过程就会在一种盲目的模仿中展开，直到完全失去方向。 这些主动意识是什么呢？那就是怎样去认识自己、怎样去分辨善恶真假、怎样去控制情绪、怎样去学会接纳、怎样去看待社会、怎样去定义成功、怎样去理解生命、怎样去看待生死！ 能够接触到这样的教育，大概率你会拥有一个健康的心理，正确的人生观价值观！ 否则，陈旧的思维模式就会在你身上漫延，那就是：只有或者必须拥有什么才会成就你，你的人生才是成功的，否则，你的人生就是失败的。围绕这个思维模式展开你的人生，形成一种固定的认知体系，那么最终就会迷失真正的那个你。 我还是用建筑来形容它：如果用一幢大楼来代替人生的话，此时，我们需要不断的把框架用砖填满，接着安装水电、装修、布置家具…… 在你的现实人生中，这些东西代表了什么，我相信你不会不明白，这就是“架构”的过程。 当然，这个过程在你的人生中并不像盖一个高楼这么简单，它看起来更复杂，至少对你来说是这样的。有些人架构的是几十层的摩天大楼，有的是两层小楼，还有的是砖瓦平房，它们代表着不同的人生期望值。 但是，无论你架构的是什么规模，这并不重要，重要的是你能否把它建构完成。如果这是真实的建筑，前提是你要有足够的物资、工人、时间，如果这是你的人生，则需要你的能力、认知、上天的恩赐以及意识水平。 但在很多时候，我们都是在只拥有建构一座二层小楼的物资基础上为自己架构了一座摩天大楼的宏伟目标，并不断地填充，直到地基无法承受，轰然倒塌。 当你给人生定义出一个具体的形象，就是只有、必须时，你就只会拥有两个结局：无法实现、一直贪婪。当然，这两种结局也可以合二为一，那就是——无尽的痛苦。 在你架构不成，或者盲目架构到一定程度时，你就会开始思考一些问题，比如：为什么我架构不成？我应该怎么建构？为什么别人可以我不可以？我真的需要摩天大楼吗？是哪里出现问题了吗？…… 第三个过程开始了，我称它为“重构”。 此刻，一部分人选择了继续，其实，大多数人都会这样，因为思维会告诉你，重构意味着毁灭，你将丧失自我，你的人生将会前功尽弃， 而事实却是，你从来就没有为那个真正的你在活，你一直都在为思维创造并操纵着的那个你在活。 “重构”不是去推翻了你先前的人生，而是改变完全由思维操控展开的人生，以便让那个真正的你来主导你的生活。 但这对思维来说的确意味着它的毁灭，所以，它才不遗余力的阻止这个进程。 这就是真相！ 然后，一部分人选择了开始重新审视自己架构的这个框架，当然，这只是少部分人。这少部分人开始反思，是不是应该把楼层减少一些？是不是应该把房子里多余的或梦想拥有的更多东西搬走一些，以便让新的内容进驻这个空间。 或者，我的物资不足以填满整幢大楼，但现在可以把二层小楼建设的漂亮非凡，或者，我依然拥有完成摩天大楼的能力，但是却没有足够的时间，生命如此短暂，我应该去体会一下不被物质左右的人生……如此之类的深度思考，会让你开始真正的去体会生命的真正意义到底是什么。 这个过程可以称之为“解构”！ 就是打破你“架构”的自以为是的人生内容。重新认识什么东西才是你的生命中最重要的，什么是次要的，什么是可有可无的；真正认识到，什么是必然，什么是接纳，什么是虚幻，什么是真实。 我并非在指责架构过程的是非对错，恰恰相反，正是这个过程才会促使我们生命意识的萌发，因为没有经历，再浅显的真理也不足以给你力量，这个过程就是古人所说的：“格物致知”。 这也是人生的真正意义所在，那就是经历你所能经历的，接纳所有你认为是好的或者坏的经历，然后，在此之上再去理解生命，理解人生。 如果你能理解这段话，你就会明白，你所经历的一切，除非它让你彻底沉沦或者消亡，否则，它们给你的正面意义都远大于负面意义。所有的经历中，你定义为快乐的，快乐下去就好，当成美好的回忆也不错；那些你定义为痛苦的，必会给你更丰富的经验，以及触底反弹的能量，这样，所有的一切都将成为积极的因素。 关键点就在于架构到瓶颈的时候，你是否会考虑重构，这也是内心意识与思维模式一决高下的时候，这个节点也可称之为“凤凰涅盘”，如何选择，对你来说，要么意味着重生，要么继续这样过下去。 越早开始“重构”，你就会越早知晓人生的意义，你就会越早明白，人生并非是一个痛苦的过程，而是享受的过程。或者说，之所以你的人生痛苦，并非痛苦选择了你，而是你选择了它。 除非你能摆脱思维强大的惯性，否则，你是无法跳出思维的束缚来理解更深远的空间的，这其实就是意识状态的改变，即决定你生活的是以内心为主还是以思维为主。 第3章 梦想会因为努力而实现吗? 曾经，我也幻想自己能够有天上掉馅饼的运气，能够一夜暴富，能有飞来横财，能够买彩票中大奖，家里有个祖传的宝贝……梦想可以像成功人士一样拥有成功的事业，以为自己也拥有他们那样的能力和运气，总是幻想下一个机会就能降临到自己身上…… 斗转星移，时过境迁！ 想像中的一切，依然只是存在于想象中，更确切的说，不但没有离我越来越近，相反，似乎离我越来越远。然而，抛却这些，好像我的生活并没有那么不堪，一切都在按步就班的向前发展，娶妻生子，努力工作。从骑自行车到摩托车再到汽车，房子也从砖瓦房换成了楼房。 但，这与我的努力好像并没有多大关系，我也没有因此更加快乐，因为我觉得，只有拥有了更多，才能证明自己是努力的，否则，就说明我根本没有努力，这个观点困扰了我整个前半生，自责、愧疚、自卑、抱怨、焦虑等等负面情绪时时刻刻围绕着我。 某一天，突然好像察觉到了什么。 骑自行车的时候，梦想是什么时候能够骑上摩托车；骑摩托车的时候，梦想是什么时候能够开上汽车，这些梦想的确是一个个都在实现，但又好像根本没有实现，或者说，总有新的梦想在等待着我去实现！ 好奇怪，为什么每一个梦想的实现都没有让我变得更快乐？为什么我总是更期待下一个梦想的实现会让自己变得快乐呢？ 的确，人类现在取得的伟大成就，完全得益于对梦想的追逐，但对个人来说是这样子的吗？或者说，我真的理解什么是自己的梦想吗？或许，我们只是陷在对梦想的幻想状态而已，根本没有理解如何去实现梦想。 我开始重新思考梦想的含义！ 有梦想，是对的，但它只是一个未来的目标。当你对它有一个大概的轮廓时，你就无须持续的关注它了，只是偶尔的看自己是否偏离它就可以，其他时间，做自己现在该做的事就好。否则，对梦想的持续关注，不但会瓦解你此刻做事专注的程度，更会影响到你实现它的质量。 换句话说，你不会因为对梦想持高度关注的状态而实现梦想的，相反，它会背道而驰。 这就像一场旅行，能否到达目的地不取决于你设定的路线以及中途如何安排……而是取决于你此刻迈出的第一步。 你的梦想不会在昨天实现，也不会在未来实现，它只会在此刻实现！ 你只会在此时此刻说，我终于实现了自己的梦想，你不可能说，我终于在明天实现了梦想！ 假使，所有梦想都将实现，那么，它们都会、也只能是以此时此刻的状态出现在你的面前，而不是以过去或者将来的方式，所以，梦想实现与否，与你当下的状态是同步的！ 如果此刻你是满足的，你做事的状态就是高度专注的，因为你的注意力没有被分散，所以无论你做什么都是高质量的。一个接一个的高质量的此时此刻，促成了梦想的实现。这个过程已经无需用努力来赞扬，这根本与努力无关，而是与你对此时此刻的专注程度有关。 这，就是当下的力量！ 我看似按步就班平淡无奇的生活，并非是它不够好，而是我的注意力放在了别处，我根本就没有去全身心的感受它，也没有意识到，此刻才是我唯一能够真实拥有的，就这样眼睁睁的看着每一个美好的时刻从身边流走，却错误的相信让我真正的快乐在明天！ 第4章 生活之所以痛苦，并不是痛苦选择了你，而是你选择了它! 在电影《这个杀手不太冷》里有这样一句经典台词：人生总是那么痛苦吗？还是只有小时候这样？——总是如此！ 当让.雷诺扮演的杀手里昂对小女孩说出这句话时，一个熟悉的身影出现在脑海——那就是每一个为生活奔波却总是找不到出口的我们。 如果说小女孩因为突如其来的灾难失去家人，从而感受到了无法理解和难以承受的痛苦，那么里昂作为一个成年人又遭遇了什么，让他对生活如此定义？ 电影毕竟是虚构的，但导演想要传递出来的思想是什么呢？——“世上只有一种英雄主义，那就是在看透生活的真相之后，依然热爱生活”！ 但什么是生活的真相呢？ 这个问题具体到每个人，则只能是仁者见仁 智者见智了。在广义上来说，所谓生活的真相就是：生存需求之外的思维狂欢。 无病呻吟这个贬义词，我们通常会用在讽刺他人的矫情做作上。 但实际上，几乎每个人都在无病呻吟——爱的痛了，痛的哭了，哭的累了…… 我们可以为自己的痛苦找出太多的理由，就好像痛苦是我们与生俱来的不可分割的一部分。 痛苦是什么？（这里不是指肉体上的纯生理感受。） 它是一种负面情绪，一种负面感受，一种精神上的失落。 这真的是与生俱来的吗？你可曾在孩子身上发现这种痛苦的存在？你可曾思考过为什么孩子可以转眼就会破涕而笑？ 一首老歌或许会让你明白，现代人为什么越来越痛苦： 有爱情，还要面包， 有房子，还要珠宝， 潇洒漂亮怎能吃得饱。 女人爱潇洒，男人爱漂亮， 不注意糊涂地就迷上你。 现代人不知道，为什么这么多烦恼， 深情深意不容易看到。 有老婆，还要风骚， 有魅力，还要怕老…… 我们想要的太多了，而且永无止境。 一个梦想的实现总是意味着一个更大的梦想的诞生——难道人生追求更好的生活不对吗？思维总会为自己制造的欲望找出模糊的理由，让你为之心动。 事实上，你为思维制造的欲望付出的不仅是更多的注意力，还有对当下美好的感知，而这种付出，对实现梦想来说，恰恰是背道而驰，你不仅得不到你想要的，反而失去了你已经拥有的。 你如何不痛苦？ 现在理解孩子为什么总是开心多过哭闹了吗？——他们总是会把大部分的注意力放在感兴趣的事上，而这，往往就是他们正在做的事情。成年人，则总喜欢把注意力从正在做的事情中转移到思维制造的幻想中，我们称之为：梦想、理想、追求！ 我们也可以像孩子那样快乐吗？当然，只要你能够把更多的注意力放在当下时刻，而不是思维幻想中就可以，或许你不会变的像孩子那样天真无邪，但肯定会变得比以前平和，从容。 你不会再在伟大的梦想中意淫，但你会发现自己正在实现一个又一个的小目标，它可以小到“今天我很开心”，也可以小到“陪家人吃了一顿晚餐”…… 最终你会发现并相信，没有人会突然之间实现自己的伟大梦想，任何伟大梦想的实现都是一个又一个小目标的实现堆积而成。 而这一切仅仅需要你活在当下即可！ 如果你觉的今天不够好，那就说明你还没有理解什么是当下。 你的今天会因为明天变好而变好吗？这显然是不可能的！ 假如你不理解这句话的话，那么我们假定这个问题的答案是肯定的，这样就证明了今天是痛苦的了，对吧？ 然后，因为你相信明天会比今天好，于是，一个又一个不好的今天构成了你痛苦的人生！ 明白了吗？你愿意相信这就是真相吗？ 如果今天很好呢？这当然是事实！ 或许明天会更好，但此刻我能拥有的只有今天，而今天就是最好的。如此以来，我每时每刻都生活在美好之中，我的状态是如此的平和，我的注意力是如此的集中，我的反应是如此的敏捷，我的思路是如此的清晰，我从未如此清晰的感知生命的活力。 世界变亮了！ 思维不再操控你的灵魂，它成为了你创造美好生活的有力工具。 在一个阳光洒落窗台的时刻，你独自一人，静静的看着一只苍蝇落在茶杯上，微笑着对着苍蝇，或者茶杯，或者窗台，或者你的思维幻想出来的那个你说：哪有什么痛苦…… 你终于明白了，生活之所以如此痛苦，不是它选择了你，而是你选择了它！ 这才是真正的自由！ 第5章 什么样的支点可以撬起你沉重的人生! 给我一个支点，我就可以撬起地球！ 这一句伟大的格言让无数人为之动容,这也是一个对自己内心的无比自信以及强烈意愿的最好诠释。只是，在现实生活中，有多少人会理解这句格言背后的真相呢？有多少人把这个支点理解成了机会，而不是生命意识觉醒之后的从容呢？——如果我在那个位置、如果我有那种关系、如果我有这个机会……我将比任何人都厉害无比，我之所以过得不如意，并非其他，而是机会尚未到来而已，当那一天来临时，你就看我一飞冲天吧。 所以，苍天呐，大地啊，请赐予我一个支点，让我来撬起地球吧！ 这应该是普遍的思维模式吧！ 我个人深信，阿基米德说这句格言的真正含义是：我己经知晓了生命真正的意义，所以人生可能遇到的一切已经没有任何东西可以阻挡我绽放生命的光辉，“我”就是我的世界之王，万物皆可为“我”所用，而“我”却不被任何所缚。 这是一种什么样的境界呢？我们古代伟大的哲学家老子在其着作中对此有过精彩的描述：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成！ 无需在此直译文章的原义，因为每个人都会有不同的理解，如果你想，可以自行百度！但他描述的这个状态，白话描述就是：他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物,不自满，且时刻在内心留有空间，以便容纳新的事物。 我们应该怎样去获得这样的能力？可以肯定的是，你绝对不可能从思维中获得这种能力，你的思维从生活中获得的只有知识和经验，知识本身并没有力量，如何运用知识才是体现力量的核心。 而只有内心深处的力量才能运用知识把力量有效的转化到现实生活中。 你无法相信的事实是——假如你总是相信机会在明天或者将来会来到你的身边，那么，即使这是真的，你也永远无法抓住机会。因为，你的机会只会在此时此刻出现，绝不会在其他时间。那些不属于当下时刻的：一旦、假如、坚信、应该之类的意愿是不会促进和提高机会出现的概率的。 所以，机会是什么？ 就是活在当下，就是关注每一个真实的此时此刻！这种状态下，如果你能理解深藏其中的智慧，那么机会这个词在你的生命中将不再有任何意义，假如你不能理解，那么当你认为的机会出现时，它也不会轻易的从你手中溜走。 人生不是由昨天今天和明天组成的，而是由一个又一个当下组成。逝去的当下或许给你留下了深刻的记忆，但它已然是过去式的了。你现在所拥有的一切都是过去每一个当下的状态积累起来的，如果你对此刻的拥有不满意，要么是过去的每一个当下你没有珍惜，要么是此刻你的欲望超出了你的能力。 未来是一个伪名词！ 未来的当下必定会以当下的状态出现在你面前，但未来又并不是必然，它在更多时候只是一种幻觉，唯有当下才是你唯一能够真实拥有的时刻。你所有的希望、梦想、努力、奋斗、快乐都只会存在于此，而不是别处，更不是存在于未来。 这是一个你从未深刻体验过的事实！ 如果说阿基米德的支点只是一个象征，那么，可以撬起你人生的支点只有一个——那就是深深地活在当下！ 第6章 这是一个被你忽略的事实! 一个人，终其一生所追求的欲望、梦想以及人生价值，真正属于需求的，不过百分之四十，剩余的百分之六十则完全属于对欲望属性的臣服，那就是贪婪。 而在那百分之四十中，只需要百分之二十就可以满足你的生存需求，这百分之二十只要是你还没有失去生活自理能力，那么单纯靠你自己就可以轻松驾驭。另外百分之二十则可以让你在满足基本需求之外提高生活品质，也能适当满足可控的人生欲望。只是，这百分之二十需要你付出更多有效的努力，比如：文化基础、专业技能、持续的专注、不断的学习……等等。 这百分之四十的结合，足以描绘出一幅真实可信的人生画卷！ 而另外百分之六十，对于生命来说，其实是毫无意义的，这里面囊括了你所有的正常需求之外的东西，比如：更高的收入、更多的财富、更大的房子、更好的车子、更强的权力……等等。 如果你足够冷静，你会发现，这些内容完完全全的属于欲望范畴，它们与你真正的需求是毫无关系的。之所以你认为这些内容与你息息相关，根本的原因是你还没有找到或者理解生命的真相是什么，故而把自我的存在感寄托或等同于这些内容。 典型的表现就是：我只有怎样怎样，才会成为真正的自己。而“怎样”指的是什么具体的东西呢？我相信你是不会找出一个确切的答案的。 我来告诉你答案吧，那就是———想要更多！ 通常情况下，这百分之六十的内容会被冠以华丽的词藻，比如：梦想、追求、更多可能、无限潜力等等。在这些华丽辞藻的光环下，你会有更多理由让自己沉浸在对这些内容的追逐与幻想当中——追逐更多的财富有错吗？提高生活水准有错吗？享受更好的生活有错吗？凭什么我不可以过上更富足的生活？我不去努力争取那些东西，怎能享受更好的人生？……… 当然，这些理由从本质上来说并没有错！ 根本的问题在于，你有没有发现，这些理由通常都是以幻想的状态存在的？在现实生活中，你真的因为这些理由而做出过有效的努力吗？或许你在这种状态下一直咬牙坚持的唯一理由就是，你相信在不久的将来，你的梦想就会实现。 相信我，你不会的！ 即使你时运降临，拥有了比现在更丰富的物质，你的梦想都不会实现，唯一的变化就是在短暂的快感之后，在更高的层面下继续煎熬。然而，你依然无法回避的事实是，并不是每个人的好运都会被抓住，或者说，它并不会因你的意愿而降临。在它没有降临的时候，你的情绪是怎样的？在它降临的时候，你确定能够抓住它？除此之外，你的人生意义在哪里？ 人生的意义在那百分之四十的内容里就可以找到，越是刻意追逐另外的百分之六十，你离人生意义的距离就会越远。事实上，我们连这明显的临界状态都没有实现，通常的表现是在连这百分之四十的目标都没实现的状态下沉迷于对那百分之六十的幻想。 这就是你一直找不到方向的原因，这就是迷茫的由来，这也是你不能活出自己的根源。 换种方式来假设：你之所以想要追逐更多，最终的目的是为了什么？假如你心想事成的话！人生自在、洒脱、从容，这个答案与你的答案接近吗？ 这或许不是人生的意义，但说它是人生的至高境界不为过吧？ 只是，我们的所作所为都与达到这个境界背道而驰了，你不会因得到了更多而变得自在、洒脱、从容，你只会因为自在、洒脱、从容而拥有更多。 你不知道的是：自在、洒脱、从容是每个人与生俱来的品质，这里的生是指生命，而不是人生！ 人生的至高境界就是回到生命本来的样子，但却因为你过度关注那百分之六十的内容而变得虚无缥缈。 生命不是指单纯的活着，而是有意识的活着，这种状态下的生命就会激发当下的力量，从而让你有效的实现那百分之四十的内容。 这就是人生的意义！ 你，并不是因为你做了什么或者拥有了什么才成为了你，而是生命经由你，活出了它本来的模样！ 第7章 美丽新世界 公元前三百多年，战国中期，宋国出了一位大哲学家，名叫庄子。楚王慕其才华欲为己所用，然而，任高官厚禄、使者游说不为所动。 据记载，某一使者某日奉命前去做思想工作，正值庄子午睡。使者不敢惊扰，只得耐心等待。 当庄子醒来，看到访客，微笑着说道：刚才梦见自己变成了一只蝴蝶，在花丛树间上下飞舞，无拘无束，自由自在，好不快活！ 使者见庄子又要推脱，急忙说道：大人在梦中变成了蝴蝶，醒来还是要做庄周的。更何况楚王还想让你辅佐他成就丰功伟业呢，这也是你功成名就，垂名青史的好时机啊！ 庄子听了笑道：为什么只能是我在梦中变成了蝴蝶，而不能是蝴蝶在梦里变成了我呢？说不定此刻，你我就是在梦中呢。 使者无言以对，只得悻悻离开，转述给楚王。 楚王也非凡人，他体会到了庄子对人生功名利禄、荣华富贵的理解。对于庄子而言，一切外物都不过是过眼云烟，他所处的时刻，就是他最自在的时刻。用现在的话来解释，那就是他已经全然的活在当下了，所以，任何外在的诱惑、威胁都无法影响到他的状态。 楚王尊重了庄子的选择。 你我皆会做梦！ 梦境内容或是喜剧或是悲剧，更多时候可能是一段似曾相识的生活场景。当我们早上醒来，昨晚的梦境已经消逝。而我们会暗自神伤或心有余悸的说：“哦！只不过是一场梦罢了，并不是真的”。但是，梦中的场景应该有一部分是真实的，否则它不会这么活灵活现，不是有句话说：日有所思 夜有所梦吗？ 或许当死亡降临时，回首我们的一生，你是否会纳闷这一切是否也只是一场梦？即使现在，你回顾昨天或前天发生的事情，它们和昨晚的梦又有什么两样呢？ 有梦，基于做梦者！梦境，在它发生的那一刻，感觉起来无比的真实，但又不是绝对的真实；而做梦者又并不是梦中人，梦中人只是梦境的一部分，做梦者只是梦境发生的基础。 这段比较烧脑费解的话是要阐述一个怎样的事实呢？ 基于上述的理论，我们有理由相信，做梦者同样是现实生活中一切事物发生的基础。 我们对现实的思考，并不等同于事实，它与梦境更加相近！ 然而，真实的情况却是，在时间的流逝中，我们对思考的投入要远大于对具体事项的投入。 你可以在头脑清醒的时候回忆自己一天的工作——你在具体事物上的投入与陷入思考或游离于思考的投入，哪个更多？换种说法是：你在意识主动的情况下进行一天的工作，还是在嘈杂的思维活动中被动的工作呢？ 这就是大部分人的生活状态，如梦境般无意识的应付生活，入睡前的空虚和清晨的不想醒来，就是无意识生活的并发症。 庄子的‘梦蝶’与佛教的‘皆为虚妄’如出一辙。但这并非通常定义的唯心理论，而是通过悟虚来达到悟实的智慧，这就是开悟的变化。 在现实生活中，我们绝大部分人都是在做从虚中寻找实的事情，自我的存在感来自于对虚的向往以及渴望达成。这导致我们丧失了对已经拥有的感知，而深陷虚幻的无止之境！ 这里的事实，只有一个答案，那就是——当下！我们现在的目的就是要从梦中苏醒，从白日梦中苏醒，当我们从梦中醒来时，你的意识将会主导你的生活，你在思维活动中创造的虚幻世界就此终结。 而一个更真实，更祥和，更美好的梦会升起———那个由生命意识主导的美丽新世界！ 第8章 当你体验足够多的痛苦后，你就再也不会忽视任何时候的快乐 前言：这是一篇写给我即将中考的大儿子的文章。年前，他对我说：爸，我准备拼上了。我说：如果你能拼上，那我也能拼上，你所有正当和不太过份的要求，我都会全力以赴的支持。 直到今天，我们父子之间已经好久没有深入的交流了，因为每早六点半送，每晚十点半接，虽然有很多的话想同他说，但看到他疲惫的样子，又于心不忍。 刚刚把他接回来躺下，一路无语的压力我能真切的感受到，所以，坐起来写了这篇文章。 人，为什么都喜欢旅行？ 除非条件不允许，否则，人人都会对旅游乐此不疲。 因为，生命本身就是一场旅行！ 你既能欣赏到路边多彩多姿的风景，也会不经意间踩到狗屎；你既会顺水行舟踏歌而行，亦会行至高山仰止寸步难行……然而，这场旅行中你能遇到的一切美好和一切困境都不会全然的定义你的人生，它们都不过是你生命中的过客，包括你自己。 总有一天，你，包括旅途中经历的点点滴滴，都会烟消云散。因为，没有人会是不朽的！ 如果你只在意那些让你愉悦的风景，那么你应该会是快乐的，但你能做到忽视烦恼吗？ 如果你过度关注那些让你烦恼的风景，那么你肯定是郁闷的，但你能不关注吗？ 如果你承认，无论快乐还是痛苦，都是人生必经之路，那么，降低痛苦程度并不是不可能的，收敛傲漫的锋芒也不是多困难的。 无法控制情绪的人是不会快乐的，但是大多数人都会有情绪失控的时候，如何才能不让情绪失控？ 情绪失控并不是真正的问题，真正的问题是情绪为什么会失控。 如果已经知道情绪失控是负面表现的话，怎样去控制情绪呢？ 情绪一旦升起，就是很难控制的，你顶多会在情绪平静之后有所懊悔，这已经算是很好的反应了。 既然如此，情绪岂不是难以控制？ 问题都是人制造出来的，自然会有办法解决。与孩童单纯的情绪失控相比，你这个时期开始的情绪失控已经不是本能的反应，而是经由对事物的判断分析，得出好或坏的结论而引发。 如果结论是好的，你会感到愉悦；如果是坏的，你会郁闷或生气，如果在此基础上，你联想到更多的负面因素，继而产生将被迫害、威胁、攻击的思维画面的话，失控再所难免。 所以，要想降低情绪失控的频率，在情绪升起时观察到它，会是一个不错的选择。 在这里有一个佛系用词“觉知”！ 即，察觉到情绪的波动。 “觉知”是一种不同于思维的意识。它不会去分析判断事物，就是一种直觉，深藏于你的内心。 如果你的“觉知”始终主导着你的生活——那是不可能的，因为人类诞生以来，只有极少数的人达到了这种境界，比如，佛祖！ 但让“觉知”活跃的穿插在你的生活中，这是完全可以做到的。 情绪失控的人，往往就是因为“觉知”不活跃，甚至于是休眠导致的。 那么，怎样让“觉知”活跃来避免情绪失控呢？ 学会观察自己的情绪。通俗地说，就是在心里问自己，“我怎么了？”、“我为什么这么愤怒？”、“xx，你要干什么？”…… 这种对自己情绪的察觉，一般来说，顺序分为事后、事中、事前。 事后——通常是后悔，好一点的会反思。在这个基础上持续扬升“觉知”的意识，你将在不久之后，在事中之时发现自己的情绪波动。 事中——你警觉的自言自语不会停止你的失控行为，但会降低你负面的能量场，某种程度抑制了你的情绪极度变化，持续的保持这种状态，来到事前的警觉就会大大化解情绪失控的局面。 “我的心跳在加快，我的呼吸在变粗，我的肌肉在绷紧，我的牙齿在作响……”然后，“是什么让我这样？我对什么做出了何种判断分析让我这样？……”这一切会在极短的时间内完成，但足以让你化解大部分的负面能量，除非，你全然的陷入思维的分析判断中。 如何排解压力？ 压力主要是因为你想的太多，做的太少！ 就像你现在的压力，考一佳还是考实验。向往前者，但能力欠佳，选择后者又略不甘心。作为父母，此时的压力并不比你小，但我却不那么强烈——有个高中上就好了！ 如果你有足够的能力，目标不是手到擒来吗？ 如果你的能力无法驾驭你的梦想，又何必那么纠结呢？ 做你此刻真正该做的事，这不就是我常跟你说的“活在当下”吗？ 目标不会在未来实现的，它只会因你此刻做事的质量而实现。 或者说，如果你今天不够好，那么你明天也不会好到哪里去。 以前，我也替你畅想，然后焦虑：好好学习，考个重点高中，上个重点大学，学个热门专业，找个高薪工作……自从经历抑郁之后我才明白，哪有可以设定好的人生？ 就像《楚门的世界》，重复安逸的生活不会让一个充满生命意识的人安于现状的，因为这是与生命真正的状态是相悖的。 但毫无疑问的是，利用十年寒窗，学习足够的知识，可以让你的生命之旅更加精彩，这才是学习的意义，而不是考哪一所学校。 如何让自己变得快乐？ 只有你经历并体验过足够多的痛苦，你才会珍惜每一刻的快乐！ 就像我的抑郁经历，你是知道的，我有幸通过这极端却并不长久的几年时间，体验到了生不如死的痛苦，所以，当我走出来后，我几乎可以接受其他任何的痛苦。不是痛苦没有了，而是我接受并允许它存在于我的生活中、我的生命体验里。 所以，像享受快乐一样享受痛苦吧，最终，所有的痛苦都会成为你快乐的催化剂！ 只想要快乐而不想要痛苦，一是不可能，二证明你现在还不是个拥有智慧的人。 通常情况下，只有受够了痛苦才会想办法不去制造痛苦，而现在，你可以提前意识到如何减少制造痛苦的方法，开始尝试吧！ 最终你会发现，痛苦是如何被你制造出来的，从而不再为自己和他人制造新的痛苦。 第9章 孩子，我该怎样做才能拯救你? 望子成龙、望女成凤，这是我们国人对子女的至高期望。然而，期望与现实总是存在着难以逾越的鸿沟。 曾经，我也是以这样的态度对自己的孩子持有高度期望，并且对于自己的这种态度以及方式相当自信，站在很高的角度，冠冕堂皇的对孩子指手划脚。在很长一段时间，我自己都不知道，我到底想要我的孩子成为一条什么样的龙。 与大多数家长一样，对孩子通常的规划就是：好好学习，考上一个好的高中，再考上一个好的大学，然后找一个好的工作…… 这个话题在相当多的场景下，被我用自以为是的语重深长、循循善诱、动之以情、晓之以理，反复的向他灌输。然而，我发现这似乎并没有什么作用！ 虽然我的家庭氛围比较和谐，但在“恨铁不成钢”的心理作用下，自己对孩子也难免会有情绪失控的时候。但在状态恢复后，一句“我是为了你好”，成了我掩饰自己失控行为的万能借口。 因为喜欢跑步，所以头脑清醒的时候更多些，在这个时候思考，很多纠结的问题会变得相对简单一点。关于孩子，作为家长，究竟应该怎样去培养，才能够让他成长为一个真正对社会有用的人呢？ 谈孩子，首先要谈自己。 毕竟，他是你生命的延续，在他的身上，至少有你一半的基因，所以，当你对自己真正的了解后，你才有可能真正的去了解孩子。否则，你自以为完全正确的教育方式，只不过是在让孩子重复你前半生的行为过程，而且无用的内容居多。因为，如果你前半生的行为以及思考方式正确的话，你自己现在就不会有这么多纠结的事情，你早就过上你想要的生活了。更何况，即使你的方式对你来说是正确的，但放在孩子身上却并不一定会有相同的结果，因为没有亲身经历的强迫性灌输，是不可能让孩子感同深受的。 在教育你的孩子之前，你是否回忆过，当你的父母在教育你时，你当时的内心是什么样的呢？在相当长的阶段，你与孩子之间，面对生活的模式不会有太大的不同。其实，很多时候，我们并不是真的在“望子成龙”，而是希望孩子能圆自己从未飞起来的梦想。 我并非想单纯指责我们的教育方式是错误的，而是针对我们教育孩子的模式以及方向的偏执，我们既向往西方尊重孩子天性的教育理念，又陷在残酷竞争的事实带来的焦虑中。 “不要让自己的孩子输在起跑线上”，就是我们家长教育孩子的偏执理念。然而，事实证明，在这种环境下，孩子除了从你身上复制了焦虑与叛逆，真正让他成长的东西并不多。 跑的快不一定跑的远，跑的稳才能跑的久！ 大环境下的教育理念以及做为个体的父母们的教育方式，无论给它穿上什么华丽的衣服，都改变不了它偏执带来的副作用：那就是尽可能的做到了让孩子形成远离自主意识的分裂模式。 抑郁症，本是成年人的专利，而现在，却下降到了孩子身上！在一个应该享受成长快乐的年纪，竟然会生无可恋，到底是哪里出现了问题？——那就是在不该承受的年纪，承受了太多不该承受的东西。 为什么孩子把注意力从学习中转移出来时，总喜欢把精力放在手机和电脑上？———想想你自己为什么喜欢这样做！因为他们无法停止大脑的思考，无法感受内心的宁静，无法与生命的本质建立联接，所以才沉迷于从虚拟世界寻找短暂的放松感，这和瘾君子的行为大同小异。 是什么让我们的孩子丢失了童真？ 是什么让我们的孩子远离了快乐？ 当你发现自己的孩子远离了你为他设定的轨道时，你除了情绪上的强烈波动，可曾在自己身上寻找过原因？ 此时，你最初的“望子成龙 望女成凤”，变成了“恨铁不成钢”，这该怨谁呢？怨孩子还是怨社会？ 在孩子心理过渡的阶段，任何问题的产生，都不是孩子的过错，真正要负责任的，是我们每一个做父母的。 “人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专”老祖宗留下的文化充满了巨大的智慧，然而我们却总是在偏离了它本质的情况下运用它。 说一下自己对《三字经》开篇这几句的理解：每一个孩子，在初长成的时候，都是一样的，身上都洋溢着生命的本真，并没有明显的不同。但是，虽然孩子有着相似的本质，却会因为生活行为习惯的不同，而变得性格迥异，在这个习惯的养成过程中，如果不能对其进行正确的引导和教育，原本纯真的性格会逐渐变得越来越偏离轨道。而教育的最好方式就是，让孩子在不脱离生命本质的基础上，接受符合传统伦理道德，符合自然规律的意识影响，这应该成为教育孩子不可妥协的基本路线，这就是\\u0027贵以专\\u0027的本意。 在坚持这个基本路线的原则下，开展正常的教育活动，孩子的成长才能够步入正轨。虽然，现在的社会以及学校一直也在倡导这种理念，但往往形式大于内容！ 所以，反观我们现在对孩子的教育是怎样的呢？\\u0027现在爸妈对你做的一切，包括对你的要求，都是为了你的未来着想……\\u0027 你以为的未来就是孩子真正的未来吗？ 当然，这个出发点本身并没有什么问题。真正的问题在于，你并不知道，未来不取决于你现在做了什么事情，而是取决于你用何种态度做现在的事情！ 这就是我们现在教育孩子最大的误区——总认为只要孩子现在做了什么，将来就会成就他的人生！但事实证明，只有孩子理解了如何做好当下的事，他才会做好未来更多的事，他的未来与你现在强迫他做了什么事并没有直接的关系。 当然，很多父母自己都没弄明白“当下”的意义是什么，他们又怎会教育孩子去理解什么是“当下”呢？如果你能够引导和启发孩子，在学习的时候专注的学、在玩耍的时候尽情的玩，要比你强迫他一直的学，效果要好的多。 用未来的美好来向孩子表达现在学习的重要性，并不是一个很好的方法。你可以告他这是一种可能，一种选择，而不是唯一。 在孩子正在形成固定的思维模式阶段，一定要引导孩子保持对自己内心的联系，这样会让孩子能以一个相对完整的状态成长，而不是分裂的状态！唯有如此，当他向外探索和追逐时，就不会因为一时的得失而迷失方向，精神崩溃，他将来的思维模式会趋于成长型，而不是环闭型。 “活在当下”才能与生命的本质保持联接，拥有“当下的力量”才能拥有真正意义上的力量！它与你可能给孩子提供的金钱和权力不在一个层面。 前者可以让孩子拥有应对人生所有问题的能力，而后者则只能给孩子提供一时的快感， 前者是“授之以渔”，后者是“温室培育”。 更重要的是，能够给孩子提供一时快感的家长少之又少，更多的家长只好选择“杀鸡取卵”。 这就是我们孩子的真实成长环境！ 所以，真正需要拯救的不是孩子，而是我们每一个做父母的！ 第10章 什么是道?什么是术? 这两者之间有什么区别和联系？ 谈这两个字，通常情况下，难免会让人对此产生玄学虚幻的感觉，这很正常！ 毕竟由这两个字引发的直接感受，最司空见惯的关联词就是“道教”和“法术”。而对这两个词的习惯性反应，又与脱离现实、唯心、宗教的认知相近，所以，很容易引起我们对“道”与“术”的排斥，哪怕在潜意识中，我们会对它产生好奇。 说这些，是想表明，我不会在此发表对其虚幻认知的内容，而是换角度思考它们在现实生活中的作用。 那么，在通常的认知下，如何把虚幻的“道”与“术”应用在现实生活中，并让自己因此受益呢？首先要做的自然是先理解它们的通常定义，然后去找到贴近自己的认知，又符合现实世界的解释。 什么是“道”？ “道”，是推动宇宙运行的最基本的规律，是“天”的意识，而且它?不受时空的限制。当我们去思考“道”时，它从一个未知发起，于是万物生；当我们去感受“道”时，天人合一，于是万物静！ 这个定义是唯物主义勉强辩证接受的概念，所以很容易把它归结为唯心，即“虚”。 那么在现实生活中我们应该如何去看待“道”呢？ 就是简单的去承认它代表着规律，并相信它真实的存在于现实生活中——有生就有死、有起就有落、有白就有黑、有善就有恶……这个规律是任何人都无法改变的。 从人生处境的角度出发，“道”就是毛主席所说的战争战略，对?你而言，“道”就是你的人生规划。 什么是人生规划呢？它的具体内容又是什么？ 规划，肯定没有具体针对的内容，因为它是以上帝的视角，对全局进行的概略布署。 那么这个概略部署又是人生中的什么内容呢？ 这又回到前面所说的，承认“道”的存在，即——承认并接受人生无常的事实、顺境逆境交替的过程、得失成败并存的规律、善恶有报的因果、物我两忘终有时的归宿…… 这些内容你是无法通过思考来强化它们在你生命中的存在感的，你只能用心去感受它， 用心去感受“道”，于是天人合一，万物静！ “万物静”是指问题、烦恼、纠结、困扰、麻烦、执着等等一系列让你焦虑不安的事物所遵循的规律，都会清晰的摆在你面前，或许你仍然无法做到让这一切消失和彻底的解决它，但当它们出现在你面前时，你会胸有成竹、运筹帷幄，对其采取的措施也会变得理性而自信。 “道”的存在与它的力量来源，是与宇宙同步的，因此，它具有不可抗力以及不被束缚的特性。 顺其者昌 逆其者亡，任谁都不可能跳出这个规律！ 什么是“术”？ “术”在甲骨文中的本义是指：城邑中的道路。也可以解释为方法、策略。从本义中，我们可以这样理解“术”：它是人为制造或通过观察思考而得出的方法策略。 它与“道”的区别在于，“道”与宇宙同生，而“术”是与人类的诞生一同出现的。理解了这个区别，也就可以较为轻松的判断哪一方具备更持久更强大的力量了。 “术”就是方法策略，它来自于我们对世间万物的观察，并在实践中得到的经验。 但是，在这个观察的过程中，我们通常有两个对象，一个是表象，即“我们看到的事物”；另一个是本质，通常指表象背后的规律。 前者是绝大部份人获取“术”的途径。或许他们会在生活中接触到了新的方法，但那也不过是在自身验证了前人未曾被你发现的经验而已，并不属于真正创新上的东西，因为单纯从表象中获取经验已经成为我们最习以为常的方式，能够深入背后看本质的人少之又少。 直到你自己有足够的经验时，前人对“道”的认知才会被你所接受，而此时，你却已经没有多少使用它的机会了。 “术”的运用过程，就是在每一件事上或采用他人经验，或运用自己的思考，通过不断的成败建立自己对事物的经验。等你经验足够多的时候，成功地概率将会提高，因为世间事大同小异，而你能遇到的也不过是其中的一小部分，这也是浮浅的“术”最迷惑人的地方。 但你永远无法从看到的表象所引发的“术”中找到一个可以一劳永逸，并且能应对所有的事的方法！ 这就是你疲于奔命的根源，这也是我们为什么不能从历史中汲取教训的原因： 1、没有皆可为我所用的意识； 2、我看到并接受的才是对的； 3、浮于“术”的表面而不能深入； 4、相信自己所看到的经验方法会在牢记在心，并能在事件发生时运用自如！ “术”在生活中的运用，有以下几种状态： 1、直接运用经验中得来的“术”； 2、灵活运用经验中得来的“术”； 3、创造超越大多数经验之外的“术”； 4、对一切“术”的规律了如指掌，并能以此左右局面，且不屑于运用此道！ 这就是用头脑去思考“道”，与用心感受“道”所引发的“术”的区别。思考意味着“起念”，“起念”就需要用“术”来解决，用哪种状态下的“术”境界更高更有效，一目了然。 “道”与“术”的关系 “道”是战略，“术”是战术！ 毛主席在《中国革命战争的战略问题》的第一章第三节中，对此有过精彩的描述。感兴趣的话，可以去看看。其中对于“战略”与“战术”的关系，以及两者相互的影响与作用的论述，实在让人拍案叫绝！ 在现实生活中，“道”就?是关乎我们个人全局的战略；“术”就?是应对局部事物的手段，理解了全局，你就能?灵活的应对局部；对局部可以灵活应对了，全局的战略目的就容易达成。 常人对于“术”的运用，通常仅局限在某一事物身上，而忽视对全局的思考，一时的胜利即可沾沾自喜，一旦失败又捶首顿足。对这种表现用通俗的说法就是：因为过于注重一时的得失，反而失去了对全局的把握。 借毛主席的话就是：“连战连捷”和“许多败仗”，都是局部性的，都是对于全局不起决定性作用的东西。对于全局能够产生影响的局部问题，都是那些有决定性作用的问题。这些有决定性作用的问题要高于普通的局部“战术”，毛主席称之为“战役”。 人生规划是一个大战略，但这个规划可能在不同的阶段以不同的内容显现。但只要你战略明确，内容怎样变化就不那么重要了，那就是不要脱离对“道”的深度理解！ 对此，我举一个例子来说明：你想拥有足够多的财富，必然要求你利用各种资源来成就这个目的，在这个过程中，你会经历不同程度的得失，但这些得失并不会影响你试图拥有更多财富的最终目的。如果在这个过程中遇到看起来可以加快实现梦想或者更大收益的机会，但需要你做重要的决定，比如：放弃良知、丧失原则、贪污腐化、违法乱纪等，对于这样的局部问题，你此时的选择就会影响全局！——这样的局部问题就是你的“战役”。 “战役”，需要权衡利弊来解决问题，“战术”，需要干脆利?落的解决当前问题！ 只?要最?终?全?局?性?的战略目的能够达成，局?部战?术?以?及?战?役?的?一?时?成败不?必太过关?注?，即使某?场?战?役的?失?败也?不?过是拖?延?一下战略目的的?达?成?速度而?已，“浪?子回头金不换、放?下屠刀立地成佛”也可以理解成这?个?意思。 只是，真?正的?问题在于，没有多?少?人会在?一?时的成败之中还?能?够?对?战?略?产?生足够的信心，因为他?们?忽?视?了对?“道?”的?感?受?。所以，在这两者之间，“道”影响“术”，“术”成于“道”；“道”可以没有“术”，“术”不能脱离“道”；没有“道”的“术”肯定是徒劳无功的，自然也不可能干脆利落的解决问题。 修者以行治性，悟者以性施行；觉者由心生律，修者以律治心！ 用个人理解来解释：修行的人通过不同渠道的实践来改变自己的意识以求开悟，开悟的人听从内心，并用其来指导自己的言行；觉醒的人通过遵从内心的声音来约束自己，修行的人通过约束自己来达到内心平?静?。? 修即是“术”，觉和悟即是“道”！ 喜欢研究《鬼谷子》《厚黑学》《罗织经》之类书籍的人，通常都是希望自己可以有驭“术”之能，但是，如果没有对“道”的敬畏，即使有所收获，也不过成为一个内藏心机、外露奸相之人。 这种人在普通人面前或许会一时得逞，但如果在更高意识层面的人面前，这一切反而会让他的意图变得一丝不挂！你可以在一时蒙蔽所有的人，你也可以长久的蒙蔽一部分的人，但你绝对不可能长久的蒙蔽所有的人！——这就是脱离了“道”的“术”所能取得的有限成就。 而如果你能依“道”驭“术”，上面所说的这一切都将变得对你毫无意义！——在这种状态下，“术”的对象包括它自身，对你而言都是不存在的，或者它们对你来说是可有可无的。 “人法地、地法天、天法道、道法自然”，理解了“道”和“术”的关系，“术”的存在与否，变为取决于你是否想运用它，而不似从前，人生被它们所左右，生活被它们所束缚！ 第11章 英雄不问出处，你我皆是英雄! “英雄无用武之地”，不是因为你不够聪明，而是你缺少一种能量！ 英雄，是一个概念化的形象——它是指具有英武过人的品质，有抱负，不畏艰险强暴，为民族或先进阶级的利益，做出重大贡献的杰出人物。 这是英雄一词在广义上的解释，同样的，这也意味着，英雄的出现，需要特定的环境和条件。它是一个正义的化身，也是一种高尚的品质，但却不是任何人都可以有机会以这种形象出现在世人面前的。 然而，我们依然可以成为英雄，这是从狭义的角度来看它。 那就是，我们可以成为自己的英雄！——在你的工作中，在你的生活中，在你的生命中，你都可以用一种勇者的姿态来显现。 你不具备这样的气质吗？当然不是这样的！我们每个人都拥有着与生俱来的英雄气质，只不过，通常情况下，它都是在你身上蛰伏着罢了。 冲动或者愤怒会让你丧失理智，进而引发一些让人不可思议的行为。虽然它并不是真正的勇气，但把这种行为称作“一时之勇”也不为过，哪怕它只是严重情绪失控状态下的丧失理智。 其实，我们仍然可以从这种失控的情绪中得到一些启发——为什么在情绪失控时，我们会做出平时想都不敢想的举动？为什么在情绪稳定时，我们又总是前怕狼后怕虎？ 这就是我们平常的状态：既认为自己无所不能，又认为自己没有可能。前者的状态或许更多的会在酒过三巡之后出现，而后者则通常会出现在为当下的不如意开脱时。 这就是为什么我说：每个人都有英雄的气质，却没有英雄的作为的原因。 那么，如何让蛰伏在我们体内的，属于真正英雄品质的气质觉醒，并为我们的生活服务呢？要想找到答案，我们仍然需要静下心来，冷静的分析，要记住，是分析而不是思考！ 一、大部分人的勇气往往只会在情绪失控的状态下崩发 虽然这并不是真正的勇气，但却符合某些勇气的特征。你比如：无所畏惧、意志坚定、孔武有力、不计后果……等等。虽然这个过程很短暂，而且还会让你忽视因此引发的严重后果，但真正的勇气同样包括这些特征。在现实生活中，那些平常看似软弱的人突然会以一种英雄的形象出现在我们面前时，也与这种冲动的因素有关！ 它们之间的不同之处在于，前者来自被情绪左右的理智失控，后者来自于摆脱思维控制的生命意识中的本能。 说到这里，我们不难看出，这两种形态虽然有相同的勇气特征，但却因为激发它们的来源不同，而表现出截然相反的效果。同样的，我们也可以这样理解，只要脱离了思维的控制，就比较容易激发出真正的勇气，因为脱离了思维活动，前怕狼后怕虎的感觉就会消失，因此你更容易去做自己应该做的事。 现在，我们可以重新理解一下，什么是冲动带来的“一时之勇”了——一种思维混乱引发的情绪波动所导致的理智缺失，并试图以愤怒的方式来消除潜在危机感的无意识行为。 这种“一时之勇”，外强中干，图有虚表，看似与勇气相近，实则毫无根基，通常情况下，这种行为甚至不需要对方采取什么措施应对，你自己很快就会后悔莫及，继而又陷入思维对这个行为产生的恐惧之中…… 如果你能不被他人的这种“一时之勇”诱发你的“一时之勇”爆发的话，那么你就会理解，为什么说“愤怒是替对方伤害自己的最好武器”了，与之相对的是，“凝视对方的愤怒，就是你面对愤怒最有效的办法”。 二、如何激发自己体内真正的勇气 前面我们已经分析过勇气的产生过程，我们也知道了“一时之勇”并非是勇气的真实写照，而且在生活中，这种外强中干的虚假声势并不能带给我们真正的强大。 现在分析一下，什么是真正的勇气？同样的，在这个过程中，尽量避免思考的参与，更多的要用直觉来分析。 和平时期的英雄，可能需要一些特殊的条件才能出现，但是即便在这些特殊的条件都具备的情况下，也不是每一个人都能够激发出自己真正勇气。 任何一个有良知的人都会承认英雄主义的高尚，但为什么大部分人却做不出英雄的举动呢？——即使成就你英雄壮举的环境已经具备。 接下来的分析，我并不是在道德的高度上谈论哪种行为对或错，而是想弄清楚为什么在同样的认知、同样的条件下，我们会有不同的选择。 能够做出英雄壮举的人，与冲动之下的“一时之勇”的共同之处在于，它们都在那一刻脱离了思维的控制，前者因为脱离了思维的控制，所以才不会分析考虑自己的这个举动是否会带来对自己的伤害。在这个转瞬即逝的间隙，内心深处的生命意识，伴随着良知，让他瞬间做出忘我而利他的举动！ 这种勇气的出现，往往都具有前所未有的巨大力量，而至于可能对自己造成的后果，此刻则完全不会出现在他们的意识之中。 后者在这种情况下，填充那短暂间隙的，恰恰又是刚刚摆脱的思维模式，此时，权衡利弊代替了可能进行的英雄壮举。 权衡利弊是什么的运作结果？当然是思维！如果是内心的良知来运作的话，你的举动只会简单而直接的在对与错之间选择，而不是在与之相关的各种可能中选择。 这是用极端事件来分析勇气出现的区别，在现实生活中，我们的勇气同样也是以这种方式被消耗殆尽的，那就是一直在权衡利弊，却又难以抉择。 英雄，必然要有勇气做基础！ 我们不用刻意追求做一个标准定义的英雄，但完全可以做一个自己的英雄，潜意识里对自我英雄主义的认同，是产生“英雄无用武之地”感慨的根源。之所以会产生这种感慨，就是因为我们无法在日常生活中激发真正的勇气，这就是我在前面用如此之长的篇幅来分析它的目的。 “英雄无用武之地”并非是你不够聪明，也不是你缺乏勇气，而是你缺乏激发真正勇气的能量！ 这种能量只存在于你的内心中，而不是大脑里！大脑中的思维会从经验中给予你解决问题的办法，但它不会给你一往无前的勇气；内心深处的意识不会给你解决问题的具体方法，但会给你解决任何问题的信念！ 当这种由内心主导的信念开始掌控思维的经验时，真正的勇气、力量、决心、方法，便会以一种水到渠成的形式被你运用到生活中去。 我并没有否定思维存在的意义，而是想让你明白思维与自我之间应该保持怎样的关系———那就是学会利用思维，而不是被思维所控制；内心深处的意识并不能让你在生活中如鱼得水，但它会给你取之不尽 用之不竭的力量。 勇气的蛰伏，源于你内心意识的休眠，如何让你的内心意识觉醒，意味着摆脱思维对你的控制是否能够成为可能，同时也意味着你充分的利用思维是否能够成为可能。 如此一来，英雄再也不会无用武之地！ 第12章 机会是什么?我们如何去发现并抓住它? 如果为实现你思维中所有的欲望，人生中所有的追求，找一个具有概括性的条件的话，“机会”将是一个不二选择！ 什么是机会？ 机会，它本身其实并没有一个明确的概念，但你会为它设置出很多具体的标准。比如你所有的懊悔，所有的希望，所有的梦想，它们之中让你为之悔恨或期望的所有可以代表你情绪的词汇，你都可以在后面加缀上“机会”一词，你会发现，它们之间的结合，总是那么的和谐！ 举个简单的例子：通常情况下，我们都喜欢说“假如给我那样的机会”、“如果我有那样的机会”、“等机会降临到我身上”、“如果上天能够再给我一次机会”、“我再也没有机会了”…… 你能从中看出来什么？这些例子都是在为你没有或抓不住机会所做的自我安慰。 你从中看不到的是什么？——无论是过去或者现在，机会一直都在你身边。 但是，通常情况下，你都是怎么理解和看待机会的呢？—— 1、它必须要有特定的内容，你比如：贵人、关系、政策、出身、学历、眼光等等。 2、它只会在将来出现，而不是现在！ 在这种思维模式下，你走的永远不是一条笔直的道路，而是不断的用或大或小的圈，盘旋前进，你甚至根本就没有前进一步，只是在绕圈子罢了。 所以，这就是为什么对你来说，“机会”一直都在你眼前晃动，但你却永远抓不住它的原因！ 你可以从你的后悔中明白，“机会”一直都是在你身边的，只可惜，除了后悔，你从未想过，为什么当时没有抓住它。或许你仍然可以找出许多为什么你没有抓住它的理由。 但是，如果这些理由真的无懈可击的话，为什么你还会后悔呢？！ 所以，这一定不是你抓不住它的真正原因。 唯一的真相就是——在“机会”出现在你面前的时候，你的注意力根本就不在它身上，而是在别处！ 通常情况下，你在那个时候，都是把注意力放在了未来的机会上了。 此时，你依然是在这么做。 在一条湍流不息的河中捞鱼，你认为凭感觉左一下右一下的撒网捕到鱼的概率大，还是把网拦河支在一个固定的地方概率大？鱼，就是机会；网，就是你的状态！ 固定的地方是什么？ 就是现在，就是每时每刻！ 如果把你的人生比作这条河，那么，河中所有的鱼都要经过你这张拦河支下的网———当下的状态！ 你喜欢用撒网的方式来捕鱼是吗？因为这是大部分人的选择！ 你为自己没有收获预期的效果找到了什么可以自我安慰的理由呢——时运不济，命运不公？做上帝真是一件苦差事，除了制造你们，我什么也没做，你们却总是抱怨我不公平…… 你以为把网固定在一个地方的比喻，是让你保持一个难以忍受的姿势生活吗？根本不是你想的那样，你只需要用一种当下的状态去生活就可以了——把每一件你正在做的事，用最专注的态度去做，就这么简单。 你见过坐在传送带上面的捡玉工人吗？如果他的注意力总是放在关注别人捡没捡到玉上的话，他会漏掉多少经过自己屁股下的玉呢？ 机会就是这样与你擦肩而过的。如果你用当下的状态生活，当机会以具体的形象出现在你面前时，你还会让它溜走吗？或许你会说，我的状态很专注了，可是我仍然抓不住它！ 这是机会溜走的另一个原因——你对机会的期望值太高了！ 我再举个简单的例子： ：干嘛呢？ ：没事，闲的无聊。 ：搬砖去？ ：多钱一天？ ：三百。 ：嘁，三百谁干…… ………日复一日…… ——我要干的是大事，挣三百完全是浪费我的时间，或许我会因这三百块钱错过一个三十万的机会，我相信老天总会有眷顾我的时候，我相信自己的运气，彩票那么难中，不还是有中的...... 想干大事没毛病，但想干什么与能干什么完全是两码事啊！对你来说，最重要的是把今天过好呢，还是把明天想好？一屋不扫 何以扫天下呢？没有量的积累，怎会有质的变化呢？ 如果你能把握住每一个当下的机会，无论它是大或者小，那么，你才有可能拥有真正意义上的大机会——一个了无遗憾的人生旅程！ 你还在幻想机会何时出现吗？过去是不可能了，那么肯定是在未来喽？假如这是真的，那个时候你会怎样庆祝这一刻的到来？我想你不会说“我终于在二十年之后抓住了机会”而会说：“机会终于在此刻被我抓住了”！ 此刻是哪刻？依然是当下！ 最终你会明白，你唯一能够真实拥有的，只有此时此刻，你的一切都只会在当下发生，你生命中的一切都不会跳出这个范畴，当然也包括机会。 你可以在当下决定未来会怎样吗？ 未来只会因为你当下如何做而显现！ 所有你期待的东西会在未来到来吗？ 它们只会以当下的姿态到来！ 所以——你的当下是怎样的，你的未来就会是什么样的！ 如果你有未来的话…… 第13章 如何看待唯心与唯物之间的辨证关系 唯心与唯物到底是哪一个最先出现在人类的生活当中？ 当然是唯物！ 自从人类由树上走到地面后，获取可以生存的物质便成为了首要的任务。这个时候，唯物的意义就是：只有能够获得生存物质的方法才是真理！ 在此阶段，如果你给他们讲解什么是活着的意义，假如你不能提供让他们生存下去的物质的话，你的一切言论都不会对他们产生实质的兴趣。或许，在你洋洋洒洒的高谈阔论之间，他们正在思考如何把你变成饱腹的食物。 唯心又是在何时出现的呢？ 在人类解决了温饱之后出现的！当人类的温饱得以解决的时候，他们发现，在漫长的一生中，仅仅只是考虑温饱，那么这个过程将变得单调而乏味。同时，在这个过程中很多未知事情的出现，也让他们茫然迷惑不知所以然。 于是，他们开始考虑生存之外的问题，一是填补精神的缺憾，二是为未知找到一个合理的解释。 唯心，便由此而来。这是广义上的理解，那么，对于个体而言，你认为唯心与唯物，哪个对你更重要？ 唯物主义与唯心主义之间的分歧，是围绕着物质和意识谁是本源的问题展开的，对于个体来说，这是一个方向性的错误。如果把唯心与唯物，狭义的去看它们是如何在个体中运作并起到何种作用的话，那么再去理解它们，将会变得轻松许多！ 如果你选择的是唯物，这并没有什么问题，在生存面前，任何深奥的道理都没有实质意义。但如果说，现今社会，单纯为了解决温饱问题，对任何有生活自理能力的人来说，这都是一个轻而易举的事情，你能否接受？ 如果答案是肯定的。那么除此之外呢？解决了生存问题之外的空间，你将如何应对？ 事实上，无论你接受与否，通常情况下，生存之外的空间，你都是在关注那些可以获取更多生存物质的事。在这个过程中，精神世界的领域将被你忽视。 那么，唯心到底有什么作用？它既不能吃，又不能穿，还不能用来炫耀，要它何用？如果你是个纯粹的唯物者，对物质的追求与向往将是你生活中的全部内容，那么，你能否保证自己在追求物质的过程中一帆风顺，或者在追求过程中受到挫折时依然心情平静呢？ 如果不能保证这种状态的顺利发展，你将会以何种方式应对？这时，唯心的作用就体现出来了，它可以让你找到应对那些在?追求物质过程中遇到挫折的解决方法。 这就是唯心对个体所具有的现实意义！ 它不是你认为的，“你看到的世界其实是虚幻的”这样飘渺深远。因为，不能在现实生活中起到实际作用的任何东西，哪怕是真理，对于个体来说，它都没有意义，所以，它极易被你忽视。 我们对唯心与唯物的书面解释，其实是在两个极端创造一个二元分化，对于个体来说，唯心与唯物是一个不可分割的整体。对任何一方的过度依赖，都将会把你引入一个无知之境。 事实上，很多时候，你既不唯心也不唯物，而是你唯思维是从——你既没有全力以赴的逐物，也没有静下神来读心，而是习惯性的陷入思维狂欢之中。平衡这两者之间的关系，是让你以一个圆满的状态在现实世界生活的基础，这与太极的阴阳结合、儒家的中庸之道、王阳明的知行合一、西方哲学中的天人二分一脉相通。 所以，把自己定位为绝对的唯心或绝对的唯物并不是一个值得吹嘘的资本。如何把这二者结合起来运用到自己的生活中才是它们在你身上存在的意义！ 言及至此，你应该明白，在某些阶段，唯心与唯物可能会表现出不同的能量强度，但就现在这种社会状况，理解唯心的意义要比唯物的意义对你来说更为迫切。 为什么这样说？不是说二者辩证结合才是正道吗？这样说是因为，我们在唯物的道路上走的太远了，所以才讲唯心的迫切性。 比较文艺的说法是：我们跑的太快了，应该停下脚步等等被甩在身后的灵魂！ 在这个伟大的时代里，在这个充满活力的国家中，机会并非是你以为的枯竭殆尽，而是处处充满了惊喜，之所以你感觉人生渺茫，就是因为你在逐物的道路上深陷思维的陷阱而不自知。 第14章 那么人生价值到底指的是什么? “实现人生价值”——是每一个人都耳熟能详且充满正能量的口号。 在讲稿里、在演讲中、在给他人讲道理的时候，我们经常会用到这句话——“他实现了自己的人生价值”，“你为了实现自己的人生价值也不能自暴自弃”，“为了实现自己的人生价值，我将努力奋斗”…… 可是，你试过自己对自己说“我一定要实现自己的人生价值”吗？如果没有，现在试一下。 是不是感觉很别扭？或者有点不知所以然？ 导致出现这种感觉的原因有两方面，第一、这是一句只适合喊口号，或者教育他人的万用词汇；第二、你自己还没有弄清楚到底什么才是人生价值。 什么是人生价值？ 标准答案是：人生价值是指人的生命及实践活动对社会和个人所具有的作用和意义。 但是，仅从这句解释，你是否可以理解什么是人生价值？ 今天，抛开教条化的形式，谈谈对人生价值的理解。 人生价值应该是分为两个方面的： 个人价值 社会价值 第一、个人价值 个人价值除了以真、善、美的标准去衡量事物的是非、善恶、美丑外，更多的是指你对自己的生命负责的态度，它与你所能取得的物质价值的多少无关，而与你的生命意识觉醒的程度有关。 在一个道德被滥用的时代，只谈个人价值往往会被批判为思想狭隘，自私自利。这是一个让人悲哀却又无法辩解的理由。他们不知道的是（或许假装不知道），如果不能实现个人价值的话，谈何去实现社会价值？ 个人价值等同于生命价值。 所以，要想实现你的生命价值，首先你要对自己的生命负责，至少不能刻意的破坏生命状态的完整，比如各种陋习以及超越生命力的工作行为（过劳）。 对此，你一定会提出各种异议，这很正常，但它一定是与实现个人价值的真正含义相悖的，因为，有缺憾的生命是不可能真正实现生命价值的。这看起来似乎有点雄辩的味道，但在真理面前，任何的妥协都意味着自欺欺人。 如果你连自己是谁都不清楚的话，你怎么会实现你的生命价值？ 事实上，绝大多数的人，都只是在努力的实现思维模式下的价值，而不是他自己生命的价值。你应该先弄清楚，你是在为思维创造的那个叫什么名字的形象实现价值，还是在为这个形象之下的生命实现价值。 纵使为人类这个大目标实现自己的价值是一个高尚的情操，但真正能为这个目标作出重大贡献的个体毕竟是少数。而对于普通人来说，对自己的生命负责，不给这个社会增加负能量，就是最有意义的贡献。 这就是实现个人价值的真正含义——对自己的生命负责。 在你的生命中什么最重要？肯定不是你脑子里想的那些让你为之疯狂的东西，而是一想到它，你的心就变柔软的内容。对这些内容负起责任，你思维中的其他人生价值才有可能实现！ 二、社会价值 社会价值又分为广义的价值和狭义的价值。 广义的价值就是：以人类社会为中心，它的价值依然是以真、善、美为标准去衡量一切事物的是非、善恶、美丑，它与个体价值的核心内容一致。为这个目的做出相应的贡献，就是作为个体实现社会价值的体现。 狭义的价值是指：如何在不违背广义社会价值的前提下，实现个体思维模式认同的价值——即，个体创造物质财富的能力。这种价值的实现，需要很多因素的共同作用。 传统的说法是：天时、地利、人和。 客观的说法是：你所处的环境、你能把握的机遇、你的认知水平以及整合资源的能力。 前两者属于不可控的因素，而后者则是可以被你掌控的。 人人都想在人生中遇到贵人，但这种概率在现实中似乎比中彩票还低。至少，对你来说是这样的。 个体取得的物质价值完全是来自于他人，这就是整合资源的结果。或许你并不理解自己已经拥有的一切是怎样整合资源得来的，或许你也根本不知道自己会整合资源。 通常情况的认知下，有人脉才是整合资源的基础，其实这是一个对整合资源的实质认知上的误区。 简单举例：假如你会搬砖，那么找到一个需要这种技术的建筑工地就是整合资源。 所以，整合资源并没有那么复杂和高深。 拿个体来说，整合资源的目的是什么？——从中获取物质财富，也就是物质价值。那我们凭什么通过整合资源获取自己想要的物质价值呢？——让这些整合的资源发现你的价值。 整合资源不是一个单方索取的过程，而是价值互换的过程。 通俗地说法：如果你没有被他人利用的价值，那么你就很难从他人身上得到自己想要的价值。大到单位上班，小到人际交往，为这个过程强加上高尚的道德情操，其实是一个掩耳盗铃的行为。 如果在生活中，你认知下的人生价值没有得到回报，你可以反思一下我刚指出的原因。 当你抱怨时，看看自己是不是能够被人利用呢？ 那为什么我们又不喜欢被人利用？——因为你认为自己从中得到的不够多。 所以，这就引申出两个比较重要的问题： 1、要等价的交换价值，也可以说是不要贪图超过自身能力的价值。 2、当你享受被人利用的时候，一定是你得到了超过预期的东西，这时更要让自己清醒一点。 所以，要怎样在这种纠结中去实现人生的物质价值呢？ 让自己的价值可以被人利用，并在这个过程中获取自己想要的东西；不要被人完全的利用，要对自身的价值有个清晰的判断。 这是一个看似矛盾，但却意义非凡的意识维度，你可以试一试。 第1章 从影视作品中感悟人生 人生，就是一种选择———《大江大河》带给我的感悟！ 两年前，当《大江大河》第一部播放时，我就立刻深陷追剧之中。彼时，我的情绪正处在一个波动状态，虽然努力自我调整，但仍然难以摆脱。它的出现，让我暂时无处安放的灵魂，在这部剧中得到了些许的慰藉。当然，这部优秀的电视剧向我展现并吸引我的，并非是它让人欲罢不能的剧情以及演员的精彩演技。因为从表面上来看，它更多的仍然是在演绎思维意识所追求的一些内容。 可是，我已经开始尝试摆脱思维并向内心寻找答案了，为什么又会被演绎出来的思维内容吸引呢？这不是南辕北辙吗？ 这就是《大江大河》的特别之处。 它不同于主旋律影视作品的强制灌输，也不同于宫廷剧所展示的人性斗争，更是那些神剧肥皂剧麻木堆砌的内容无法望其项背的。它不但可以把我深深的吸引住，而且还有很强的带入感。至少，在我们观看它的时候，会沉思，或者用自己替代其中的某一个角色———他这么做，背后隐藏着什么样的思维模式；如果是我，我会怎么做…… 都说人生如戏，戏如人生，我似乎能从中得到一些不一样的启发…… 《人民的名义》也是我追过的一部剧。虽然演员的演技炸裂，情节精彩。但它除了带给我短暂的快感之外，并没有让我得到更深层次的感悟。我看到的，只是一枚漂亮的烟花，虽然过瘾，但却离我很远，花火散尽，我的人生依然是一地鸡毛。这些内容，对我的生活毫无用处…… 然而，在《大江大河》中，我却感受到了真实。虽然，它所展现的仍然属于思维模式的内容，但却是思维模式中可以扬升你内心意识的那部分。 它不同于国产剧一贯的风格，比如：硬讲大道理、角色脸谱化、脱离于现实、没有寓教性、剧情突兀生硬、自我意淫陶醉…… 开始我的观感吧。 个人以为，整部剧是从两条线开始展开的。 第一条线：个体在成长过程中的各种变化。 这里面既有人生的苦辣酸甜体验，又有思想逐渐成熟的变化过程。他们每一个人，在最初都是向善的。但是，在成长的过程中，有人始终坚守着自己的信念毫不动摇；有的人却在成长的过程中逐渐的迷失自我。 剧中的每一个人都可以视为这条线的分支，包括荧屏之外的我们。 生命的圆满与人生的迷茫，在某一个节点开始产生分歧，改变，还是放任自流，每个人都有自己的选择…… 第二条线：时代发展的趋势无人可挡。我们看似身处一个人制的时代，但这个时代却不会被人所左右。无论个体的能量有多大，在趋势的面前，充其量只能溅起一朵水花；无论你的意愿是什么，时代的脚步都不会因个体而改变。在这样的大环境下，个体如何去顺应时代，又能坚守自己的内心，就成了一个真正的考验，这或许就是古人所说的“格物致知”吧。 雷东宝——第一部中的绝对主角，从一出场就表现出一种天性率真、敢爱敢恨、粗犷豪放的性格，面对生活，既能无所畏惧，又可以细腻如水。这可称之为一种“痞性”，是那种让人又恨又爱的真实品质。现在我们更喜欢称之为“情商”！如果我是女人，嫁给这样的男人，一定会拥有最真实的幸福。 宋运辉恰恰就缺乏雷东宝的这种“痞性”，由于文化的差异，虽然他们可以归属于同一类人，但表现出来的状态却有明显的区别。 雷东宝的良知让他坚信，自己所做的一切，都是以小雷家的人过上好日子为最终的目的。所以，只要能够达到这个目的，无论做什么他都会义无反顾，更不会在乎自己的得失；只要与这个目的相悖，不管是谁他必会横眉冷对。 宋运辉把一个工程师的专业精神发挥到了极致，更可贵的是，他的这种精致是建立在国家情怀之下的忠诚。导演在处理这种情感时特别有技巧，既不让他天天把国家利益挂在嘴边，却又能让你时时感受到国家的利益一直在他心里。这比喊口号、挂标语、唱红脸效果好的多。 然而，宋运辉正是因为缺少了雷东宝的那种“痞性”，从而导致了他行事刚正不阿，凡事以原则为前提，不能融会变通，最终成也萧何 败也萧何。 作为旁人来看，这种行事风格或许各有定论。然而，对于宋运辉来说，活得圆滑世故真的就是他想要的人生吗？或许你会说，我们可以在圆滑世故的状态下坚持原则啊。事实上，对原则的任何一点妥协，都意味着原则的动摇。你看不到吗？绝大多数落马的腐败分子在最初的政治生涯中，无一不坚守原则、党性、纪律…可就是在一步步的妥协中，最终还是放弃了这一切，沦为人民的罪人！ 宋运辉的血液里流淌着我们革命先烈的传统，那就是为了信仰，宁愿抛头颅洒热血也不退却。 我希望，我也可以成为宋运辉那样的人！ 人生其实就是一种选择！ 选择什么？——选择坚守良知还是选择向现实妥协。 你要么坚守自己内心的良知，要么选择迎合所谓的现实。无论选择哪一个，都意味你要做好承担一切后果的准备。在良知和欲望面前，鱼和熊掌不可兼得。 我并不想过多评价宋运辉在坚守原则的过程中欠缺的人情世故，相反，我更欣赏他身上因为坚持而散发出来的人格魅力。 我真正想说的是他因为专注事业而对爱人的忽略。 在不谈国家大义的前提下，事业是远不如家庭重要的。当然，这肯定是一个辩证的观点。除非你经历过生死之交的痛苦，否则你是很难把它们分出轻重的。因为，只有在死亡无限接近时，你才能真正看清楚，什么才是你生命中最重要的。 程开颜的举动，在最开始我是相当反感的，为什么就不能理解一下宋运辉呢？你看他为了东海的事业两点一线，废寝忘食，几无休闲空间，多优秀的男人啊。 慢慢的，我开始反思，你宋运辉为什么就不能理解一下程开颜呢？她是你的妻子，是你的伴侣，她不仅需要你的努力，更需要你的呵护！你可以在同事面前为坚持原则而不尽人情，但你不可以拿事业当借口冷淡自己的妻子。 宋运辉不但对国家忠诚，对程开颜也是忠诚的，我相信他也是真心爱她的。但忠诚代替不了责任，特别是对家庭而言。如果宋运辉不能意识到问题所在，那么，无论他在事业上取得什么样的成就，就他的表现，任何一个有理性的女人都不会和他过一辈子的———除非，你把只是为了维护外在的完整而妥协视为理性。 因为在这种状态下的夫妻关系，丈夫拥有的越多，作为妻子的安全感就越虚无。假如有一天，你无意识的开始审视她，她的妥协反而成了你抛弃她的理由。 所以，给女同胞们一个忠告——要做个有智慧的女人，而不是精明的女人！ 但我相信，宋运辉会想明白的，虽然第二部已经完结，而且我也没有读过原着，但凭个人对宋运辉的理解，或者说，如果我是宋运辉，那我一定会让程开颜重新接受自己。因为宋运辉并非不爱程开颜，也不是受不了程开颜的不理解，只是他在事业与爱情之间模糊了这两者的界限。 我也不喜欢在原则问题上妥协，但对于爱情和婚姻来说，如果还有爱，妥协就变成了包容。 杨巡就不多说了，我相信一定会有很多人同情理解他，并感同身受，当然也包括我自己。我不否认他为了改变出身而付出的努力。我也相信，在得知宋运辉出事时，他宁肯失去信义也要与梁思申签约，并非只是为了事业，更多的是为了让病倒的母亲欣慰。 我多希望大夫走出病房时能说一句：“手术很成功”…… 杨巡瘫坐在地上那一刻，我知道，他所做的一切都失去了意义。虽然他仍然会继续走下去，但他的内心深处一定知道，真正的意义再也没有了！ 剧中所有的父母角色，无一不是对儿女倾尽了心血，除了东宝妈的本性如此，以及程开颜父亲的虚伪自私。 杨主任，把一个母亲能够为孩子所做的，演绎的一点都不夸张，她可以为孩子牺牲自己的一切，包括生命。然而，在这份伟大的母爱之中，也潜藏着小小的自私———你只顾自己散发伟大的母爱，你可以在离开时了无遗憾，但你却不知道，这种无私往往会给孩子留下永远无法抚平的伤痛。 让自己健康快乐的活着，引导并看着孩子长大成人，这才是真正的爱！ 剧中最不喜欢的角色是程开颜的父亲。其他人或许受文化的制约，导致人性中的自私自利会一时遮蔽内心的良知，但总归还会有善良的表现。 而程开颜的父亲，则是典型的有文化且德不配位的丑陋之人。生活中的一切行为都是围绕着个人的利益开展，虚伪且冷酷无情，看似是为女儿的幸福着想，实则是为了满足自己自私的虚荣心。而且，这种人最可恨和可怕的，不是我得不到的东西让你也得不到；而是，不让我满意就要置你于死地。 他把一个良知泯灭、道德败坏、虚伪自私的形象刻画的淋漓尽致。现实中，这样的人并不少见，而对付这种人的最好办法只有一个——那就是远离他！ 大寻太招人喜欢了，相信每一个观众都希望自己的人生中能够拥有这样的朋友，不用太多，一个就好！ 这当然是一个很好的愿望。 但我们有没有想过，与其渴望拥有这样的朋友，为什么我们自己不可以先成为这样的人呢？ 或许，你认为你自己就是这样的人。 如果你是，你就不会羡慕拥有这样的朋友，因为你的身边不会缺乏在乎你的人；如果你是，你一定会拿的起放的下，一定会把情义放在第一位；如果你是，你一定会知足，并会对自己有一个明确的定位。 你是吗？ 不是你没有这个潜质，而是因为，你既做不到像宋运辉那样坚持原则，又不能像雷东宝一样可以为了他人牺牲自己，更没有大寻那样的天性本然，所以，你不知道如何选择——我不否认你仍然是个好人。 时代的进步，在剧中并没有太过直接的演绎。但通过剧情的发展，我们不难看出，这种进步就像长江的水流一样，表面看似平缓，里面却蕴藏着摧枯拉朽的力量，为了顺应时代的潮流，我们不但要冒着犯错、探索的风险，还要承受前功尽弃付之东流的代价。现实甚至还会用人性的丑恶来回报你无私的付出…… 然而，无论是什么样的结果在等着我们，时代都不会为我们而止步。 我们只能选择跟上它，或者被它所抛弃——如果你不是大寻的话。 雷东宝是改革开放的探路者，他的形象就是在表达对现实中那些敢闯敢拼的先行者的肯定，但是，我们是一个法治国家，即使你在冒险探路，但是犯下的错误依然要自行承担。 这就是选择，多么纠结的选择哦！如果是你，你会怎样选择？ 往小处说，这也是我们人生的写照——在试错中成长，在成长中反思，在反思中改变，在改变中成长，最终真正的活出自我。 宋运辉、雷东宝将何去何从？ 我想，在他们心中早已有了答案。 而我们，又该何去何从… 第2章 《遥远的救世主》中隐藏的秘密 看到这本书的时候，据此改编的电视剧《天道》已经播出了十几年，偶然从视频中翻到某个片段，顿时被其中的台词所吸引。但我没有先去看电视，而是直接买来了原着，随着年龄的增长，阅历的积累，喜欢看的书越来越少。但这本书的确让我找到了从前的感觉，那就是欲罢不能！ 当然，这并不是一本老少皆宜的书，或者说，它并不是一本拿过来就能看进去的书。在你有一定阅历和经验的时候，你就有可能被它所吸引。 同一本书，不同的人看，自然会有不一样的感受，所以，我只是在表达自己的观感，并无其他教育意义， 看书并不能让你直接学到什么，它真正的作用是让你从中悟到什么。如果仅仅是某一段落或词句吸引了你，成为挂在你嘴上在人前卖弄的资本，而对于你自身的提高毫无帮助，那么读这本书完全就是浪费时间。同样，抱着读一本书就能实现人生梦想的目的，那还不如去读一本技术类专业图书，至少你可以掌握一门技术养活自己。 虽然我只是看了一遍原着，浏览了几个电视剧片段，但我能感觉到，电视剧还是比较忠实于原着的。 《遥远的救世主》想要表达什么呢？看过不少关于《天道》的影评，感觉很多都是在人性的层面，或者说思维的层面去分析，而没有更深入下去思考，当然，也有比较深刻的影评，只是很少很少。以我的感受来说，如果单纯用思维来分析评价这本书，你是无法体会到作者想表达的东西的。单从艺术角度来看，这本书的整体结构并没有多少写作技巧，整个故事情节一点都不荡气回肠悬念丛生，甚至于都有让人看到一半就能猜到结局的感觉。 那为什么又如此引人入胜呢？ 这就是作者的高明之处，反过来又可以说丁元英也许就是作者的化身。得道之人，洞察人性会更娴熟，所以，他知道你想要的是什么，而他总能戳中你的痛点，这样的人根本不用去分析你的一举一动，因为绝大多数人都很难跳出那个已经被他悟透的固定的思维模式。对他来说，技巧完全是花架子。 大多数人被这本书吸引，并非是从中悟到什么，或是对一些困惑找到了突破口。而是沉浸在把自己换作书中人的意淫之中——如果我拥有丁元英的能力、如果我有丁元英这样的朋友、如果我有欧阳雪的运气、如果我有周亚文那样的机会、如果我有韩楚风的地位……甚至，如果我是刘冰或叶晓明等等。 书中的主角，自然是丁元英，其它的配角大都是在他的光环下开展的一系列游戏角色。从《天道》这个电视剧的名字上，我们可以理解，编导一定也是个有所悟的人，否则他不会把其拍的如此之贴近原着。那么，丁元英我们是不是可以视之为“道”的化身呢？即“自然规律，道法自然”？ 在这个设定下，书中所有的角色就比较容易理解了。这也是全书体现的丁元英如此神通广大的依据！在具体分析他们之前，我们也可以像设定丁元英一样设定一下他们。 那这些角色是什么的化身呢？就是人性百态，一种陈旧的思维模式，即作者所谓的文化属性。同样是人性，为什么会出现百态呢？丁元英为什么就可以一直保持静如止水的状态呢？ 丁元英与其他人的区别可以视作智慧与聪明的区别，也可以视为天道和人道的区别，也可以视作意识与思维的区别。以丁元英为代表的小部分人，并不是他们真的拥有出神入化的能力，而是他们通过不同的途径（比如：天生、经历、悟性、生死存亡等）理解并融汇贯通了自然规律。 而世间万物则都是围绕这个规律周而复始，循环运转的。所以，当他运用这些智慧在世间做某件事情时，自会了然于心，游刃有余，不能说无所不能，但他总会有办法应对并解决中途出现的问题。 同时，你会发现，越是这样的人越不在乎得失！就如丁元英一样，他即可以轻松的操作巨额的基金，又可以自在的待在古城吃着方便面，他既能把仅剩的生活费借给朋友妻子，又能卖掉心爱的唱片解燃眉之急。 通常情况下，我们都会觉得，他这样做是因为他还有属于他的暂时没解冻的财富而己。 这恰恰就是常人无法跳出的思维模式，总认为只有拥有了什么才可以变得洒脱。这些人是无法理解觉悟的人是如何看待生活的，这完全是两个意识维度！ 对于丁元英来说，他的人生只取决于他想要什么和想做什么，而不是只有得到什么和拥有什么才是我的人生。 那么他想要什么呢？对于这种人来说，真正想要的，他早就已经拥有了，那就是对生命意义的真正理解。至于他还在做的那些事，不过是为人生增加一些乐趣罢了。 虽然我现在还不知道生命的意义究竟是什么，但为什么他就可以这么早知晓，而我不能？不是你不能，也不是你没有，而是你很难去发现它，这也是你找不到方向的根本原因，因为你已经习惯了从思维中寻找答案。 丁元英的表现正所谓脱俗又不离俗，这也是为什么丁元英有如此境界却依然会有那些朋友，依然可以有七情六欲，依然可以在商海中游走的原因。 智玄大师对他点评可谓一针见血：还有一气驻于心中，游离心外——痞气！这就是常人所不能理解的开悟智慧之处。通常情况下，我们都会认为，开悟之人应该高居庙堂之上，或者隐居山林之中，既然能看破红尘，必不屑于世间凡事。 然而，正所谓只知其一 未知其二。 开悟，不过是一种意识的彻底转变，或者说一种理解事物的方式。它的确有别于正常的思维，又或者说，只有跳出思维的束缚你才有可能发现它，对丁元英来说，正是他跳出惯有的思维模式，才没有什么东西可以束缚他——比如，那些你认知的成功人生，以及各种因素。 如果开悟非要以远离人世，隐居山林，灭绝人欲为代价，那除非能像真正的高僧一样，以普度众生的慈悲之心居于庙堂，否则，这样的开悟对于你的生命是没有任何意义的。 所以说，人生对于丁元英而言，只是他想做什么而已，也无所谓非要做什么，因为他已经看到了生命的本质。 再看丁元英的商业之道，无论是运作私募基金还是打造格律诗，即使他能站在很高的角度来运作这些事情的走势，也需要深入的分析研究具体的方案，即毛主席说的：在战略上藐视敌人 战术上重视敌人，这两者异曲同工。 所以，你应该有所理解，开悟也好，看清自然规律也罢，它们本身并不能直接达到或左右事物本身的效果，也就是即使知晓了天道你也不可能直接运筹帷幄，它最直接的表现是改变了你看待事物的方式，让你能够不被表象所迷惑，逻辑更清晰，思维更敏锐，能够利用人性以及规律之间的联系，或顺势而为或造势而为。 这就是高人与普通人的区别！ 普通人只会随波逐流，只会选择眼前的利益，他看不到更长远的利益，他只有更长远的幻想，顺势都不知如何是好，更别说参与造势制造规则的机会了。 拿丁元英来说，能够造势并左右局面，仅靠悟道是不可能让他在任何领域都能站在潮头的，当然他并不在乎这些，但他想去做的时候，心中的道法自然是战略，这是他的智慧。具体实施战术，这就要靠他的知识。我们可以在此书开篇对丁元英履历的介绍中窥得。 这又说明什么呢？悟道并不是无所不能，深厚的文化底蕴加悟出真道，又想在生活中有所为，才能游刃有余。悟道可以活得自在，活的淡定从容，有知识可以获取财富，提高生活品质。但只有两者结合才能在现实社会真正有所作为，即所谓的社会价值。 周亚文虽然达不到丁元英的境界，也没有芮小丹的清纯，但也确属人中龙凤。与其他人相比，她更懂得价值投资而不是利益投资，比如通过对丁元英的观察，发现了他与常人的不同之处，继而处心结虑的利用一切资源保持与他的距离，与所谓的上层人士刻意保持交往却又不亢不卑，每一个细节都能展示出自己的细致与耐心。对于这种人来说，机会一旦出现就会牢牢地抓住。 但你大可相信，之所以有高人与普通人之分，并非是由出身、学识、社会地位决定的，虽然它看起来好像是。它更多是由来自于你内心意识的活跃程度决定，而不是思维的活跃程度以及那些外在的因素。 肖亚文是能人，但还不能说是高人，当然这是相较丁元英而言，对于普通人来说，这已经难望其项背了。 这是一个很难理解的认知误区。 通俗地说，就是：你或许会成为亿万富翁，但金钱并不能让你拥有真正的内心富足感；你或许会一贫如洗，但依然可以活得自在洒脱，用芮小丹的话说：如果我的能力只能让我穷困潦倒的话，那么穷困潦倒就是我的价值...... 这就是悟道的真正状态，接纳、包容、突破自我，追求无我！ 芮小丹，无从考证她是如何拥有如此洒脱的人生哲学。我把她归结为天生如此，即与生俱来的本质，对此，丁元英也是这样评价她。 然而，与丁元英不同的地方是：她没有太多丰富的人生经验，做事完全经由其内在的真性情出发，即所谓的天然纯真，人性美好。她有独立的人格以及独立思考的能力，但却少了丁元英身上那种“痞”性。这也是为什么她会如此的被丁元英吸引，又不为之所缚的原因，她能感受到丁元英身上散发出来的意识之光，却又无法通过思维来判断思考这是为什么，所以她才通过让丁元英改变王苗村的命运来解决自己的困惑。同样，正因为她由内而外散发出的人性美好，丁元英才会为之动心。 另外，从原着的人物关系设定上，你可以体会到什么叫人以群分物以类聚。 比如：芮小丹和丁元英、芮小丹和欧阳雪、刘冰和叶晓明冯世杰。芮小丹和丁元英属于知音，和欧阳雪则属于知己，而和肖亚文则是好友。 肖亚文是现实生活中思维比较活跃且敏锐的人，有目标，有闯劲，可以为了实现自己的梦想而不惜一切代价，或许她不期望达到丁元英那样的境界，但会想尽办法让自己在现实生活中跻身上层社会。换句话说，她在将来就是韩楚风那样的成功人士。 她与芮小丹不是同一类人。 因为她具备了成功者该有的条件：有目标、有能力、有毅力、有规划、有耐心、以及圆滑世故，所以，这种人很大概率可以实现自己的外在目标，但同时，她也很难拥有知己知音程度的朋友。 至于刘冰冯世杰叶晓明他们，则代表了绝大部份人的生活状态，用丁元英的话说，这就是那个文化属性里的弱势文化。 他们的聚集，通常与真正的友谊无关，所以更别奢望拥有知己与知音的可能。在很大程度上，他们只是为了抱团取暖，或者希望从中获得自己想要的，靠天靠地靠朋友靠父母，就是不敢靠自己，这些人在一起的交往很难用交流来形容，更多时候都是在彼此配合而已。 我们大部分的人际关系都是如此。 你可以回想一下自己交朋友的原则，以及又如何失去他们的。前者不做分析，但如果后者的出现让你感觉受到伤害，那你们的交往就与真正的友谊无关。这意味着着你们的关系没有包容，没有接纳，只有利益，思维之下的感情永远都是与利益挂钩的，只是你察觉不到而已。 正所谓：人生不如意十之八九 能言者不过二三！ 当然，这种团体又会有不同的分层，那些思维比较活跃，逻辑相对比较清晰的人，会在很大程度上拥有主导权，并善于控制他人，反之那些，则只会任人摆布。只可惜，这些人永远都不知道这是为什么。他们要么执迷不悟，要么怨天忧人，要么永远持有幻想，就是不会从自己身上寻找原因。 当然，这个团体中的所有人，无论他们思维如何敏锐或迟钝，除非能进一步提升自我意识，否则，即使一时爬上井沿，早晚也会掉下去，比如林雨峰！ 至于那些扒着井沿看一眼再掉下去的，刘冰就是例子——梦想触手可及，却因一时冲动失之交臂，得之不能，又无法接受回到原点，人生的希望全部破灭，生无可恋！ 欧阳雪，是我比较喜欢的角色，或者说，她的表现更符合我对理想人生的向往。她的人生态度或许可以视为一种活在当下的状态。可能她自己并不理解什么是活在当下，但她与芮小丹的共同之处就在于此，那就是天生的单纯，人生的态度完全来自于人性的真善，没有恶也不惧怕恶，且不易被其他思维模式所左右。 她生来命苦，但又自立自强，恰又与芮小丹结识，一路风雨坚持走来，她既不像周亚文那样有野心，也不像刘冰那样无视自身的认知只有对欲望的贪婪。她属于那种一步一个脚印，对自己有明确定位的人，即不刻意寻找机会，机会来了也不欣喜若狂，面对机会时，首先想到的是自己可不可以驾驭的了。而当机会完全降临在她身上时，她也不贪婪，只拿属于自己的那一部分，但她又可以把全部身家都投入到对芮小丹的信任上，却从不担心自己会因此回到原点，坚强、自信、独立、知足、敬畏、正义、淡然、感恩……我实在找不到合适的词来形容她。 如果说丁元英和芮小丹的境界常人难以企及，那欧阳雪则真实的多，离我们也没有那么遥远。 而惯常的思维会怎么评价欧阳雪的做法？——不能百尺竿头更进一步、安于现状、不能突破自己、小富即安、没有更高的追求、格局太小……多少人被这些催人奋进的强心剂弄的人生不知所措？！ 你也许羡慕或者想成为书中的某一个角色，也许你正在现实中扮演着书中的某一个角色。然而，你完全可以相信的是，无论是书中的哪一个人，他们都不是上天刻意的安排，而是他们自己的选择，你真的无需羡慕或者想成为谁，你只要需成为自己。 我指的是从内心深处觉醒的那个你，而不是思维设定那个人。当然，你也可以成为书中的任何人，能够阻挡你的只有你自己。 这就是“你的人生就是你选择的人生”的真正涵义！ 在书中还提到一个文化属性的概念，作者分成强式文化和弱式文化。我理解其为意识状态，即内心意识与思维意识。思维之下的意识看起来好像很强大，但实际它能给你的力量很弱小，它通过外部的获取来强化自己，即使偶尔让你拥有了一些东西，但它们却根本经不起考验。 内心意识的坍塌，再多的外在拥有也撑不起你的人生，比如林雨峰。而内心生出的意识则来自于生命的本质，它或许在某一时期会被思维意识所蒙蔽，可是一旦它觉醒，你将会拥有无穷无尽的力量！ 然而，绝大部分人，至死也没有让内心的意识主导自己的生活，不甘心却只能认命的了却一生。 强势文化：活出自己，追求无我！ 弱势文化：随波逐流，迷失自己！ 第3章 你我都活在《楚门的世界》 假如有一天，你突然发现自己身边的一切事物都被某种神秘的力量控制着、曾经熟悉的味道突然变得越来越陌生、你所理解的自由其实是被一张无形的网笼罩着，那么，接下来你会怎么做？ 或许，你是那些永远都体会不到这种感受的人；或许，你是那些体会到了这种异样，但却从来不去问个为什么的人；或许，你是那种喜欢问个为什么，并开始寻找答案的人！ 那么，你是哪一种呢？ 在《楚门的世界》这部影片中，男主角楚门在剧情的初期，向我们展示了一个循规蹈矩的小职员平淡而幸福的生活。如果没有足够的耐心，相信很多人都会看不下去。因为这平铺直叙的剧情实在无法激起我们的兴趣。这就像别人告诉一件你已经熟知的事情一样，除了迫不得已的应付，你是不会有其他惊喜的。 让我们跳过开始的片花，虽然它说出了一个事实——包括影片本身的架构，以及所暗示的生活真相。 但在此时，我们是很难理解导演想要表达的真实想法的，所以，此刻先不解读，但你要记住它，因为等你看完电影之后，回头再看，你会发现导演是多么的优秀。 正片从楚门对着橱柜自言自语开始，请记住这个场景，它会以不同形式多次的出现在影片中。 当然，你需要记住的情节还有很多，比如接下来，楚门被一艘沉船吓得腿软，从而打消了乘船的念头；和他的朋友马龙在桥头打高尔夫球的对话；回忆父亲落水身亡之前的快乐；向妻子描绘探险旅行的精彩时，妻子的反应。 如果你看完我的影评之后，再去重温它，相信你会有和我一样的感触。 影片中无处不在的植入广告仅仅是导演用来搞笑，配合剧情的吗？隐藏在背后的秘密是什么？——这不就是人生价值的真相吗？我们一直都在追求的人生价值只不过是被人利用的价值而已，我们从未追求过自我生命的价值！正因如此，当你的这种价值被榨干抛弃之后，你的失落感才会如此强烈。 楚门平淡的生活从天空掉下的探照灯开始变化，奇怪的雨水、偶遇的父亲……这些是什么？是我们生活中出现的各种提示你问个为什么的契机。它们无处不在，只不过大多数都被我们忽略了——生活中总有意想不到的惊喜，但它们仅仅只是惊喜吗？ 当楚门的初恋女友斯微娅告诉楚门，他眼前的一切都是被人操纵设计出来的时候，你被他们之间的真爱感动了吗？斯微娅原本在剧中也是参与者之一，但却在真爱的面前向楚门吐露了实情。 斯微娅是什么的化身？我们如何去理解导演的意图？——在现实中，她就是你生命的意识，你的良知，那个真正的你发出的呐喊。而那些把斯微娅拖离现场的人又代表着什么呢？——就是那些阻挡你生命意识觉醒的各种因素。生活怕你看清它的真相，因为一旦你开始觉醒，它就无法操控你了。 随着剧情的发展，你绝对会深陷其中。收音机的故障让楚门开始发现越来越多的不正常现象。 导演在这里设置了一个耐人寻味的问题：楚门开始察觉的那些不正常的现象，其实每天都在发生，然而，楚门在未遇见斯微娅之前却从来没有发觉。这是为什么？因为这一切对他来说再平常不过了，他认为生活就是这个样子，他的人生也应该就是这个样子，从来没有人告诉过楚门，这一切有什么问题。 你发现没有，这像极了我们自己的人生。就如同我们的生活，熟悉而又陌生，不断的在重复前行，你可能会感觉沉闷或者不愉快，甚至体验到某种程度的痛苦。但你从来没有想过为什么，你只会把它们归咎于某些特定的原因，而不是生活本身。 但是，当你生命中的斯微娅，也就是那个生命意识出现时，你发现的真相就会越来越多。这个虚假的世界难道真的没有破绽吗？就像楚门的妈妈和妻子翻看相册时，照片中明显不成比例的国会山。如果没有觉醒的意识，楚门能否会发现总统像太小了这个bug？在你的生活中，你发现过什么奇怪的现象了吗？ 接下来的剧情越来越精彩。 当楚门开始用主动的意识去寻找真相时，那些以往看起来平淡无奇的人和事变得躁动起来，剧中的人设变得手忙脚乱，越来越多的破绽开始出现在楚门面前。导演在这里又埋了一个大彩蛋：那就是，当你开始有意识的寻找答案时，这个让你觉的操蛋的生活本身，它自己开始变得尴尬起来。因为主动权开始掌握在你的手中了…… 在剧中的制片人没出现那一刻，我一直以为马龙真的是楚门的朋友，甚至认为他也同楚门一样不知情。但是，就在马龙那充满朋友与兄弟之情的肺腑之言把我感动的泪流满面时，制片人通过耳机把台词一句一句传递给了马龙，我的信仰坍塌了。特别是制片人在楚门走投无路之际，向唯一可信赖的朋友求助，编出的彻底欺骗他的话时，一股凉意从头到脚让我打了个寒颤！ 马龙知道这个谎言对楚门意味着什么，但他只是稍微犹豫了一下，就选择了欺骗他，这又像极了生活，不是吗？——这个世界上还有什么是可以让你相信的呢？ 楚门多么希望马龙能告诉他真相啊，其实他已经知道了这是个骗局，与马龙见面实际上是楚门对这个虚假生活最后的希望。那个问海景镇有多少摄像头的观众其实就是楚门，因为在后续剧情中楚门的举动以及影片结尾他说的：“你无法在我的头脑中安装摄像头”印证了我的推测。 是啊，你可以操控我的生活，但你不能操控我的生命意识，然而，生活依然没有给他任何一丝幻想，这一刻，面对着还在欺骗自己的朋友，虽然楚门眼中饱含着泪水，但在他心中的一定不是绝望和痛苦，而是与这个操蛋的生活彻底决裂的信念。 导演达到了什么样的境界才可以把影片拍的如此微妙？！ 当楚门的父亲被安排复活并出场的时候，人类的虚伪又一次被淋漓尽致的展现出来：所有的观众都把楚门当成了填充生活的调味品，没有人去提醒他这一切其实都是假的（除了斯薇娅，还有那个在楚门小时候潜入演播室的人），他们或许会偶尔的为楚门感到难过，但转身就会把他忘掉，仿佛他从未出现过。在楚门拥抱他那复活的父亲时，这种对虚伪的演绎达到了高潮，包括制片人在内的所有人都相拥而泣…… 这又与现实何其相似？ 我们在抖音里哭，在抖音里笑，在抖音中感慨兄弟情深，在抖音里体会人间真情，在抖音里抒发父母养育之恩……然后回到现实，又继续麻木不仁的活着。 这就是生活的真相——除了那几个真正爱你的人之外，没有人真正的在乎你！这些人只在乎能否从你身上得到什么，如果什么也得不到，你对他们来说就毫无价值；如果你能给予他们想要的呢？同样的，他们早晚也会把你抛弃。 包括你自己在内，我们所有的人，都不过是在互相配合着演出一场叫做“人生”的大戏罢了。 制片人在接受采访时说的那段话，再一次体现了导演的伟大之处：他为了阻止楚门对外面世界的探索而设置的种种困难，不又像极了在生活中束缚我们生命意识觉醒的各种借口吗？危险，危险，外面充满了危险…… “为什么楚门从来没有发现真相”？记者问。“每个人都会接受眼前的现实”！制片人说。 看到这里，我感受到了巨大的震撼！ 当斯微娅控诉制片人的所作所为对楚门的伤害时，制片人的话又让我俯首膜拜。 在此之前，我们先理解一下斯薇娅的话：“你有什么权利去操控一个生命”？———这句话仅仅是指我们对别人的操控吗？我们每个人不都是在试图操控自己的生命吗？我们不是一直都在自以为是的用各种手段去追逐某些东西来成就自己的生命吗？你认为你的生命真的在乎这些？ 制片人的回答是：他如果想要查出真相，谁也阻止不了他。 这不就是我们活不出真正的自己的原因吗？——我们已经失去了寻找真相的勇气！ “你错了，你大错特错了！他一定会证明给你看”。斯微娅这句反驳制片人的话里又蕴含着什么样的力量呢？那就是生命与生俱来的本质——与宇宙同源的意识之光！它的出现会让你明白，能让你强大、让你活出自我的只有你自己，除此之外，没有任何人或者东西可以成就你。 就像楚门在强大的阻力面前假装恢复正常一样，只要你内心的意识开始觉醒了，就没有任何东西可以阻止你的脚步了，因为你已经找到了通往真相的方法。 在楚门突然不见的时候，观众的表现又一次把我们的生活状态展现了出来：虽然《楚门秀》对他们来说，只是生活的调味剂，并不是必需品。但由于已经习惯了它的存在，所以，当制片人切断直播的时候，他们却突然变得焦虑不安起来。 这不正是我们活不出自我的一个原因吗？——在一个习以为常的环境中，任何的一种改变都会让我们不自在，都会让我们心生焦虑…… 镜头切换到已经驾船驶向大海的楚门，他拿出拼凑出来的斯微娅的照片。每次看到这里，我都忍不住热泪盈眶。你可以视其为对真爱的向往，你也可以视其为对生命自由的渴望，但无论是哪一种，楚门都为此打破了自己有生以来所有的恐惧。 还记得那艘小小的沉船吗？这个伴随着他一生的阴影、恐惧来源，以及所有给他设置的人生枷锁，在对生命自由的渴望中，都被楚门义无反顾的打破。 世上只有一种英雄主义，那就是看清生活的真相时，依然热爱它。 为什么我们崇拜英雄？为什么英雄这么少？是我们不想做英雄吗？我这里指的是做自己的英雄。 看看剧中的观众，在他们看到楚门突破自我去寻找答案时的状态你就知道原因了——他们无一不盼望着楚门能够成功，因为在这一刻，楚门就是他们已经失去活力的内心渴望，楚门正在做他们想做却不敢做的事情，这种表现，我们称之为“心灵寄托”。 这种激情澎湃的时刻你在生活中没有感受过吗？如果有的话，接下来你会做什么呢？ 楚门打破了恐惧，马上又面临着狂风暴雨，他会回头吗？不会的！当生命的意识觉醒后，就再也没有什么可以阻止他了，绝不向命运低头，哪怕是用生命本身来换取——不自由 毋宁死。 就在所有人都开始对楚门的生命担忧时，制片人依旧不顾一切的阻止他接近真相，哪怕楚门会因此死去。 这又像极了生活，生活不就是这样吗？它不断的在蛊惑你、麻醉你、欺骗你、阻止你的意识觉醒，哪怕你因此而身处绝境时，它也不会对你有一丝怜悯。即使你已经踏上了觉醒之路，生活依然会不依不饶的试图阻止你。就像历经磨难的楚门驾船撞到外景墙一样，觉醒的路上，绝望还会出现。 然而，觉醒的意识是不会退缩的，打不破墙我就沿着墙根走，无论如何绝不放弃！ 作一个总结性的推断吧。 剧中的制片人或许就是一个意识到生活的虚假面目，却又无法解释，且不敢去尝试找到答案的人。所以他才创造了这个伟大的节目来验证自己对觉醒的担忧，以及安稳的生活是否可以让一个人完全快乐的安于现状。 我相信，他的内心深处是希望楚门选择走出去的，因为这正是他想做却不敢做的事。但他又怕楚门走出去，因为这会证明，只要内心足够强大，是没有任何东西可以阻止生命追求自由的，而这，将意味着他自己不但错了，而且还证明了自己是个弱者的事实！ 这不就是我们自己的内心写照吗？ 他给楚门设定了一个看似完美的生活，至少他自己这样认为。在这里，导演又隐喻了一个事实——即使人为的去制造一个平淡且并不算奢侈的幸福生活，都需要举国之力来实现。可见，你要想过上想象中的理想生活是多么的可望而不可及。 而且他还用自认为可以完全消除生命意识的恐惧来阻止楚门可能出现的觉醒。双管齐下，或许会带给他一个稍微满意的解释。 对于制片人来说，整个《楚门秀》的进展绝对是一个痛苦难熬的过程。因为无论哪一种结局都会让他对自己失望，这从那扇通往未知的大门出现在楚门面前时，导演对制片人的特写就可以看的出来！ 他并不是害怕这个庞大商业帝国的覆灭，而是害怕自己信仰的坍塌，其实他根本就没有信仰，他有的只是幻想。 制片人是什么的化身？ 他就是那个你自以为只有拥有了什么才会活出自我的思维幻想，以及虽然休眠但从不会消失的生命意识的结合体，或者说，他也是楚门，他也是你。 回到前面，沉船让楚门想起了因为他执意出海而落水身亡的父亲，这里面隐喻着我们从犯过的错中学到的经验，以及从集体思维模式中继承的对死亡的恐惧；和马龙的对话，体现了生命意识一旦觉醒，就是一个不可逆的过程；而父亲落水之前小楚门的神态则展示了生命本该有的样子，那就是对未知的向往，而不是恐惧；楚门向妻子描绘探险的魅力时，妻子的表现则代表了我们为自己退缩找出的借口。 这样的隐喻，在片中比比皆是，我相信你自己也会看到。 细细的品味，你会发现，你我皆是楚门——那个驾船离开之前的楚门。 楚门的世界寓意着什么？——你选择继续这样虚伪的生活，还是选择打开那扇隔离新世界的大门。 这个病态的生活现状真的难以改变吗？你以为是这样的。但是，在楚门与命运做最后的抗争时，那股来自生命的不屈精神，连成天泡在浴缸里醉生梦死的胡子男都被激发了起来…… 这真是一部有史以来把生命的意义、生活的真相诠释的淋漓尽致的伟大影片。伟大的编剧，伟大的导演，伟大的演员。如果你能看到我的这篇文章，希望去看或者重温一下它，如果有所感悟，希望能再来评论一下。 为防止再也见不到你，先祝你早安、午安、晚安！ 第4章 一部《肖申克的救赎》，到底在救赎什么? 从初次观看这部伟大的影片，到今天已经二十多年了。 最初，我是从高分好评中搜到的它，当时只觉得好看，但没有更深的思考，后来，在生活陷入迷茫时再度观看，依然心潮澎湃，却还是不能深刻理解，直到人生走投无路，才发现，我就是片中的老布，那个离开熟悉的环境就陷入绝望的封闭自我。 人到中年，提笔写《肖申克的救赎》观后感，却源自与大儿的一段对话。 昨天晚上，中元节，我提议今晚都放下手机，一起看部电影。大豆说：看《肖申克的救赎》吧，以前看了一点，还没看完。我很开心他能有兴趣看这部电影。 接着他又问：你最喜欢哪部电影？ 我说：很多啊，比如《肖申克的救赎》《阿甘正传》《楚门的世界》。 他说：最喜欢哪部？ 我说：没有最喜欢之说，只能说排在前几名吧。 他说：你不是还喜欢看《当幸福来敲门》《荒岛余生》《教父》之类的吗？ 我说：不同的类型吧，虽然它们都可称之为电影史上的上乘之作。前者会让你产生更深的思考，继而理解人生的意义；后者告诉你面对生活要保持坚定的信心，再深的苦难也会度过。虽然两者都蕴含了这种哲理，但后者只是给你展现了一幅画面，而前者却可以帮你找到方法。 愉快的一晚！ 开始我的观后感 安迪作为主演，必然是影片的主线，但是其他角色同样可以看做不同的主线，因为，他们分别代表着不同的选择，不同的人生。抛开是否贯穿影片的时长，哪一个角色不可以看作是一种人生呢？ 从安迪被冤入狱，我的人生经历也伴随着影片情节，在脑海中产生共鸣，好在我的旁白并没有引起大豆的反感。 安迪的遭遇不就像人生中那些张口莫辩的操蛋问题吗？这个时候，你所有的解释，所有的真相，都显得苍白无力，除了接受，你别无他法。明明在拼命地努力，努力的工作、努力的生活、努力的做个好人，但生活依然给你报以冷漠。你无法去抱怨他人，你也无法去抱怨老天。那你能去抱怨命运、抱怨自己吗？即使你不停的抱怨，那又能改变什么呢？ 在这种境遇下，人生看似已经走投无路，但安迪却在影片中告诉我们，人生无趣是你自己以为的，走投无路也是你自己以为的，它们只是你将自以为的当成了真的而已。 一个棘手的问题摆在你面前，通常情况下，你只能找到三个方法：1、改变它2、离开它3、接受它！ 你还有其他更好的方法吗？ 对安迪来说，被冤入狱已经是无法改变的事实，要想改变这个事实几乎是不可能实现的，而离开它更是不可能的，那么，剩下的只有接受它。否则，要么像胖子哥那样无谓地叫嚎，被无情地对待，要么用极端的手段解脱这遥遥无期的痛苦。 你会对赌一群人哪个先崩溃而兴奋不已吗?监狱里的人会。 为什么？因为对他们来说，这已经是很难得的快乐选项了。 所以，之所以你的笑点越来越低，不是因为让你快乐的事情变少了，而是你的选择太多了，更关键的问题在于，虽然你可以选择的很多，但是能够得到的却太少。 接受，是唯一的选择！但它有两个向度，一是像那些把牢底坐穿都无法离开的犯人一样，彻底地放飞自我，今朝有酒今朝醉，活到啥时作啥时；一是从心底接受这个无法改变的现实，然后在接受中寻求改变。 安迪就是在完全地接受了这个无法改变的现实状况下，才能冷静的思考如何来摆脱这个桎梏自己的牢笼。若非如此，他如何才能让自己冷静的面对这一切呢？ 在他经过观察之后向瑞德求购小锤的时候，包括后来他帮助狱警合法避税时，我与儿子进行了以下对话：你看到学习的重要性了吗？接受当下可以通过自我觉醒获得，但要想真正地改变现状，唯有通过自己掌握的知识，否则，你将失去把当下的力量运用到改变生活中的机会。 接受现实是你以为的逆来顺受吗？非也！ 面对“三姐妹”的欺凌，安迪从来没有退缩过，哪怕因此面临死亡的威胁。我可以接受我无法改变的现实，但我绝不会放弃对命运的抗争！ 直到安迪的专业知识帮助了狱警之后，“三姐妹”对安迪的威胁才真正的解除。影片进行到这里，我又对大豆说：看到没有，一个人的外在价值就体现在能否被别人利用上，当你有了被别人可以利用的价值之后，他才会帮助你，否则，你的生死与他没有半毛钱的关系。 那么，我们怎么看待安迪为了逃离监狱所做的准备呢？ 比如羊角锤、画报、故意展示的石刻爱好、对监狱的观察、对圣经的熟读等等。撇开影片的叙事技巧，这些情节对应的就是你的人生规划。 设定一个明确可行的目标，然后进行合理的逻辑性规划，剩下的就是以当下的状态运用自己掌握的知识，顺其自然地去做，该来的总会到来。这是一个人最佳的做事状态，它能让你最大程度地运用当下的力量。 在这里，大豆问了一个非常有意思的问题：如果最后安迪的希望破灭了怎么办？ 我说：那这就是命中注定，而不是祸不单行。就像农民种庄稼，顺应时节，按时除草施肥，但因为天旱地涝导致绝收，不代表先期做的一切是无用功，只是天意如此罢了，这不是宿命论，这是对我们无法对预知做出准确判断的合理解释。但是，如果农民在种地过程中，草草应付呢？绝收就会变成必然。 瑞德在开始的表现，正好印证了不接受当下的状态，那就是假装自己接受了现实。他为了获得假释的机会，极尽所能地在审查人员面前表现自己，结果每次都以失望告终。 这说明了什么？做事的过程只是为了结果，往往会事与愿违。因为在这状态下做事，你的注意力会被转移到对结果的关注上，它会严重降低你做事的效率和专注程度。同时，你的身上也不会散发出感染别人的力量。 直到最后，瑞德对于自己的人生遭遇进行了彻底的接受与反思，他想要的结果也翩翩到来了。 大豆问：老布的状态是完全接受了当下吗？ 这需要从两个角度看，客观上说，是的！ 因为他没有可以改变现状的能力了，没有知识，年纪又老，整整50年牢狱生活，他唯一能做的就是在这个熟悉的环境里坦然接受命运的安排。除此之外还能有什么办法呢？所以，与安迪正好相反，他竟然想用伤害狱友的方式不让自己假释。这也是他重获自由之后却失去了活下去的勇气的根本原因。 对应一个人的人生，他表现的就是，在你还有能力去改变的时候，不要在安逸的环境中放松对生命意义的感知，否则，当你真的无能为力的时候，你如果既不能像老布那样彻底的接受，又不能给自己完全的宽恕，那么你的人生就会以痛苦收场，即使老天恩赐，赋予你机会，也会因为无力承受而暗自神伤！ “监狱是个怪地方，起先你恨它，当你习惯了以后，你又变得不能离开它”！ 但是，老布接受了命运，他就活得乏味吗？ 不！ 他的希望在那只鸟身上。 在这里有个小情节，我特意和大豆调侃了一下，我说：看到安迪碗中的那条虫子了吗？本来很恶心的东西，却成了老布最需要的，因为他可以用来喂他那只鸟！这说明什么？世上没有废物，只是把它们放在了不合适的位置罢了。 小鸟从监狱中带着老布内心的自由，被放飞了，而老布则在到来的自由中结束了自己的人生，他在这个世界的唯一痕迹就是刻在门框上的那一行字：“老布到此一游”！ 从某种意义上来说，无论贫穷富贵，幸运还是苦难，我们最终都会以这种方式为自己做一个总结，但不包括可以救赎他人的人。 在这里有个疑问，我不崇拜也不喜欢美国，但在满嘴谎言与利益的政客下面，为什么他们还能拍出如此富有人生哲理与人性美好的影片呢？ 在房顶上为狱友争来的冰镇啤酒、通过扩音器播放的唱片，这些安迪冒着生命危险和单独监禁得来的一切，只是为了证明心存希望的力量！ 正如片中所说：我不知道她们在唱什么，我也不想知道，我只知道她们是如此的美妙，它超越了囚徒的梦想，宛如小鸟飞入牢笼，使石墙消失无踪…… 在监狱长气急败坏的警告声中，安迪竟然微笑着故意放大了声音。 这就是希望的力量！ 看到这里，我们爷俩不约而同的笑了，我提示他说：记住，在任何时候，有资本才可以稍微放肆一下，否则，就等死吧！ 同样都是监狱生活，安迪因为心存希望，以一己之力让监狱生活变得丰富多彩。虽然这是电影，但何尝不可以用这种态度去经营我们操蛋的生活呢？ 坚强的人只能救赎自己，伟大的人才能救赎他人！ 汤米的出现，差点让安迪放弃曾经的希望，因为他的证言可以让自己洗清罪名重获自由，这比他漫长的计划要轻松的多。 这像极了我们在坚持的道路上总是难以抗拒捷径诱惑的行为。 然而，捷径的背后必然需要付出代价，有些时候，这些代价甚至是你无法承受的！（多看看法制节目） 前面说过，你外在的人生价值，就是被人利用的价值，那么这些利用你价值的人唯一在乎的，就只有你能提供的价值，除此之外，他什么都不会真的在乎，你的人生对他来说，无足轻重。 所以，在相当多的人际关系中，为之赋予的华丽词藻都不过是一种美?丽?的谎言。 以神之名做坏事的最可恨！就像监狱长，圣经放在桌子上，启示挂在墙上，然而却在背后做出毫无人性的行为。 看到挂在监狱长办公室墙上的圣经启示，我笑着对大豆说：看来中外一样啊，越是往墙上挂警语警句，往往越是腐败分子。 怎样去理解《肖申克的救赎》这几个字的意思呢？ 肖申克是监狱的名字，它暗喻着束缚着我们的悲苦生活，但这是每个人都无法逃脱的人生历程，也唯有经受住这一切的苦难，我们才能脱变重生，这就是救赎的含义！ 若非如此，我们只能与苦难和放弃同行！ 安迪不再有任何一丝对命运的抱怨，包括背叛他并因她而导致身处牢笼的妻子。虽然自己深爱着妻子，但如果不是因为自己冷落了她，她怎会另寻新欢呢？ 当一个人在问题发生后，先从自身寻找原因，而不是抱怨他人，就证明他真正的成熟了！ 大豆已经年满十五，所以我对他说：记住，等你找到自己的人生伴侣时，如果你?真?的?爱?她?，不要只在心里爱，一定还?要在生活中表现出来！ 还有一个问题是：为什么安迪直到逃出之前都没有透露一丝信息给瑞德呢？ 要做大事，一定要管好自己的嘴！你看，就连他成功逃离后给瑞德的信中都一直如此，“你还记得我告诉你的地方吗？”如果瑞德忘了，那么这就是瑞德的命，但瑞德没忘，所以，这也是瑞德的命！ 影片用安迪的完美结局证明了希望的伟大力量，当这个操蛋的社会用尽了所有手段都无法打败你的话，倒霉的就变成它们自己了！ 因为，有些鸟儿是无法被关在笼子里的！ 希望是什么？ 它没有具体的标准，就像对生命意义的理解一样，你只能用心去感受，而不能用语言来表达。 对于希望，稍微奢求一点，“我希望我去的地方，海水与我的梦想一样蓝”！ 第5章 活在当下在现实生活中的完美表现——《阿甘正传》 由汤姆.汉克斯主演，罗伯特.泽米吉斯执导，根据美国作家温斯顿.格卢姆1986年出版的同名小说改编的电影《阿甘正传》，于1994年7月6日在美国上映。电影上映后，于1995年获得奥斯卡最佳影片奖、最佳男主角奖、最佳导演奖等6项大奖。 影片讲述了患有先天智力障碍的小男孩福瑞斯特.甘看似跌宕起伏，却又平淡似水的人生经历。 你可以把这部影片当成一个励志故事，也可以把它看作人生的真实写照，但无论你从何种角度来看它，它都会带给你一种温暖平和却又蕴含着巨大力量的感觉！ 这，就是经典的魅力所在吧。 更加奇妙的是，无论你在人生的哪个阶段去欣赏它，无论你的感受有何变化，你仍然可以从中汲取到一种难以名状的力量。 从首映至今，已经过去了24年，《阿甘正传》在豆瓣上依然以9.5分高居榜首，充分说明了观众对它的喜爱与推崇。 针对它的评论、文章有太多太多，我也想写一篇观后感，这是我很早就想做的事情，但每次提笔都不知如何把内心的感受表达出来，直到经历了更多以后的今天，方才觉得，可以尝试用另一种角度去解读它。 几乎每个人都可以从影片中体会到一种伟大的力量，那么，这种力量是什么？它来自何处？为什么它从不衰竭？ 我的答案是：当下的力量！ 生活就像一盒各种各样的巧克力 你永远都不会知道下一块是哪一种 影片开始，一根洁白的羽毛随风在天空飘落。漫无目的、毫无控制，没有人在意它，它也无法自主地停留在某处，直到飘落在阿甘满是泥泞的脚边。 这个镜头有两层深刻的喻义： 1、羽毛象征着生命。我们能够降临到这个世界上，显然不是主动的选择，就像那些世俗定义的出身、环境等，都不是我们可以提前预定的。 人生也是如此，你以为自己可以左右自己的人生，那也只是你自己以为的而已。更多时候，我们都是如同这根羽毛一样，随风飘动，身不由己，漫无目的，毫无意义，最终的结局也不过是像它随机的飘落一样，随机的落地，化为泥土！当然，也可能会落到阿甘这样的人身边，被夹?到书本中珍藏起来…… 2、什么样的人会注意到一根随机飘落的羽毛？或者说，什么样的人会关注那些看似不起眼的小事、擦肩而过的风景？ 那些时刻活在当下的人！ 写到此处，我突然想到《功夫足球》里的一句台词，大意是：星爷找他师兄组建少林足球队，他师兄赶着一辆自行车臭骂他\\u0027我一秒钟几十万上下，无缘无故跟你们几个废物去踢球，无缘无故还要跟你这个死瘸子去参加比赛，最后还要无缘无故地赢了比赛……原谅我这么直啊......碰巧今天司机放大假，碰巧今天又把车借给了别人，碰巧刚刚又把钱包拉在上面，今天不请你们吃饭了，嘀嘀、嘀嘀，车来了呀……\\u0027！ 这应该就是大部分人的状态吧，我们的注意力总喜欢放在所谓的大事上，所以很难感受那些生活中的点滴小事了。 然而，人生就是由这些一点一滴的小事积累而成，一屋不扫 何以扫天下呢？不积跬步无以至千里啊！ 阿甘，永远只关注当下的事，他只在乎内心的感受，他从不陷入思维制造的虚幻世界里，他永远都对他人抱有善意，除非，你要伤害他所爱的。 这才是生命该有的样子！ 阿甘的妈妈简直就是智慧的化身。 她用3k党的亲戚给阿甘取名，只是为了让阿甘知道，我们总是会做一些没有意义的事情；她用上帝没有给所有人一副脚撑来证明上帝的不公平，以此让阿甘避免自卑，并时刻提醒他与其他人是一样的；她可以为了阿甘做出任何的牺牲；她永远都坚信阿甘是最好的！ 我们也是用这样的姿态对待自己的孩子吗？ 做傻事的人才是傻瓜 “你是个傻瓜吗？”珍妮——这个将成为阿甘一生中的挚爱问。 他回答：“妈妈说，做傻事的人才是傻瓜！” 多么富含哲理的一句话！当然，我更喜欢，“把别人当傻瓜的人才是傻瓜”这句话。 当阿甘摆脱了脚撑的束缚，用跑步躲避欺凌的时候，珍妮却陷入了家庭的阴影之中，这可以视为每个人的童年经历，家庭教育对一个人的成长，几乎会贯穿他的一生。 所以，如果你不能给孩子带来一个温暖幸福的家庭环境，那就不要把他生下来。 阿甘就这样一路跑进了大学。很多人会把这个情节理解成幸运或者偶然，但我个人觉得，这是导演对“活在当下”的一种表达方式。 阿甘只是喜欢跑步，或许最初是来自对校园欺凌的无奈之举，但自此以后，他并没有对跑步抱以任何其它的目的，就是单纯的喜欢跑而已——只在乎过程，不关注结果，所以，该来的总会来，不该来的，爱来不来！ 阿甘的这种状态贯穿了他整个人生，我们可以在影片展现他不同的人生阶段中感受得到。 大学毕业典礼结束时，征兵人员拿着征兵广告问他：“年轻人，有没有考虑过你的未来？” 阿甘一脸茫然的自语道：“考虑”？…… 阿甘真?是一?个傻瓜，他竟然从未考虑过未来？如果不考虑未来，怎会成就更好的自己呢？这应该是大多数人的认知吧。所以他们会把“活在当下”视为不思进取、不求上进，所以他们才会拒绝“活在当下”！ 然而，他们不会知道的是，人生根本没有如果，也根本没有未来，你真正能够拥有的只有此刻，只有当下；他们更不会理解，即使有未来，它也只会以当下的方式到来。 初入兵营，面对教官突如其来的谩骂与讽刺，满怀善意的阿甘有点不知所措。 面对这样的遭遇，你会怎么办？ 我想，大概率会像《征服》里的刘华强一样——“不气盛还叫年轻人吗”？ 而阿甘却在反思自己是不是哪里做错了！ 在这里，我并非想让你凡事忍气吞声，而是想告诉你，面对不公，其实你还有很多选择。或者说，当一个让你难以接受的事情发生时，先从自己身上找找原因，要比直接以情绪来解决更有意义。 若非如此，阿甘是很难适应接下来的军队生活中的。 回想我的军旅生涯，为了欢迎新连长，我加班熬夜制作了一面欢迎海报，结果被他讽刺为：弄了个什么玩意儿…… 当时我就在心里升起一万头羊驼，在后来相处的时间里，这种情绪一直挥之不去，导致彼此的关系越来越紧张，现在想想，我是多么的愚蠢！那时的我，才是一个不折不扣的傻瓜。 布巴和丹中尉 怎么评价布巴呢？这个三辈煮虾却没有一艘属于自己捕虾船的年轻人。他对如何捕虾有着无比丰富的经验，他对人生有着清晰的规划，他对自己的理想无比坚定，深信金鳞岂是池中物它日逢雨便化龙！ 但这一切，都只是装在他脑子里，并没有摆在他的面前。或许，他会是个优秀的捕虾人，或许他也一定会拥有属于自己的捕虾船。但在此刻，真正摆在他面前的是接受军事训练，然后被派往越南战场，只有做好当下的事，他才会大概率活下来，只有活下来，他才有可能成就未来的梦想！ 阿甘从不考虑未来，他只关注当下，所以，他不仅熟练掌握了军事技术，还因此得到了领导的赏识和认可，并得以在九死一生的战场上得到上天的垂青。 布巴对理想的坚持与执着，非但没有因此更进一步，反而因此忽略了此刻他最应该做的事。 结局很让人难过，但命运就是这样！ 你的理想不会因为你如何去想而实现，它只会因为此刻你怎么做才能不期而遇。但即便如此，你也不敢保证明天和意外哪个先来。 如果意外在先，你失去的不仅仅是梦想，还有此时此刻；如果梦想在先，你不珍惜每一个当下，它也会遥遥无期。 但布巴一定是个值得阿甘交往的人，因为他不但毫无保留的与阿甘分享他的理想和经验，而且对可能的收益直接五五分成。同样的，当阿甘返回去找到布巴时，相信布巴也了无遗憾，即使他没有看到阿甘让她的妈妈过上了让别人给她煮虾的生活，践行了五五分成的承诺！ 此刻，对布巴来说，什么理想、什么未来，他只不过是想成为一个捕虾船长，但是却死在了越南的一条河边…… 丹中尉是那种被贴上某种标签的人！ 像你我一样，把自己定义成只有达到或者得到某种东西才能成为自己。然后在这个标签之下苦苦追寻，在不断的得到与失去之间痛苦挣扎。 殊不知，在你给自己贴上标签之时，你就已经把自己弄丢了！ 我相信丹中尉不怕死，而且他坚信自己的使命就是像他的父亲、祖父、曾祖父一样战死沙场，不可否认，这也是一种对命运的接受。但问题是，他被阿甘救了，他的命运被改变了，即使这并不是他想要的。在战场上能够活下来是多么的不易？但这对丹中尉来说却根本无法接受，他宁愿战死沙场也不愿拖着残缺的身体苟且偷生。所以，他自暴自弃，丧失信心。 直到在暴风雨中的桅杆上，他真正意义上做出了与命运的抗争，那个真正的自己又回来了，所以，没事的时候多看看 《易经》，了解一下什么叫“以不变应万变 随机应变” 这与生活中的我们何其相似！ 命运从来都不是被安排好的，它取决于你自己的选择，要么接受，要么面对，最终你会发现，原来命运对你所有的伤害，都是对那个真正的你的洗礼！ “每天都会发生奇迹”！ 反战游行和跟随阿甘跑步的情节，把我们盲目跟风、人云亦云、毫无独立思考能力的表现演绎的淋漓尽致！ 阿甘的演讲根本没有广播出去，下面的人什么都没有听到，却依然可以跟随主持人热烈欢呼；跟着阿甘跑步的人，在阿甘停下脚步后，竟茫然不知何去何从…… 这像极了现实社会中的我们！ --你为什么这么说？ 因为大家都这么说！ --你为什么买名牌？ 因为大家都认为买名牌会让他人羡慕！ --你为什么那么担忧未来？ 人们不是从来如此吗？ …… 写到这里，我想到了鲁迅先生的一句话：从来如此，便对么？ 盲从，永远都不会出现奇迹！ 珍妮 这个饱受童年阴影折磨的小女孩，唯一能做的就是祈祷上帝赐予她一双翅膀，让她离开这个难以忍受的环境。 我想，这也是她在以后的人生中不断的逃避、追寻的原因。充满暴力的童年并没有让她正确的理解暴力，反而对暴力有一种变态的依赖，因为无法从内心深处意识到生活的真相，那么她只能在思维中尝试用受虐来增强自我感！ 她爱阿甘，她也知道阿甘爱她！ 但就像她找不到自己一样，她认为自己不配得到阿甘的爱，她给自己贴上的标签是那个从童年就已经不完美的自己。她不知道的是，阿甘爱的是叫珍妮的那个女孩，而不是叫珍妮的那个女孩自己想象出的自己！ 什么是爱情？ 大部分的爱情关系，无论从多么甜蜜开始，最终都会变得爱恨交织。甜蜜的爱可以瞬间变成野蛮的攻击、情感的敌对，这种周期性的变化在某一阶段会让情侣们对此上瘾，甚至觉得这样会让她们活的更带劲。然而，当这种两极变化失去平衡的时候，曾经甜蜜的关系离最终破裂也就不远了。 你以为消除这种两极变化就可以让爱情关系永恒吗？或许是的，但除非你能够放弃思维分析，用内心来感受对方。 真爱是没有对立面的！阿甘对珍妮的爱就是如此。 如果你是阿甘，你会对珍妮身上发生的一切视若无睹吗？ 不会的！ 因为你总是喜欢用思维来分析判断其中的利弊，而不是用真爱！ 爱是非选择性的，就像太阳也是非选择性的一样！ 因为你不能只爱一个人的某个或者某些部分，如果你还不能理解什么是真爱，那么最好先学会包容！ 是我们有着各自不同的命运，还是，我们只不过都是在风中茫然飘荡？ 回顾整部电影，阿甘在他人生的任何阶段都是以活在当下的状态生活，做好当下他最应该做的事情，不念过往，不虑未来！剧中对阿甘那些外在成功的设置，只是为了表达生活对活在当下的回报，而不是成功本身。 你完全可以相信，如果你能以当下的姿态真正的活在当下，那么无论你是否能够拥有什么，你的人生都会是成功的！ --福雷斯，在越南你感到害怕吗？ 是的，我…我不知道…… 在雨停的时候，有时可以看到星星…… 那感觉很好 就像太阳下山前 在拉巴特湾 海面的闪闪磷光 就像山涧的湖水那样清澈 就像另一片天空 两重天空…… 所以，人生的意义是什么？ 生命就像那片羽毛，漫无目的、茫然飘荡、随机飘动、随机落地！这个过程就是人生的意义，它?取决于你如何去理解它。 小福瑞斯.甘代表着什么？ 孩子，是生命的延续，他们才是未来，虽然总有一天我们会离他远去，但是，再通透的人生，也要有一丝温暖，一份责任，因为我们注定是有血有肉的感情动物！ 从阿甘脚边被风吹起的羽毛，又开始了漫无目的、随风飘动的生命之旅…… 第6章 奇文欣赏《破窑赋》 年少不知曲中意，听懂已是曲中人。在我们国家的传统文化中，蕴藏着无比深厚的人生智慧，然而，由于种种的原因，比如：文言文的晦涩难懂、传统教育的缺失、高度发展的物质文明与精神文明落后的脱节、以物质为导向的人生规划......等等因素，让我们对于传统文化的关注大大降低。这也是为什么在当今社会，几乎很难看到高质量的文学作品的原因。或许也有一些反映社会现状的，能够引起大众共鸣的佳作，但是却少有揭示造成这种现象根本原因的文字。 如果对那些散发着人生智慧的传统文化有所了解，你就会发现，很多文章都是在作者落寞失意之时创作出来的。这从另一个方面说明了逆境对一个人意识的提升作用。 当今社会，缺乏信仰、没有精神支柱，是人生迷茫的根本原因，然而，很多人把人生的茫然和落寞归咎于物质的缺失，认为只有自己拥有的足够多，才能拥有真正的人生，这是一种自欺欺人的想法。就如同在原始森林里采集食物一样，应对危险的技巧、采集食物的经验都不是最重要的，真正重要的是学会辨别方向。没有方向，你采集的再多又有什么用呢？ 探险是必要的，这也是人生最大的乐趣！随着社会的发展，物质的丰富，寿命的增加，时代给我们创造的探险时间要比我们的祖先长得多，对人生的深度思考也要比他们的年纪延后很多，然而，这个意识的转变节点总有一天会到来，在那个时候，这个转变是否在你身上开始转化，意味着你今后的人生道路是走向重生还是继续焦虑、抑郁和失去方向。 从广义上来说，人生就规划为两个阶段：第一阶段、终日乾乾 或跃在渊。什么意思呢？就是说，在这个阶段，我们要自强不息，时时警惕，或腾跃而起，或潜伏深渊。对应现实就是踏入社会闯荡人生，披荆斩浪勇往直前的阶段；第二阶段、亢龙有悔潜龙勿用。什么意思呢？就是说，在这个阶段，我们要收敛锋芒，审时度势，太过顺利要提高警惕、太过失意要耐得住寂寞。对应现实就是颓势渐显，力不从心的阶段。如果能静下心来感悟对这两个阶段解读背后的智慧，你自己就会找到人生的方向。《菜根谭》中有句诗这样写道：看人要看后半截。 虽然这样的感悟不建议让孩子过早理解，当然他们此时也理解不了，但让他们多接触我们的传统文化绝对利大于弊。单从本文之中，亦可对历史典故有个大致了解，随便摘抄一句，便可成为作文的绝佳素材。更重要的，是让他们明白，人生，并非一成不变，也并非只有一种可能。 若非人到中年，若非郁郁不得志，谁会对这样晦涩难懂甚至与社会整体认知相悖的理论感兴趣呢？ 《破窑赋》，作者吕蒙正，北宋大臣。字胜功，洛阳人。宋太宗太平兴国二年丁丑科状元。为人质厚德高，以正道自持，遇事敢言却不自负，博采众长，谦而不傲。三次被贬，三次为相。此文是吕蒙正担任太子（即后来的宋真宗）老师时，发现太子青春年少，目中无人，傲慢自大，却没人敢教育太子后，为了警戒太子所写的一篇文章。据说，太子读后，一改常态，开始变得虚心好学，对人也不再傲慢无礼。 作者以自己的经历，并借举历史上诸多名人所经历的命运与磨难，引申出对于人生命运、天地变化、自然规律的思想认识。他用信手拈来的历史故事，告诫他人，不要过度相信自己可以胜天半子，对于绝大多数人来说，这永远都只是一种幻想，如果不学会接受现实、不学会应对人生境遇的变化，你永远也不会达到一种平和淡然的境界。 每每读来，总有一种宁静却又坚韧的感觉，即不鸡汤，也不鸡血，把人生所能经历的荣辱富贵、兴衰更替、得失成败娓娓道来，确有醍醐灌顶茅塞顿开之妙！ 有人怀疑这篇文章的真伪，我倒对此不感兴趣，为我所用便是收获，它山之石可以攻玉即为所得。对人生的感悟而言，哪里不能寻得呢？占山法师还因为屠夫的一句话就开悟了呢。 闲话少说，共同分享，自己感悟！ 原文 天有不测风云，人有旦夕祸福。 蜈蚣百足，行不及蛇;雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往;人有冲天之志，非运不能自通。（要正确地认识自己啊！） 盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦;武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒;盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿;瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相;孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎;汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。（没有人可以提前规划好自己的人生，也没有人可以规划好别人的人生。活在当下，保持良知，顺应规律是我们唯一可以对自己的人生做出贡献的方法。） 有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运还反为妓妾；风流妓支，时来配作夫人。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份，心若不欺，必然扬眉吐气；初贫君子，天然骨骼生成，乍富小人，不脱贫寒肌体。（人生，不要太着急，别被‘不要输在起跑线上’这句伪鸡汤蒙蔽了，人生并非一成不变，也并非只有一种可能。） 天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？（此句不应理解为宿命，而应该把失意与自己所处的大环境相联，与自己所处的规律变化节点相联，即不要怨天尤人，时运罢了。天都有失势之时，何况凡夫俗子。活在当下，尽力而为，便是得时；身体健康，衣食无忧，便是得运。蜈蚣百足，纵有千里之志却又如何？） 吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窑，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。（位极人臣，仍可如此自谦，不忘初心，岂有不成之理） 嗟呼!人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。（还是活在当下，尽良知啊！） 第7章 如果佛祖和上帝同时出现在你面前，你会得到怎样的教诲? 怎样理解信仰？如何理解宗教？ 就我个人的理解来说，信仰就是人们活下去的精神支柱；宗教是?提供精神支撑的一种选择。 这两者有什么联系呢？ 信仰的内容有两个向度：一是向外，也就是现实生活中的物质，比如金钱、权力、美色等等欲望，对这些内容向往，并以此为标准来衡量自己，这也是一种信仰。另一个就是向内，也就是对精神世界的探索，对人生、现实、生命、自然的一种深度思考，给身处其中的自己找到一个平衡点，并以此为基础，对自己的言行以及奋斗目标指明一个方向。 向外寻找的信仰，是极易发生坍塌的。对宗教的信仰之所以不容易坍塌，是因为它在字面表现的内容和字面背后传递的信息很难得到验证，所以就不易反驳，故而比外在的物质信仰更持久。 我相信信仰的力量，但不迷信被演绎的宗教；我不迷信被演绎的宗教，但我相信宗教揭示人生真谛的智慧。 宗教，是人类发展到一定历史阶段的文化现象。传统的宗教，通常都是以教化人民向善轻欲为根本，引导人民摒弃杂念，重视内心感受，以期回归生命本真。由此引申，我们不难理解，杂念产生于我们大脑中的思维，那么对思维的运作模式进行理性的分析判断，是决定我们能否做到去伪存真的关键！ 迷失自我的真正源头，就是完全以思维为导向的生活状态。 宗教所描述的美好世界，并非存在于死亡之后。如果美好、自在、宁静与幸福只能在死亡之后才能获得，那么信仰它们又有什么意义呢？所以，这一定不是宗教的本意。 人类之所以相信，今生向善，不断忏悔，来世就会得到救赎，源于一个封闭的思维逻辑。———因为他无法摆脱思维对人生的操控，苦恼却又无可奈何，只好把希望寄托在对宗教浮浅又盲目的信仰上。 事实上，宗教所描绘的极乐世界，是在你有生之年就可以到达的。一花一世界是指天堂无处不在，一念之间是指天堂和地狱仅取决于你如何选择。宗教用以表达核心内容的文字可能多达几十上百万字，但终极的思想或许不过十几字。 厚重的经书或是意味着两层含义：一是为了向你展示思维制造妄念的能力有多么强大；二是为了告诉你，看起来强悍无比的思维虚幻能量，其实只需你小小的一个念头就可以把它打败。 你用天堂的状态生活，你就身处于天堂之中了；你用地狱的状态生活，你就身处地狱之中，这就是你心中的世界就是你看到的世界所揭示的真相。 所以，你的世界如?果是黑暗的，真的是因为这个世界本身就是黑暗的吗？ 梳理一下这个烧脑的逻辑，以便理解信仰、宗教与人生的关系：信仰，不是相?对宗教而言，它是你人生的灯塔，至于你把它寄托在何处，那是你自己的选择；宗教的本意是想让你在有生之年活的明白，而不是昄依它就可以让你在来生万事如愿。 宗教对天堂或极乐的最终解释有哪些词句呢？———活在当下、如来、本然、无我、得到救赎…… 做到的办法有哪些暗示呢？———不念过往不畏将来、一念之间、放下屠刀、离恶行善、破除我执、四大皆空…… 类似的词语数不胜数，你自己也可以找到很多，但问题的关键在于，怎么让自己做到呢？ 这就是修行的意义了。你不会因为知晓了道理就会掌握方法，你掌握了方法也不会直接到达仙境。 那我修行还有什么意义？ 你理解的修行是什么意思呢？是辟谷隐居修炼仙丹吗？ 修行就是时刻让自己保持天堂般的状态面对生活，当这个状态成为你主要的生活状态时，你人生的绝大部份时间都会处在天堂之中。 修行就是对信仰的坚持，当然，这要看你信仰的是什么。 正因为坚持不住，所以才会寄托于佛祖和上帝。 宗教的作用有了，方法也有了，虽然很难做到，但至少我相信这种可能，那么，还有没有更浅显易懂的方式呢？ 当然有！ 这也是所有人生智慧、宗教信仰、灵性教材统一的指向———活在当下！ 活在当下，你就身处天堂了，活在当下，你就找到方法了。 下文就是我对这个观点的佐证，一家之言，毋需当真！ 问：怎样才能摆脱烦恼？ 佛说：我自无心于万物 何妨万物常围绕 耶稣：江河都往海里流 海却永不满 问：别人总在背后说我坏话怎么办？ 佛说：人不如我意 是我无量；我不如人意 是我无德 耶稣：行恶的留心听奸诈之言 说谎的侧耳听邪恶之语 问：为什么好人没有好报？ 佛说：祸福无门 惟人自召 善恶之报 如影随形；积善之家 必有余庆 积恶之家 必有余殃。 耶稣：行善的复活得生 作恶的复活定罪 问：如何才能找到佛？ 佛说：是心作佛 是心是佛 耶稣：手扶耙犁却频频回头的 是不配进入天堂的 问：我每日烧香拜佛，为何佛不帮我？ 佛说：圣人求心不求佛 愚人求佛不求心 耶稣：一个聪明的人 会把房子盖在磐石上 问：人活着就是受苦吗？ 佛说：苦海无边 回头是岸 放下屠刀 立地成佛 耶稣：快乐至极 就生愁苦 问：怎么才能做到内心平静呢？ 佛说：命由己造 相由心生 世间万物皆是化相 心不动 万物皆不动 心不变 万物皆不变 耶稣：家里无牛 槽头干净 问：为什么我挣不到大钱？ 佛说：缘来则去 缘聚则散 缘起则生 缘落则灭 万法缘生 皆系缘分 耶稣：贪爱银子的 不会因得到银子而知足；贪恋利益的，也不会因得到利益而知足 问：什么是活在当下？ 佛说：此有故彼有 此生故彼生 此无故彼无 此灭故彼灭 耶稣：谷子熟了 就用镰刀去割 问：怎样控制情绪？ 佛说：一念愚即般若绝 一念智即般若生 耶稣：不可含怒到日落 问：如何看待人生？ 佛说：一切皆流 无物永驻 耶稣：有许多在前的将要在后 在后的也将会在前 问：怎样让我活得自在？ 佛说：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘！ 耶稣：正直人的纯正，必将引导自己；奸诈人的怪癖，必将毁灭自己！ …… 限于篇幅，不再例举。如果有心，你会发现，人生所遇任何问题，传统宗教都有解决办法，而且所有传宗教的答案都会汇聚一个指向———活在当下！ 真正的活在当下，那么真正的真善美与良知，便会自然而然的浮现。更为奇妙的是：你会发现，原来人生根本没有问题。 所以，该如何看待宗教？ 它既不神秘也不神圣，它只是你人生中可以寻找的路标之一，但路标永远也只能是路标，指向月亮的手指?永远不会成为月亮。 佛在哪里？佛祖自己都说：它在你心里！ 谁能救赎你？只有你自己！ 第8章 道可道 非常道 《道德经》风靡全球，影响世界，众多经典着作因它而诞生，无数智慧由它而发起。说《道德经》影响了世界并不为过,在现代科技文明中，我们随处可以见到它的影子！ 这是从广义上来说《道德经》的伟大意义，如果从狭义上看，这部伟大的作品对于个人来说又有什么意义呢？这就引申出一个新的问题：一个理论可能改变整个世界，但是否也可以改变你自己的世界呢？ 所有人都认为对的理论，对于你来说，或许并非如此！如果一个理论不能改变属于你自己的世界，那么即使它能改变整个人类世界，于你又有何干？ 言及至此，只是想表示，所有的道理，只有你从中悟到、学到、意识到某些可以让你提高认知水平的东西，它对于你来说，才是有用的。否则，即便全世界都说对，对于你而言，也毫无意义！ 以下便是我自己的感悟，并无教育意义，愿作他山之石！ 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。（也有说：故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼）此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 以我个人主观意识理解，或作如下翻译：道之所以称之为道，绝不是常人所理解的意思。（也有人理解为：道可以说，但却不是简单地用语言就可以描述，可以用语言描述出的道就已经偏离真正的道）你所看到的事物，只是他的一个外在表象，绝非是他的本质。虚无，（一切都是幻象）才是宇宙的真相；看到实相，（幻相之中寻求自我感）就是万物的起源。所以，经常用“无我”的状态观察万物，就可以感受宇宙的奥妙，经常用“有我”的状态观察生活，就可以看到各种各样的现象。这两种状态，其实都源自一个出处，从一个未知发起，只是名字不同而已，任用其一，或很奇妙，但难免步入极端，二者组合，就会有无数奇妙变化，如果从这些奇妙的变化之中，发现可遵循的规律，就是道的体现，这也是道在“有我”世界的真正意义！ 假如真正做到“无我”的话，道与不道，其实对你已经没有多大意义。但是，真正的问题在于，毕竟“有我”才是现实生活最常见的状态。 “无我”是境界，“有我”是现实，那么在这两者之间，找到一个平衡点，让“无我”为“有我”服务，在虚与实中达到和谐，就是“道”的智慧。其实，“道”的同义词很多，比如“中庸”、“舍得”、“规律”、“活在当下”等等。 或许，你可以为“有我”的重要性找出无数合理的解释，但如果把这一切理由用死亡来画一个句号的话，这些理由的意义又在哪里呢？ 当然，你也可以说，即使人生只是一场虚无，我也想在这虚无中寻找更多的可能。其实，我并不反对这种态度，问题是，如果这是你内心真正的选择的话，你就应该是快乐的。 然而，事实真是这样的吗？ 于我而言，越是深度思考这个问题，越发觉得，人生其实并没有什么应该或不应该。没有人可以无缘无故的发财，也没有人应该无缘无故的贫穷，这与命运无关。老天是公平的，他人的一帆风顺，必有你看不到的酸甜苦辣；他人的艰难挫折，必有你想象不到的一飞冲天。这，就是规律，这就是“道”！ 如果你能对规律或者“道”的理解超越常规思维模式的话，你就应该明白，你所处的境况就是你的世界规律所发展的必然节点，顺应规律是智慧，违背规律是选择，顺应规律，便不会有抱怨，没有抱怨，便不会有烦恼！ 没有抱怨，便会顺应规律，顺应规律，便是与天地同步，当与此刻相反的节点来临时，你才可能一飞冲天。不抱怨，可以让你接受并应对人生的所有问题 简单举一个例子来展示我放弃抱怨后所带来的积极作用。 最近，颈椎有些不适，去医院检查，是颈椎病，生理曲度变直，虽不严重，但手麻、肩酸、头沉的症状很明显，由此引发的烦恼、焦虑、抱怨绵绵不绝。寻求治疗之后，并没显着改善！ 于是开始深度思考这个问题，以下就是我放弃抱怨之后的思维变化。 为什么我会得颈椎病？ 1、年龄增长，2、姿势不当，3、侥幸心理。 如果对此抱怨的话，我是无法抱怨老天不公的，我只能抱怨自己。说到底，还是自己没有对一些事情提高意识，比如深信自己可以：初生牛犊不怕虎、胜天半子等等。换句话说，同样的问题，在别人身上早已经被我发现，但却总是侥幸认为不会发生在自己身上。所以，当这些问题发生在自己身上时，我才意识到，自己并非坚不可摧。 不抱怨，并不意味着毫无作为。相反，只有不抱怨，才能真正有效地解决问题。于是：1、除非必要，不再看手机，即便是看，也要用良好的姿势2、把枕头换成颈枕，3、坚持颈部锻炼，4、贴膏药，5，坚持昂首挺胸。 不到一个星期，状况已经大大改善。 经由此，对生命、对自己又有了新的认识：虽然自己看起来是一个完整的个体，但却存在着不同强度的意识，笼统来说，大致有三个，一个是思维的意识，一个是内心的意识，一个是身体的意识。 对于思维和内心的意识，在之前的文章中论述过多次，不再赘述，只谈身体。对大部分人来说，可能都想象不到，其实身体是有自己独立的意识的。因为这是一个超出惯常思维模式的概念，所以，即使它是事实，也少有人能够重视。 正因如此，我们才会看到各种摧残、迫害、透支自己身体的行为。这些人把身体当成自己思维的奴隶，认为它是没有意识的，它的存在是完全被思想支配的，所以自己想怎么做就怎么做，完全忽视它的感觉。 身体作为个体一切意识的承载者，虽然具有极大的忍耐力和承受力，而且它的意识强度也不同于思维的活跃程度。它甚至比内心的意识都要低调，但这不代表它毫无意识，它是一个有自己独立运作机制的存在，即使看起来它好像唯你是从。 每一次发烧、每一次微弱的疼痛、突如其来的不适，都是身体的意识在发出警告———你的某些行为对我产生了伤害。想必每个人都会有过这种体验，但有多少人因此改变或放弃这些会导致身体受损的行为呢？ 几乎所有思维活动制造的问题，都是对身体伤害的来源，中医所说的五劳、七伤就是这个意思。身体出现警告，自己有所警觉，行为有所收敛，身体自己的免疫系统就会以最大的效率进行自我修复，否则，日积月累，看似强大的身躯在极短的时间内就会坍塌！ 所以，当这个节点来临时，你应该抱怨谁呢？问再多的为什么又有何用呢？几乎所有疾病的出现，根本原因就在于你没有平衡好思维、内心、身体三者之间的关系。而平衡好这三者之间的关系，就符合了规律，就遵循了“道”！ 人，怎能不思考呢？！———这是绝大部分人的认知。我们劝别人的时候总喜欢用“别想太多”这句话，别人劝我们的时候也是如此。但是得到的回应，无论从语言还是内心，大都是“我知道，可这是不可能做到的啊……” 可以肯定的是，当你的身体开始衰败的时候，你就会发现，曾经的那些想法都已经没有任何意义了，你也没有兴趣和精力去制造这些想法了。也只有在此时，你才会真正地意识到，能够掌控自己的身体，要比掌控世界更重要！ 广义上的世界很大，狭义上你的世界也很大，但你的世界其实就是一堆想法构建起来的，它只是一个思维序流而已，即使它们看起来对你相当重要，也是以身体为基础的。没有健康的身体支撑，这些思想交流几乎难以实现。 所以，放眼我们大部分人的所作所为，其实都是本末倒置的，是违背规律的，是不走“正道”的！ 那么，如果你选择了违背规律，就要接受可能出现的结果，而不是抱怨。接受是一种选择，改变也是一种选择，唯独抱怨才是毫无意义且百害而无一利的行为！ 思维、内心、身体，这三者达到平衡才是你最完整的状态，“道”，既是规律，又是圆满，也是和谐。 任选其一或其二来主导生活，其实就是一种分裂自我的行为，但我们却又总喜欢用这种方式来寻找完整的自我感，你觉得可能吗？把一个盘子打碎，然后希望通过其它方式把它复原，这不是自欺欺人吗？即使能够找到补救的材料，你得到的也只是一个布满裂纹的修复品，更何况，对于人生而言，你的思维会制造出很多无法用材料修补的裂纹...... 这是你难以满足，总是感到缺憾的真正原因。 道可道 非常道——当我们走到一个节点时，无论这个节点是年龄还是突发事件，当你实在无法应付的时候，当你认知层面的“道”不再管用的时候，就需要你做出改变了，无论从意识形态、思维模式，还是认知层次，一定是哪里出现了问题，否则，你就不会一筹莫展，手足无措；否则，你早就过上了自己想要的生活！ 第9章 《周易》到底有什么作用? 如果没有深入的接触，对一般人来说，首先想到的就是算卦、算命、生辰八字之类的玄学内容。以前，我也是这样认为的。 自从前些时日，偶得一奇书《渔樵问对》，其中一些内容引起我的兴趣，但通篇都是文言文，大多晦涩难懂，读不下来啊！于是心血来潮，想翻译翻译。因为书中多引用《周易》叙事，所以，我准备的翻译资料只有《白话易经》、电脑一台、手机一部、笔记本一个，圆珠笔两支。 在逐字逐句的对照过程中，发现自己对《易经》表达的一些意思似乎一知半解了。当然，这只是一种内心的感受，而不代表我已经理解。（此处若引起广大易经爱好者的反感，敬请谅解，本文仅是个人认知，不作定论，且虚心接受所有批评指正） 今天，就说说自己对《易经》的看法，再次重申，本文纯粹个人认知，几无根据，纯属一叶知秋、一斑见豹之举，欢迎批评指正！ 《易经》是针对人的，也就是说，只对人有作用。（废话） 它描述了自然（天地）的规律和万物的变化！ 它指出，规律与变化间是有迹可寻的。 它指出，万物变化其实与什么都没有关系，因为它本身就属于规律的范畴。 它指出，虽然万物的变化与什么都没关系，但人却觉得与它有关系。 它指出，人并不是觉得自己与自然界的生物有关系，而是与周围的人或事有关系。也就是说，所有的问题都来自于外界，而对外界又缺乏了解，所以才会不得解，才会有烦恼。 它指出，人之所以不得解，是因为既不了解道的存在（规律），又不理解事物的变化，所以就无法约束自己的言行，以便符合自然规律。 它指出，不符合自然规律的行为就是逆天而行，所以会遭遇规律的惩罚。 所以，它的作用就是可以让人通过它来了解事物的规律与变化，然后使人在面对事物变化时，尽可能顺应规律，以便化险为夷。 它又指出，人也是物，为什么人不能像自然界的物种一样，自动顺应规律而变化呢？ 在这里就需要用西方的哲学思想来解释了。 因为人会思考，思考就需要分析判断，分析判断，就意味着把事物一分为二。但《易经》开篇就指出了天人合一万物一体的超思维概念。 所以，道生（于）一（混沌）、一生二（阴阳）、二生三（阴阳结合-人）、三生万物（人有了意识，产生了思维活动），于是万物生。看起来这是一个过程，实际上却又是一个循环，这就是变与不变（规律与变化）之间的关系。 如果直接说人不思考就不会有烦恼，你是很难接受的。但这却是事实，虽然这很难做到。 而《易经》要告诉你的，就是如何去思考，如何去应对万物的变化，如何从事物的变化中循从规律而不迷失。在易经中展示的384个卦象，几乎对应了人一生可能遇到的所有问题，所以，把你所处的境况从《易经》中找到相应的卦象，它就可以告诉你如何去应对，避免遭受无妄之灾。（这的确是很神奇的，只不过我个人觉得，牵强附会的心理暗示作用占更多成分） 如果是你自己从中悟到了道理，那么《易经》的确可以用来解释内心困惑，打开心结，化解情绪，至于是否会出现想要的结果，则取决于自己是怎样理解的；如果希望从他人口中借《易经》的内容化解心结，结果通常有两个：一种是被骗财骗色；一种是误入歧途！ 《易经》的确蕴藏着巨大的智慧，然而，古人又说：“善易者不卜”！什么意思？——越理解《易经》就越不会把它用来算命。 这又是为什么？因为它揭示的是规律，而不是结果；它展示了变化，你却不会因为看到了变化就确定了结果；通过它你可以知晓规律、看到变化，但你真正能做的只有一点，那就是学会如何应对变化。至于结果，除了死亡，谁也无法提前预知！ 推理，是为了更好的顺应规律，面对变化。真能未卜先知，还要天地干什么？还谈什么变化？所以，所谓预测的结果，用来约束自己还行，图心安，还是要靠坚守良知，因为果都潜藏在因里。 这里又体现了《易经》对人生的一个积极作用，那就是让你“心存敬畏”，即：人算不如天算！如果能做到真正意义上的顺其自然、既来之则安之，看不看《易经》又有什么区别？ 试图通过各种方式改变命运意味着什么？没有活在当下，认为当下不够好。 什么是当下？ 是你唯一能够真实拥有的时刻！ 而活在当下，就是所有哲学、宗教对人生真相的最终指向，无论它们的理论用多么华丽深奥的语句表述，还是用教义书籍的厚度显示它的详实，最终都可以用“活在当下”这四个字浓缩概括。 开悟，就取决于你对\\u0027当下\\u0027的理解程度。 不知我理解的有没有道理。 第1章 何为有我，何为无我 讨论这个话题，不得不引申出“我是谁”的哲学问题。当然，这个哲学问题并不是今天的主角，对这个问题进行一番简单的解析，可以让你更好地理解标题所指向的内容。 “我是谁”这个问题，不是一句话可以解释清楚的，也不是解释清楚你就可以理解的。但你可以先试着去理解“我不是谁”这个问题。这个问题相对来说，就比较容易理解了，比如：我不是小狗、我不是坏蛋、我不是你以为的那样、我不是...... 从“我是谁”的问题，到“我不是谁”的意识转化，可以让你比较容易地去理解一个被忽略的真相——每个人身上，至少有两种不同的存在：“谁”和“我”。 我们之所以在“谁”和“我”之间产生诸多的疑问，根源就在于我们并不理解它们之间有何区别，也不敢肯定它们其中哪一个可以真正意义上的代表你。所以，在现实生活中，我们会不停地在它们之间转换不同的角色，一会是“谁”，一会儿是“我”。 “我是谁”中的“谁”，通常来自于他人对你的定义，“你”对自己的定义，或者来自于你认为的他人对你的定义。 当你能够意识到你“不是谁”的时候，那个“我”，就会更加趋向于真实。 只是，这个“我”，就是那个真正的“你”吗？ 答案是否定的！ 这个“我”，在通常情况下，是“你”对自己的定义。虽然这与他人对你的定义有所不同，但有一点共同之处是无需它证的——它们都是思维对你外在形象进行的概念化表述。 比如：我们说“你看，一朵漂亮的蓝玫瑰”。漂亮、蓝、玫瑰，都是我们对这朵花外在形象的描述，通过这种描述，我们会对这朵花有一个大致的了解。但这就是这朵花的全部吗？你能通过这些外在的描述来了解这朵花的内部结构吗？你会因为这些外在的描述就理解了这朵花的本质吗？ 显然不能。 同样的，无论他人眼中的“你”还是你眼中的“自己”，它们都只是你本质之外的并不具体的形象，只是作为一个整体上的你的一部分，而且还是份量极少的那部分。 但就是这极少的一部分，却因为某些原因变成了你生活中的重头戏，你试图在外界通过不断地获取、拥有、得到，来充盈、完善这个被定义出来的形象。 这就好比你在不断地修整你的头发，你把生命中的绝大多数时间都用在如何让发质与发型更完美上，你深信这会让你的自我感会更完整，同时也相信你的人生会因为完美的发型而变得美好。 你自己当然可以选择去相信这个信念，但问题是，漂亮的头发真的可以代表那个真正的你吗？你真的会相信自己只是一堆头发？ 这个选择让那个隐藏在你肉体之中、内心深处的“你”被遗忘了！这是一种典型的“捡了芝麻丢了西瓜”的行为。 什么是“有我”，什么是“无我”？ “有我”是人生，“无我”是意识。“有我”，代表你那个外在形象。 在一定程度上去充盈、完善这个外在形象，并非是个错误，比如让这个形象变得更加有素质、有修养、有知识、有良知，或者追求能力所及的物质富足等等。这些其实就是我们人生的内容，对这些内容的追求，可以丰富我们的生命体验，满足我们适度的欲望，这对于一个有思想的完整的人来说，是完全正常的。 但在现实生活中，我们却往往会把很多正常的需求演变成一种欲望，而且还是不满足那种。最终，把对外在形象的充实，变成无尽的索取，那就是———想要更多！ 由此可知，这个“我”总是喜欢用向外延伸的方式来证明自己的存在感，但外部世界又是一直处于一种不断变化的状态，所以，单纯用这种方法，你得到的永远都是一种不确定性。 在这种不确定性中，你又怎会拥有真正的自我感呢？ 有什么是可以完全确定的呢？ 唯有死亡！ 可笑的是，我们总会因为这个确定的答案而让自己陷入恐惧之中，就好像恐惧可以阻止它到来一样。然后，这种对死亡的恐惧会转化成对欲望的无休止追逐，并使自己相信，只有通过不断地得到或拥有更多，就可以降低这种恐惧感，似乎也可以延缓死亡的到来。 不是这样吗？ 你了解癌细胞是如何毁掉一个躯体的吗？就是靠不断地分裂、侵蚀和占有。适度的为“有我”充盈外在形象，是人生的正常需求，但如果把这个过程变成对欲望无止的索取，那么这与癌细胞的破坏手段有什么区别呢？你甚至会因此体验到比癌症更难以忍受的痛苦。 事实上，要想生命得以延长，抛开意外，唯一的办法就是：健康的机体、健康的心理。而这，也正是追逐那些正常需求的基础！ “无我”，是意识！是什么意思？就是以一种既没有“谁”，也没有“我”的状态生活。 解释起来就是：不以他人给你定义的形象生活，也不以自己给自己定义的形象生活，也可以理解为，不要以完善这两种并不具体的形象为目的的生活。 这里有一个比较令人困惑的问题：既然这也不是我，那也不是我，甚至于我也不是我，那我去哪了呢？你哪里也没去，你一直都在那里，也一直没在那里。 从一个你未曾接触过的领域来说，其实我们眼中的一切都是虚无，然而，无中生有，“有”，是因为“无”而存在，没有“无”，就没有“有”，‘无’的空间远不是‘有’可以比拟的。你能看到的，永远只是“无”中的极小部分，而“我”的外在形象却恰恰喜欢在这一小部分中寻求存在感。 你也可以把“有”理解成物质和欲望，把“无”理解成意识。理解和认识世界的是思维，感知万物与生命的是意识；世界是不断变化的，生命是非常短暂的，唯有意识却是永恒的！这就是我为什么说：你一直都在那里，也一直没在那里的原因。 言及此处，你是否理解，能意识到以上问题的那个“意识”就是真正的“你”！这个“意识”与所有有意识的物体的“意识”，是一脉相承的。这也是道德经里‘天人合一、万物一体’的智慧所在。 这个意识，被你的肉体所承载，并在成长过程中，继承或遗传了思维的某些特征，然后由思维制造出一个或更多的并不具体的形象，从某种意义上来说，这一切思维制造的形象，包括肉体和“意识”，共同组成了一个现实生活中的你。 让人难以置信的是，这其中由思维创造出来的那些并不具体的形象，反而会让我们投入绝大部份的精力来维护它。在这个向度里，意识逐渐休眠，如此一来，你又如何能找到自己呢？ 或许你会问，既然“有我”是人生，“有”可以理解为物质，那么仅凭“无我”的意识，我又如何在这个物质世界生活呢？ 假如这真是你问的话，我会相当欣慰，因为这意味着觉醒的开始。 真理，永远不会制造分裂！ 一个完整的人，也永远不会仅靠唯心或者唯物其中的一个，就可以自在地度过生命历程。在这两者之间找到一个平衡点，绝对是一个明智的选择，这就是“中庸”的智慧！ 再让我们回到那朵蓝色的玫瑰花身边。它会因为你的赞美与欣赏而变得更美丽吗？它会因为你的谩骂和厌恶而变得丑陋吗？它会因为羡慕旁边红色的花而烦恼吗？它会因为明天可能会下大雨而恐惧吗？ 宗教总喜欢用花来传递信息，比如“拈花一笑”。为什么笑？因为花的状态就是生命最真实的样子——自然而然。 看看你自己，有多久没有真正静下心来感受生命了？你的大脑中是不是装满了对物质的渴望？ 以“无我”的状态，面对“有我”的人生，相当美妙——有朝一日，如果你能自己体会到的话！ 第2章 每一个生命都是一个掉落在人间的折翼天使! 对于每一个人来说，在生命的某个节点之前，他们都是天使一般的存在，或许，在未降临人世之前就是，在一个我们无法理解的维度自由翱翔。也许是因为不经意，也许是因为在那个维度犯了某种错误，以至于被流放到这个三维的空间。 什么是地狱？ 它没有十八层，它也没有神话故事里的那些妖魔鬼怪，它既没有滚烫的油锅，也没有那些稀奇古怪闻所未闻的酷刑恶吏。它只有风花雪月、人情冷暖、功名利禄、喜怒哀乐、七情六欲！ 是的，地狱在人间！当你把曾经的天使状态遗忘之后，当你踏入并试着用思维开始了解这个世界之时，这个炼狱的过程就展开了。 是我在危言耸听吗？风花雪月、人情冷暖、功名利禄、喜怒哀乐、七情六欲怎会跟地狱联系在一起呢？——当你再也无法找到你作为天使的状态时，那么总有一天，你自己就会发现，自己的确是身处地狱之中了。 把人类比喻成折翼的天使，并非意味着人间当真是什么炼狱。天堂和地狱，只不过是一念之间而已！ “一念起，百念生，一念放下，万般自在”! 何为“念”？ 它既可以是一个需求，又可能是一个想法。 当它是一个需求的时候，叫“望”，当它是一个想法的时候，叫“欲”。 当你解决生存问题之后，又生出一个以需求为借口的想法时，这就是“一念”起。 我思，故我在！是谎言？还是真理？ 思考，是人类进步和发展的独特技能，它能够在人类发展到某一阶段时，为人类提供许多突破性的改变，这是从宏观上来看思考的正面作用。但是，缩小到个人，思考的正面效应会在较短的时间内，转化成瓦解个体精神支柱的罪魁祸首。 具体的表现就是，用思考为手段，以解决生存需求为目的，到生存需求被解决之后继续提高生存品质的转变。 这个过程在现实生活中，并非像我用文字表达得这么清晰可辨，相反，这是一个让你难以觉察的渐变式进程。前半程的一帆风顺，会让你误以为，思考，可以解决人生中所有你可能遇到的问题，于是，思考变成了你生活中的重头戏，直到你再也无法停止思考，直到你的存在感取决于它...... 我在证明思考是错误的吗？ 非也！ 对绝大部分人来说，他们其实并不知道如何思考，也不知道思考真正的作用，通常情况下，他们只不过是在机械的思考。 思考，只能用于解决具体的问题，它不能解决未发生的问题。 这就是大部分人思考的真正状态——他们只有极少部分的思考是用在解决具体问题上，其它绝大部分都是对未发生问题的思考。 这种状态已经不是“一念起”了，而是“念念起”。 “念念起”，却不自知，就会让你把这些虚幻的内容相互联系，自我印证，并找到相对合理的解释，最终，人间不再美好，风花雪月变成了剔骨尖刀、人情冷暖变成了衣冠禽兽、功名利禄变成了穿肠毒药、喜怒哀乐变成了五毒俱全、七情六欲变成了冷酷无情———终于，你觉得自己已经身处地狱！ 这当然不是事实，但你不肯转念！或者，你已经不会转念。 人类科技文明的发展，离不开思考。 但是，人类因为思考而取得的任何伟大成就，从来都不是一经思考就实现的！任何一个有创造性的改变，都需要一代，甚至几代的付出，以及漫长的时间考验。对于整个人类而言，这些付出和等待是值得的。 但对于你来说，这值得吗？我指的是，把你有限的生命浪费在那些你以为通过思考就可以得到美好未来的想法上。如果你正在做拯救人类的伟大工作，那么就当我没说。 毫不夸张的说，几乎所有不是为了解决当下发生的具体事情而产生的思考都是无用的，勤于思考、未雨绸缪这些道理，在现代已经被我们滥用。 什么是具体的事情？此时此刻正在发生的事情——所有的道理，所有的箴言，只有把他们运用在正在发生的事情上，他们的正面作用才会体现出来，此时，你的思考才是积极地、有创造性的！ 毫无意义的思考已经成为一种思维惯性！ “我根本就没乱想”！——这是思维对它所制造出的内容最常用的解释。 乱与不乱，总有合理的解释，但是“想”，却是一直在进行的。 你可以一个人独处一天什么都不干吗？你可以专注地干一件事而不分心吗？你可以随时做到忘我吗？ 有人说，我不能停止思考，因为一旦停下来，满脑子嗡嗡作响，烦躁不安。 是这样的,因为那些你认为合理的想法，一直以来都在你的脑海中萦绕，无论其中的内容怎么变化，它都遵循同一种模式运作，在你还能分出一部分注意力做其它事情时，这些想法好像消失了，一旦你无事可做的时候，它们就浮出水面，甚至比有事可做更让你崩溃。 当你完全陷入无意识地思考中时，烦躁、焦虑、抑郁的情绪就会升起。 什么是有意识？———能够发现自己已经陷入到不属于当下时刻的思考！缩短无意识和有意识之间的间隔，取决于一个难以用语言描述的存在，姑且称它为“觉知”，“觉知的警觉性”决定了你意识的强度。 我们总不能时刻都在做事，所以就有了爱好，比如抽烟、喝酒、钓鱼、打牌、上网、玩手机。因为这会让我们在无事可做时暂时逃离头脑中纷乱繁杂的念头。 有意思的是，真正让我们享受片刻轻松的，并不是这些爱好本身，而是因为我们在做这些事的时候，我们的注意力从思考中转移了出来！ 所以，就不难理解，只要你能把注意力从思维中转移，烦恼就会消失，而无需特殊的爱好！ 难就难在你无法接受这个事实，难就难在你不想在生活中进行这个行为！ 这既是无奈，也是商机。放眼望去，几乎所有独角公司、大型新兴产业，无一不是抓住了人性的这个特点——片刻沉浸、短暂满足、欲罢不能、定义人生、渲染存在感，发现需求、制造需求、满足需求等等…… 如日中天的自媒体，似乎让平民百姓也有机会参与到这场收割智商税的狂欢，但这些初尝螃蟹的无产阶级不但很快被资本绑架，而且自身也开始变本加厉的把大众向更无意识的状态诱导！炫富、炫丑、博眼球……因为这是扩大他们收益的最佳途径。 欲望一旦被满足，便一发不可收拾！ 资本最害怕什么？人性的觉醒！ 把鞋卖给从来不穿鞋的土着的故事被当作推销经典案例，但对于土着而言，自从穿上了这双具备更多功能，带来新奇体验的鞋子之后，他穿梭在丛林时再也无法如履平地…… 当大众猛然惊醒，对自己已经无意识的追逐了太多其实对生命并无太多实质意义的东西和行为开始深度思考时，资本就慌了，很快的，他们就会想出更多的手段，比如，不惜一切代价的砸钱，砸到没人和它竞争，砸到它无可取代，砸到你对它无法摆脱…... 这就是所谓的财富密码——发现需求、制造需求，然后满足需求！ 不论你有什么祖传秘方还是什么新鲜创意，如果你的周围没有这种需求，或者你无法在你周围制造出需求，想成功几乎是不可能的。所以，准备创业，你真正需要考虑的是这个问题，而不是对未知的恐惧！ 天堂在哪里？地狱又在哪里？ 它们都在你心里！ 既然每个人都是折翼的天使，那我们的翅膀还能恢复吗？ 当然能，折翼只是一种文艺的比喻，用捆绑更为恰当。 是什么捆绑了我们的翅膀？ 是被你误用的思考，是你大脑中被模式化的思维绪流，是你对这些思维绪流的认同！ 你有过创造性的行为吗？ 如果没有，那是很正常的！如果有，它们是你绞尽脑汁思考出来的，还是在你思维停止、大脑一片空白的灵光闪现？ 你的潜能被激发过吗？ 如果没有，那很正常！如果有，它们是在你分析判断之后发生的，还是下意识的直觉？ 绝大多数的创新、灵感、创意，都是在无思维的状态下产生的。思考，只是继承了人类陈旧的思维模式，所以仅仅依赖思考只会在有限的范围内改造，很难出现创新性的成果！ 停止思考，会给你一个更大的空间，同时，选择性的思考依然会为你服务，只不过它会变的更加高效。 历史为什么会一再重演？ 就是因为我们已经习惯了人类开始思考之后的思维模式，我们从中学到了经验，却从未汲取教训！ 为什么我们难以汲取教训？ 就是因为我们无法停止无效的思考！ 事态相对顺利的时候，你并不会认为自己身处天堂之中，因为满足需求之后的想法会接踵而至；当事态变得让你无法应对的时候，你就会觉得身处地狱了！ 有效的思考可以解决具体的问题，而无效的思考只是对未知进行虚幻的利弊分析，这就像猜对方手中的石子一样，不打开他的双手，你就永远无法知道它藏在哪只手中，或者根本就没有。这种对未来的无效思考会极大占用你的精力，造成身体严重的内耗，这也是你看起来不忙但却疲惫不堪的原因。 说明天和意外不一定哪一个先来，有点儿老生常谈且跟说了没说一样的感觉。但如果说当下和明天哪个先来的话，这就是一个可以给出明确答案的问题。 当明天到来的时候，它会以一种什么样的方式到来？ 是明天的方式吗？ 它仍然是以当下的状态出现在你的面前。 所以，你的人生中根本就没有明天，只有当下！圣经中有句箴言：不为明日思量，明日自有安排！ 当你还在等待未来的某一个节点把你拖离苦海时，可以肯定的是，这个节点永远都不会到来———因为你已经在那个节点上了！ 有一句俚语叫：骑驴找驴。还有什么会比从未来寻找你已经拥有的东西更徒劳的呢？ 第3章 从思维模式中找到财富密码 发家致富，人心所向。自古至今，追逐更多的财富都是绝大多数人的梦想。虽然梦想成真的只是凤毛麟角，但总有那么几个青史留名，前有沈万三，后有胡雪岩，今有杜国楹。 当然，历史上收获到巨额财富的并不仅仅他们这几个，而且他们也不是身家资产最多的。但是在他们身上，可以让我们更清晰地了解他们成功的秘密，通过理智地看待他们是如何一步一步实现财富梦想的过程，会让我们明白，所谓的财富密码，其实并没有想象中的神秘和遥不可及。 财富，有两种形式：一是物质财富；二是精神财富。今天，我所讲的是物质财富，因为这才是现在的人最热衷、最向往的追求！特别指出的是，这里所讲的财富，是通过合法途径取得的那些。 拥有财富的主要途径无非以下几条 1、遗产。通俗地说，就是身为富二代。 具体表现为，要么祖上积德，父辈守财，积累下大量财富；要么父辈能力超群，天时地利人和，创造了一份较大的家业。 2、上天眷顾，命运垂青。 具体表现为，中大奖，捡到宝，遇贵人。 3、个人努力 具体表现为，通过自己的认知、能力、知识经验和敏锐的洞察力，找到并践行致富之路！ 4、做梦 具体表现为……自行脑补吧！ 从以上几点不难看出，对绝大多数人来说，唯有第三条是比较切实可行的。这篇文章也是围绕在这一点展开，但愿每一个看到这篇文章的人，都能找到属于自己的财富密码，实现自己的财富梦想！ 如何通过个人努力实现财富梦想 前面在个人努力中所说的一些基础条件，除了认知，其它的因素并不是关键所在。这两者之间的关系是，认知水平得到提高，其它的因素也会相应地提高；如果认知能力得不到提升，其它的因素不可能起到有效的作用！ 认知一词，并非像字面上理解的那样浮浅，也并非像惯常思维模式理解得那么简单，但它却又一点也不复杂！ 说它不复杂，是因为它仅仅区别在你用什么角度来理解事物。用不同的角度去看待事物，决定着你看到的是事物的表象还是本质。 认知也是王阳明所说的“知行合一”。即看到表象，认出本质，运用思维并结合经验来处理问题的能力。 认知能力与知识无关，与经验也无关，它与你摆脱思维惯性的意?识程度有关。 单纯用层次来形容认知水平是偏颇的，用深度更为准确。你不能说你研究原子弹就比我这个卖茶叶蛋的认知层次高，你也不能说你是富人就比我这个穷人的认知层次高。如果以这样的方式来理解认知，那就远离了认知的真正含义。 认知，面对的应该是一个更广阔的对象，而不是特殊的、具体的东西，这个对象用人生态度来代表比较合适。 把认知分出层次有点偏颇，但认知的水平还是有高低的，正所谓“夏虫不可语冰、井蛙不可语海、曲士不可语道”。 夏虫中必有认知能力强的虫，井蛙中也必有认知能力强的蛙，曲士中也有认知能力强的士，也许它们并不需要了解什么是冰，什么是海，什么是道，谁也无法否认，满足于这种环境，对它们来说未尝就不是一种完整的人生！ 但是，无论它们有多么强的认知能力，夏天、井口、生活环境已然是它们认知能力的天花板，要想突破现有的认知水平，只能坚持着活到冬天、爬出井口、多读圣贤！ 而这，就是绝大多数人所在的状态：不满足，想改变，但却无能为力！对这些人来说，拥有更多的财富好像就是解决这个问题的唯一答案。 你为什么会成为挣不到大钱的那部分人？ 看上去，似乎每个人都在努力地挣钱，但这只是表面现象而已！ 事实上，在这个过程中，我们用在努力的想上的精力要比努力的做更多一些。更进一步，如果这不是事实的话，一定有一个原因束缚了我们。 如果你对自己的收入不满足，而且充满了对其它因素的抱怨，那么，你就应该知道束缚的所在了———那就是被限制的认知能力！ 当你把自己的人生经历定义成不幸，且无法完全地接受，就意味着你对规律毫无概念，而对规律没有概念，则意味着你很难发现机会。无法发现机会就只好等待机会，希望能够守株待兔，通常我们把这种等待称作“上天眷顾、命运垂青”！事实证明，我们大部分人的生命都浪费在这种等待当中了。 心中充满抱怨的人是无法找到突破口的！ 抱怨，意味着进入了一个无能为力的牛角尖。这比夏虫和井蛙还要难过，因为它们可以接受这种状态，而你不能！ 还有什么比在一个你无法改变、无法接受，却又无法离开的环境中抗拒的生存更难受的事情了吗？ 接受或者改变，是你改善情绪和现状的唯一选择。否则，你只能在抗拒却无法摆脱的状态下生活。 对你来说，接受，暂时还是比较困难的，因为你接受的话，就不会看到这里了！ 所以，我多分析一下如何改变。 他们是如何挣到大钱的——最初级的创富思维 每个人都可以凭借自身的劳动，创造足够生存的财富。但要想满足欲望，或者说创造更多生存之外的财富，仅凭出卖劳力几乎是不可能的！ 这里不得不提到认知的另外一面，那就是认知范畴！也就是说，在你无法坚持到冬天，无法爬出井口的境地下，如何创造属于自己的财富。这个境地，就是你无法打破的天花板，当然，这只是对外部环境的定义，也包括对你个人能力的终极体现。 通俗点解释就是，同是讨饭的，如何讨得比别人多；同是打柴的，如何比别人卖得高。 因为同样是人，为什么沈万三、胡雪岩、杜国楹可以创造那么多的财富？ 以现在的乞丐来说，怎样才能讨到钱呢？得到他人的同情。同情弱者是人的本性，特别是面对不如自己的人。这种本性一方面出自人性中的真善，一方面出自人性中的伪善。真善不需多言，伪善可能来自沽名钓誉，提升自我优越感。 但是，无论真善还是伪善，对于乞丐来说都不重要，真正重要的是如何让他们从施舍的行为中得到满足。 所以，真正聪明的乞丐总会让施舍者因自己的行为感受或想象出某种程度的快感和满足，乞丐通过这种方式，利用并满足了他人的一种需求来达到自己的目的。 沈万三和胡雪岩，抛开政治因素，他们之所以能够创造财富神话，都是因为开展贸易。贸易的本质是什么？互相满足需求！ 对于个人创造财富来说，发现需求，然后满足需求，就是所谓的财富密码。只要有人的地方就有需求，所以，创造财富并不需要什么特定的环境，特殊的技能，它们或许会起到推波助澜的作用，但并非不可或缺。 当你抱怨命运不公，时运不济，英雄无用武之地时，真正造成这一切的根本原因是，你所做的一切，并不是周围的环境所需要的！ 所谓“屠龙之技”就是如此！世上本没有龙，你屠龙的技巧再高明又如何呢？ 发现需求除了要有敏锐的洞察力之外，对信息的不对称有着足够高的意识也很重要，但这里有一个明显的矛盾，如果发现这个矛盾背后的规律，必将使你茅塞顿开。 这个矛盾就是：在古代，信息量较之现在太过匮乏，但有人却能从中获取需求的信息，然后利用信息差及时满足这些需求，比如沈万三，胡雪岩；现如今，信息大爆炸，大部分人却仍然发现不了需求的信息，可做的事那么多，却哪个也无法做。 思考一下为什么我们发现不了这些可以获取财富的信息呢？ 束缚认知的因素还有一个，就是思维惯性！事实上，限制认知突破的关键因素也是它。 我们的生活技巧，几乎都是来自于前人的经验，这个过程从一出生就开始了。完全依靠这些经验生活，既可以让我们利用它们生存，又会限制我们的想象力和创造力！这是一个矛盾综合体。 对于想创业的普通人来说，高新技术的项目难以驾驭，通过对地域性的需求信息差来进行商业行为也已经不太现实，专业技术强的项目又超出了自身能力，所以，更多的选择只能面向基本的民生领域，并且受制于自身条件，只能就近进行创业。或许你有特色，或许你有创意，但只有了解了你所创业的环境中是否有这种需求，是否已经饱和，是否可以在饱和中异军突起，才能大概率让你的项目经营下去。 以上对于普通人而言的制约条件和创富思维，反而是那些更加敏锐的人的机会，这也是抖音、头条等自媒体快速壮大的原因。 普通人想创富，但被制约的因素又太多，两者间的不易调和，在这些人心中变成了一种焦虑。自媒体的出现，就满足了这种迫切解决焦虑的需求。一旦通过满足某一种需求给你带来了惊喜，那么很快的你就会发现更多的需求，然后在满足各种需求这个过程中左右开弓来成就自己的需求，于是创业大获成功！ 赠人玫瑰手留余香，真正的创富高手———创造需求 把杜国楹放在最后说的原因是因为，或许他不是最有钱的，但他一定是最会挣钱的。 发现需求并满足需求是最初级的致富手段，真正的创富高手是制造需求然后满足需求。前者是火中取栗，后者是无中生有！ 杜国楹的创业项目，步步高、背背佳，尚且属于发现并满足需求，而到后来的e人e本、8848手机、小罐茶等，则是在制造需求。要想制造需求，就需要洞悉人性的弱点，而所谓的人性弱点其实就是大多数人那种固化的思维模式。而这种思维模式可以被创富者所能利用的，就是思维总是希望从外部世界得到某些东西来强化自我形象，并坚定的认为自己会因为这些东西而得到他人的认可或者羡慕，自己也会因此而变得圆满！ 回过头来看看这些产品，8848也好，e人e本也好，小罐茶也好，从实用性来说，他不断宣传和灌输这些产品所带来的便利性，从附加效用方面，不断的暗示使用这些产品所带来的生活品质、品味、身份、层次等等。虽然最终你会发现这些营销出来的概念对于你来说根本就是可有可无的东西，但在最初，它们总是会让你流连忘返！而你这一刻的关注，就预示着杜国楹成功了。 创业、推销、广告宣传，要想取得进展，万不可跳过对人性的了解。酒香不怕巷子深的理念已经不适应这个快速发展的社会。 一个成功的创业者，大概率会经历以下过程： 1、对当下的生活不满足或者想创造更好的生活条件 2、生出一个或者几个创业的点子 3、对市场的需求和自己的预期作一个理性的判断与分析 4、运用过往的知识和经验，开始最初的生产运营 5、充分利用人性的弱点，扩大影响，制造并占领更多的需求市场 6、整合资源，扩大规模，或者多元化发展。 也许你会说，很多人好像并没有这么理性，依然取得了成功。 这是事实，但这种情况绝大部分都是在不确定性中获取的机缘巧合，说它是一场赌博也不为过，说是上天垂青也可以，结果再好也推翻不了这是一个盲目或者被动行为的事实。 而我所说的是主动的行为，虽然任何一个主动行为也不能说结果就是好的，但你成功的概率永远都会比等待更大。理性的分析判断同样会增加这种概率！ 第4章 练习有意识的生活 有意识与无意识的区别 谈到有意识，必然就有无意识。这两者之间有什么区别呢？单从字面上就不难看出，它们一个是主动行为，一个是被动行为。 对于大多数人来说，处于被动的状态要远多于主动状态，如果你能认真观察一下自己对生活的态度就会对其有个大致的理解。 有意识的生活，用最通俗的语言来形容，就是知道自己在做什么，清楚自己做的目的，在做的过程中能够保持高度的专注与洞察力。 无意识的生活，显而易见，正好与有意识的生活状态相反，那就是不知道自己在做什么，不清楚自己做的目的，自然，在做事的过程中也是低效和盲目的。 然而，在现实生活中，有意识与无意识并不像文字表达这样直观。大多时候，我们都是在不同程度的有意识和无意识之间徘徊，并且陷在无意识状态之中的时候更多。这种状态会让我们轻易混淆两者之间的差异，分不清楚自己到底是处在有意识的状态还是无意识的状态。 有意识除了上面提到的几个特点，还有一个比较特别的表现是，你可以清晰地看到自己的大脑中在想什么，并且能够看清这些内容是如何产生的，然后针对这些内容在做与不做之间做出理智的选择。 有意识的生活会有助你控制情绪、养成良好的习惯、坚韧不拔的意志，同时也会让你善恶分明，良知尽显。有意识的生活，是无法与内心断开联系的，这是一种相当神圣的能力，虽然人人都具备，但却不是人人都可以扬升的。 说它是觉知更恰如其分。 检验自己意识水平的最好方法 检验自己意识水平的最好方法是：看看你是如何应对生活中的挑战的！有意识的人会变得更加有意识，应对挑战会心平气和；无意识的人会变得更加无意识，应对挑战会手足无措。 无意识，可以理解为对思维活动以及思维活动引发的情绪、反应等习惯性的认同！这种认同唯一的作用就是加强了你虚幻的自我感。脱离内心而完全依赖思维的分析判断应对生活，这看似是一种主动行为，其实却恰恰相反。 大脑虽然是一个重要的器官，但并不能代表你自己，所以，完全以大脑思维的指令生活，你还认为这是主动行为吗？最简单的检验方法就是，你可以有意识地停止思考吗？也就是让大脑处于完全空白的状态，你能做到吗？如果不能，你就是在被动的生活，因为你不能控制自己的大脑。 练习观察自己思维活动的能力，可以有效提升主动意识，观察自己的情绪也可以起到同样的作用。因为思维活动与情绪变化有着密不可分的联系。 当你在一天的生活中，有意识的状态多于无意识时，这种改变会让你体验到前所未有的放松感。这也意味着你的人生不再有问题，当然，这并不是说没有任何问题，而是指你会有效的应对问题，理性的看待问题，正确的解决问题，放弃无解的问题！ 没有主动意识，你很难看清一个事实，那就是在思维解决问题的能力背后，隐藏着它不断制造问题的属性。 事实上，我们真正利用思维解决实际问题的时候并不多，而更多的是陷在思维不断制造的不属于当下的问题中，并为这些问题引发的情绪进行合理化的解析与认同。这个过程会在不同的内容相同的模式中反复循环。 这种表现举个简单的例子就是：你可能会?把更多的注意力放在如何在未来挣到足够多的钱上，而不是放在如何高质量的挣到当下能挣到的钱上。恰恰是对?这两种状态的选择，才是决定你的未来是否会变好的关键因素。 但是，你?怎??么?会?在?现?在就?确?定未来的可能性呢?？可?是你?又?迫?切地希望那?个想?象中的美好未来快?点?到来！ 这?种?模式引?发的情绪就是焦虑。你?过?度?关注未来，就?会?让?你?丧失对?当?下?的关?注，这?将?严重降低你?做?事?的质量，于是，想?象中?未来的?美好又?会?难?以实现。面对这?种?死?循环的逻辑模式，思?维最?终?给?你的合?理?解释就是你?不?够?努力，而?不?是?它?把?你的注意力从?当?下?吸引到?过?去?或?未来的事?实！ 为什么我们会轻易的被思维吸引到过去和未来呢？ 这里面固然有人类几千年来形成的固定思维模式，但更重要的还是我们忽视了对扬升自我意识的认识！ 检验你是否有着强烈的主动意识，还有一个最直观的方式，那就是对于你的人生来说，你活得很无奈很被动，还是在主动的创造属于自己的人生！ 而真正需要你做得并不复杂，就是在你的思想和情绪升起时，对它们保持觉知，这个觉知就是你的主动意识。 第5章 一命二运三风水四积阴德五读书 什么是一命二运三风水四积阴德五读书？ 这种观念其实就是典型的思维模式，那就是在这种模式下，任何事都要套用一个固定的公式：只有……才能…… 所以，在这种模式下，就不难理解为什么“一命二运三风水四积阴德五读书”是如此容易地引起共鸣了———要想取得成功，要么命好，要么走运，要么风水好，要么祖上积德，最后才靠读书，否则，是不可能的。 在惯有的认知中，如果具备这些因素，那么对应的向度就是可以拥有你所向往的人生，或者说是你自己定义的成功。同样的逻辑，缺乏这些因素也是为自己不如意的人生开脱的最佳借口。 在《遥远的救世主》中，丁元英所说的‘靠天、靠地、靠朋友、靠父母，就是不靠自己’的人最热衷这句话。这种人对自我的存在感总是需要外部的一些东西来衬托，否则就会找不到自己，心就无处安放。但是他想要的成功又很模糊，所以总是处在一种胶着的状态，于是，这句话就成了安抚心灵最好的借口。 由于缺乏足够的主动意识，你很难从另外一个角度去理解这句话，这个角度就是：你轻易不会问自己，什么样的人生对你来说才是成功的！也正因如此，才导致了无论你取得多大的成功都难以感到满足。 对成功人生的狭隘认知，会严重束缚你的想象力，也会让你陷入一种严重的精神内耗！在这种思维模式下，你想要的人生必须附加某些条件才能让你满意，然而，外部世界是在不断变化的，我们无法在一个无常的世界寻找永恒，这种不确定性带来的就是深深的缺憾和焦虑。 成功地人生需要什么？ 在《遥远的救世主》一书中，芮小丹说过这样一句话：“如果我的能力只能让我穷困潦倒的话，那么穷困潦倒就是我的价值！ 这是一句深藏智慧的感悟，也是一种对当下最深度的接受！同样的，这也是那种习惯性思维模式难以理解的意识观念。 在芮小丹的这句话背后，是一种什么样的人生态度呢？———我的人生本来就是圆满的，它不需要任何特殊的东西来额外成就，一切已经发生的都是应该发生的，我此刻所能拥有的就是我生命中唯一能够拥有的，因为我的生命从来不会远离当下，同样的，我的人生也不会在未来展开，它只能在今天进行，所以，我的人生与命无关、与运无关、与风水、与阴德无关！我对我所拥有的、所经历的一切都完全的接纳，所以我前所未有的满足，这种状态可以让我清晰的生活，并以此为基础，运用当下的力量来创造和迎接每一个美好的未来，所以，这就是我的命、我的运、我的风水、我的阴德、我读过的书带给我的回报！ 不如意的人生，或者说痛苦的人生，之所以会被?如此定义，根本的原因就是来自于对当下时刻某种程度的抗拒和不接受！也就是说，你不接受你已经拥有的，你只想要那些你没有的，所以，满足对?你来?说?才?是?真?正的奢侈品。这是一种多么可笑和徒劳的选择啊！ 然而，这种选择却是绝大多数人习以为常，理所当然的生活状态。所以，他的内心充满着缺憾和抱怨，所以，他认为自己的命、运、风水、阴德都不如他人的好。 在这种固化的思维模式下，他总喜欢幻想如果自己拥有了什么，或者如果自己成为这个或那个，更多的是假如自己挣到足够多的钱，那么他的人生才会是成功和圆满的。 但是他唯独不会想为什么不可以真正地做自己，为什么不可以接受当下的事实！也正因如此，他才无法理解和相信，只有真正地成为自己才可能拥有他幻想中的一切的真相！ 用现实的眼光如何去看待这句话？ 如果假定这句话有其现实的意义，怎样去理解它，才能对我们的生活有所启发呢？ 那就需要从因果、规律的向度去解析它。不可否认，有的人真的是含着金钥匙出生的，有的人却出生在茅草房内，然而，无论是否接受这个处境，你都无法改变这个你左右不了的事实。 但是，此刻的事实就是你生命的全部吗？这个此刻的事实就是你一生的写照吗？显然不是！ 出身的不同仅仅是当下的一个事实，只是在你生命之上的一些外在附属物，这个事实与你真正的人生是没有直接关系的，它是可有可无的。而你的人生却是由无数个连续不断的当下组成，接受当下的事实会让你在足够完整的状态运用当下的力量，如此一来，每一个高质量的当下形成了一个量的积累，最终会促成质的变化！ 《菜根谭》中有首诗：声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：看人只看后半截，真名言也！ 命、运、风水、阴德即使存在，那它也仅仅区别在你前半生的某些拥有上，这与成功无关，与人生的意义无关，更与幸福无关。读书并非单纯地指读书，而是读书明志，修身养性，克己复礼，知善知恶，谦逊厚重！ 一个人的成功感如果来自于深厚的道德修养，那就如同生长在大自然中的花朵，绚丽缤纷绵延不绝；如果是来自特权或家境的优越，那么人生的意义就如同插在花瓶中的鲜花，纵使外表看起来华丽高雅，也难掩很快衰败的事实！ 而对于抱怨自己命运不好的人来说，读书不仅是让你学会生存技巧的重要途径，更是促进你进行能量积累的关键因素。荣华富贵不可能跟随你一辈子，但读书可以；读书可能不会让你得到荣华富贵，但知足就可以！ 还是假定这几个因素对人生的影响是存在的，那么真正能够起到积极作用的只有读书！其他因素对你来说都是被动的、无法左右的，唯有读书是你可以主动改变的，也唯有读书才能让你正确地对待其它因素与你的联系。 所以，你还看不出“一命二运三风水四积阴德五读书”的重点在于读书吗？通俗地翻译一下就是———如果你抱怨自己命运不好、风水不佳、祖上没积阴德，那么你就好好读书吧！ 你可以在内心里理解这篇文章的含义吗？你能认真地把他传递给你的孩子吗？ 这要比许多大道理有用得多 第6章 越恐惧，越贪婪 或许很多人看到这个标题的第一反应会是发笑。为什么呢？因为在通常情况下，人应该是越恐惧越胆小才对，所以，这个观点有悖常理。 在展开我对标题观点的论述之前，先让我们简单了解一下什么是恐惧，以及它产生的原因。 什么是恐惧？ 恐惧，是一种人类及生物心理活动的状态，属于情绪的一种。它是指人们在面临某些危险情境时，企图摆脱而又无能为力时所产生的担惊受怕等一系列强烈压抑的情绪体验。 恐惧通常有两种来源 一种是对已知的恐惧 它来自前人总结和从自身经历中获取的生活经验。比如不能把手放到火中、不能被蛇咬到、不能闯红灯等等。在类似事件中的麻痹大意会让我们受到伤害，因为我们怕被烧伤、中毒、割伤。这种恐惧是对具体的外在事物可能对自己造成伤害而做出的逃避危险求得生存的本能反应，属于自我保护意识的一种，这种恐惧来的快去的也快，当那种可以明显感受到威胁的情境被解除时，恐惧就消失了，即使还有一丝后怕，也不会萦绕太久。 另一种是对未知的恐惧 它来自于我们对某些心理情境产生的无力应对感，它有两极表现，一端是害怕，另一端是焦虑。 比如对死亡的恐惧，对可能发生的坏事的担忧，对失去或失败的焦虑等等。这种心理上的恐惧总是源于“可能发生的事”，而不是“正在发生的事”。 我所说的“越恐惧越贪婪”，就是对在这种心理恐惧下所产生的行为进行的深度思考！ 从以上对心理恐惧的解释不难看出，那些导致我们心生恐惧的事物，并非是必然发生的，而是有可能发生的。既然有不发生的可能性，为什么我们只是对可能发生的反应那么强烈呢？ 所有恐惧最终都是来自对死亡的恐惧 死亡，对于所有生物来说，都是一个必然的结局！ 对于一个必然的结局产生恐惧其实是毫无意义的。但作为人类而言，延缓死亡的到来是可以做到的，所以，任何让我们能心生恐惧的东西背后，都隐藏着被我们的潜意识判定它为阻止我们实现延缓死亡的概念。 你比如，我们害怕失去工作，因为失去工作会没有或降低收入，而收入少就会降低应对风险的能力，如果患上重病就不能全力医治；比如我们害怕权力，因为它会让我们失去工作或者遭到压迫，进而失去收入；我们害怕一切可能发生的会导致自己受损的问题……类似的恐惧最终都来自我们无法应对死亡的错觉，特别是在我们犯错的时候，这种恐惧就会油然而出。 所以，面对这样的心理问题会在思维层面生出一种概念，那就是只要拥有的足够多就可以解决这个问题。 但是，我们轻易不会在产生这种心理恐惧的时候意识到，这种心理反应并不会真正意义上延续死亡的到来，即使你拥有的足够多，你也无法应对死亡的到来，因为除非是你的主动选择，否则死亡从来不会因个人的意愿而改变。何况，单凭恐惧本身也不会让你拥有的更多。 这么说，心理恐惧是毫无用处的吗？但是，从上面举的例子来看，不正是这些引发恐惧的问题促使我去努力创造更多吗？ 心理恐惧对你来说，的确是毫无意义的！努力创造更多并不需要恐惧来促成，你想做就去做好了，为什么先要制造出恐惧呢？ 所以，这种心理恐惧背后其实隐藏着一个受限的思维模式，那就是它认为恐惧可以阻止思?维中?那些可?怕的幻想发?生?。 如果不是这样的话，恐惧的目的又是什么呢？ 所谓的“莫名的恐惧”，就是因为你意识不到所有恐惧就是对死亡的恐惧这个根本源头！ 由此延伸，从对死亡的恐惧是无法阻止死亡的这个事实为出发点，我们不难理解，所有的恐惧都不会阻止让你感到恐惧的事情发生，也就是说，所有的心理恐惧都是毫无意义的，它除了增加你的心理负担造成不必要的精神压力外，不会对你解决问题提供任何实质性的帮助。 为什么说“越恐惧越贪婪”？ 先来了解一下，在这里所指的贪婪是什么概念：超过生存需求之外的任何需求都属于贪婪的范畴。但这种概念是无法在这个物质丰富的时代植入人心的，所以为了便于理解，我把它分成不同的程度加以区分：超出生存需求之外的需求可以分为适度需求、过度需求、极度需求。它们的标准来自于你的能力大小。 相信你看到这里，应该对此有了模糊的概念。而思维对待死亡的唯一应对手段就是：只要拥有的足够多，那么…才能…或许… 在这个思维逻辑下，没有人会阻止死亡这个无法改变的事实，好像就有了一个破解的方法。对抗死亡的最好方法就是尽可能久的生存，所以，我们就会尽可能地去索求更多，无论什么都想要更多。或许你不想要更多的脂肪，但你会吃进更多的美食，这种思维逻辑在生活的诸多方面都展现得淋漓尽致。 当然，在生活中对某些东西想要更多也不一定是完全因为这个原因，但一定是这种思维模式下的惯性延伸。类似的行为背后还隐藏着另外一个思维谎言：假如阻止不了死亡的话，那么在死亡之前拥有的足够多，就可以让我们享受到更多，所以，为什么不呢……？ 历史告诉我们，如果意识不到这个思维模式背后的真相，我们会在这条道路上一去不复返，直到完全的迷失自我。 这就如同癌细胞一样，当它开始扩散的时候，只有侵占更多的空间才能使它继续繁殖，直到宿主死亡。而伴随着宿主的死亡，它也一起被毁灭了！ 把这个例子用在这里，我们可以这样去理解形成恐惧的思维模式带来的破坏力：用索取更多来对抗恐惧的思维模式，你可以理解成尚未扩散的癌细胞，在这种认知下你眼中的世界就是宿主，当你在这个世界中?再也无法索取时，或者你发现你根本无法在这个世界索取到你想要的时候，那么最终的结局和癌症的结局大同小异。唯一不同的是，癌症导致的是肉体的死亡，这个思维模式导致的是精神世界的坍塌！ 我们在哪里制造恐惧？ 以上所有对恐惧的论述内容，它们都是在哪里产生的呢？在你的大脑中，是你思维的产物。 我们常说心生恐惧，这是错误的，真正的原因是思维对死亡的恐惧引起了你内心的不适，而并非是你的内心生出了恐惧。因为恐惧是情绪的一种，而情绪又是身体对思维活动的反应。 你可以观察一下自己，通常情况下，是你思维中的恐惧念头引发了心跳加速，还是心跳加速引发了你思维中的恐惧念头。 心是什么？王阳明说：“心即是理，心即是良知”。 完全以思维层面主导生活，那么越恐惧越贪婪，而贪婪带来的恐惧在欲望的驱使下，只能用更贪婪来化解，这是一个无解的循环。 但是如果能让内心的意识参与进来，因贪婪引起的不适就完全不同于恐惧，这种不适是畏惧或者敬畏，它会让你的贪婪有所收敛！ 从道家的思想来看，由于我们习惯性的依赖思维去看待问题，所以思维模式可以看作阳；而内心意识通常不会主导生活，所以内心意识可以看作阴，无论过度依赖哪一个都是阴阳失调，是违背规律的，也可以说是不符合道的。 以思维为导向，在面对贪婪时，它通常都会说“是”；如果以内心为导向，它通常都会说“不”！ 所以，面对贪婪是什么态度，就显示了你在以什么为导向面对生活。 但是，你一定要知道，如果你在自己身上发现了这个模式的存在，也不代表你的本质就是贪婪的，对于绝大多数被这种思维模式困扰的人来说，都是它的受害者，你需要做的就是发现它的谎言，然后让你的内心意识参与进来。 在《遥远的救世主》一书中，有这样一首禅诗：修行以行制性 悟道以性施行 修者以律制心 觉者由心生律。 第7章 人生无法摆脱痛苦 但可以停止制造痛苦 很多人的奶奶都会总结说：“人活着就是受罪！” 无数的人也在感叹着：“人这一辈子，真他妈的累！” “累”这个字，几乎可以囊括对人生的所有无奈。 但是，在痛苦之余，我们是否思考过这样一个问题：如果人生只有痛苦的话，是不是我们应该接受痛苦而不是抗拒痛苦呢？就像我们必然会死亡，而它永远不会因为我们的抗拒就不会发生一?样。 痛苦的本质是什么？是“求之不得！” “求”的意识又来自何处呢？来自大脑思维产生的欲望。 我们接受必然要死亡的事实会降低对死亡的恐惧，但是，即便是我们承认并接受了这个事实，我们还是希望死亡晚一点儿到来，这是一种希望，也是一种“求”。但是这个希望会“求而得之”吗？显然没有一个确定的答案。之所以会说“没有一个确定的答案”，是因为有些时候，死亡的确会因为某些外在的因素而推迟，比如用足够的资源来维持生命体征。这种可能性的存在让我们保持旺盛的欲望有了一个相对合理的借口。 缺乏内心意识的思维逻辑会让我们的欲望在一个死循环中不断徘徊往复———唯有更多才会阻止死亡！多少才算多？———更多！ 这种思维模式让我们始终活在一种莫名的恐惧之中———因为不够多，所以我将无法应对死亡的到来！ 有几人会真正地理解并接受死亡呢？ 所以，“痛苦”就成了大多数人对人生的理解。因为我们都在抗拒一个根本无法改变的事实。 如此一来，在这个最终的事实来临之前，我们始终都会生活在一种捉摸不透的不同程度的恐惧之中。 死亡，本身就是一个可以让人产生恐惧的词；因为失去生命这个词语，相对来说就比较容易接受。但是，你可曾真正地拥抱过自己的生命？ 生命不在你回忆里的昨天，也不在你期待中的未来，它只存在于当下时刻！ “不够多”的反义词是“知足”！ 你“知足”吗？如果是，那么你就不会抱怨。 你“抱怨”吗？如果不是，你就不会那么痛苦。 每个人的一生其实都是由两部分组成的：一部分是事实，另外一部分是抗拒事实！这就是痛苦的根源。 我相信面对这样的理论，很多人会愤而怒骂：我不想要这样的事实，这不是我想要的人生！ 谁说你的人生就是一成不变的呢？你只是需要接受此刻的事实而已。 “知足”不是定义了你一生，是守住了你的内心，接下来的“知足而后取”才是成就你的关键！ 因为不知足，所以我们才向往“后取”。而不知足意味着不接受当下的境地，于是我们就会失去了当下的力量，所以你也“取不得”！这两者的次序排列决定着我们一生的生活体验。 希望是个好东西，但它如果失去了当下的力量，最终会变成失望！只有建立在对当下完全接受之上的希望，越来越好才是必然的。 凡事都有两面性，意味着事物的任何表现都有其合理性，这既是因果又是规律，所以，择其一而终一生就变成了一个分裂的过程，到了一定程度，我们需要终结这个行为。因为正常的分裂是成长，无度的分裂是痛苦并且最终会走向毁灭！ 前面所述“痛苦来自求之不得”。那么无欲无求是不是就不会痛苦呢？ 理论上来说，是这样的！但在现实中是很难达到这种境界的，因为在这个飞速发展的时代，我们追逐欲望的脚步已经停不下来了。 那这是不是就意味着我们只能承受痛苦呢？ 是也不是！ 无欲无求或可解除痛苦，但是难免人生乏味。除此之外，其实还有一种方式，那就是接受痛苦！ 因为你做不到无欲无求，那么必会有求不得，你的认知无法跳出这个怪圈，痛苦必然会相伴相随，但是如果你能够承认这个事实，痛苦就会变得不那么难以承受！ 因为我有所求，所以才会有“求不得”，所以我才会痛苦，这是我自己的选择，为什么要抱怨别人呢？这与我的命运有什么关系呢？与老天公不公平有什么关系呢？ 如果这样去看待你所承受的痛苦，那么痛苦对你来说就是有解的。 反之，你选择了痛苦却丝毫不接受痛苦，痛苦就会加倍地让你去体验它。 前者会让你尝试不去制造更多的痛苦，而且这个尝试一旦开始就不会再停止，每一个开悟者都绕不开这一步。 佛说得放下“妄念”“执念”“贪念”等偈语，都指向一个来处，那就是思维中的绝大部份无意义的思考！ 这是一个超越惯性思维的认知，简单来说，就是不思考无烦恼！（在此就不展开讲了） 我怎么可以不思考呢？ 姑且同意这种观点。 就像做不到无欲无求但我们可以做到接受痛苦一样。做不到不思考，但我们可以观察思考！ 这个行为叫“观念”！“观”在这里虽有动词的作用，但你最好把它理解为名词，把它视为一个独立于你对自身惯常理解之外的存在，它可能无形无相，但却有独立的意识。它存在的意义对你来说，上可“观念”，下可“观心”，你也可以?视它为一个平衡你生命和人生的秤砣。佛教称它为“觉知”，西方哲学称之为“有意识”。 当这个“有意识”的“觉知”出现在你的生活当中时，你会惊奇地发现，思考是可以停止的！或许刚开始只是极短暂的时间，几秒甚至更短，但这会颠覆一个你深信不疑的认知——我怎么可能停止思考呢？ 这个短暂的停止思考的过程，创造了一个无比深远的空间———“有意识地保持大脑空白”！ 这一刻就是“顿悟”！ 以前，你以为只有拥有更多，你的世界才会变得广阔，但现在你会深刻地意识到，“无”远大于“有”，而唯有足够广阔的空间才能承载你思维不断追逐的欲望！ “观察者”（觉知）的缺失，会让你大部分的注意力放在思维（思考）之中，这是一个有局限的空间，它就是你的认知。在这种状态下，你生命真正具备的能量会被束缚在这个狭小的空间之中，天堂最终变成了地狱！ 如果你不想承受痛苦或者受够了痛苦，那么用这种方法尝试一下不再制造痛苦吧！又或者，拥抱你正在承受的痛苦，把它当成你人生的一部分！ 最后送上一句富含哲理的句子，以便助你“顿悟”的节点早点到来：接受问题等于没有问题，接受痛苦等于没有痛苦！ 第8章 梦醒时分 一切重新开始 这篇文章并非是想论证此观点的正确性，所以它并不是一篇科普文章，几无推敲的价值，它的诞生更多的是我与自己的对话，目的仅是为了解释内心的疑惑，让自己更加平静的理解和接受人生所有不能承受之轻重，如果它能带给你同样的豁然通透之感，那真是善莫大焉。 梦！ 每个人都会做梦。 在睡眠中有美梦、噩梦，更多的是映照日常生活的梦境。 当然还有白日梦。 更为稀少的是如同婴儿般的无梦睡眠。 美梦，会让我们流连忘返不愿醒来；噩梦，会让我们从中惊醒难以入睡；白日梦，会让我们进入一种游离当下的幻想之中；无梦睡眠，这是决定我们睡眠质量的关键所在。 为什么我们会做梦？ 最为简洁明了的解释是：因为日有所思！ 这里的“思”包括了很多的向度，比较常见的有清醒时我们看到的、听到的、经历过的、思考到的现象和内容。 有一种对梦的解读说，梦代表着平行世界存在的可能性。比较常用的佐证是有时候我们到了一个陌生的地方或者看到一个陌生人会有似曾相识的感觉。很多人对此津津乐道，用以表达对这种奇妙感受的不可思议。 其实，这种现象完全可以用科学来解释。 我们的大脑是一个具有记忆功能的精密仪器，虽然它会有所强化或淡化甚至选择性地遗忘某些它浏览过的内容，你甚至自己都意识不到它们的存在，但这些内容并不会真正意义上消失不见，它们会在某些特殊的情况下被触发，比如在梦中偶尔显现。 就拿对陌生地方和陌生人似曾相识的感觉来说，极可能是因为我们曾经通过某种方式对其有过一瞥，然后在梦中偶然记起，从而加深了某种程度的记忆，于是当我们再次与之相遇时，似曾相识的感觉就出现了。 对于梦境的产生，我们也可以这样去理解：清醒时刻的所见所闻是一座火炉，而审视这些内容的大脑就是火炉中的火钳，经过一天的高温灼烧，火钳变热变红，到了夜晚，这根火钳需要时间来冷却，这个冷却的过程就是梦境产生的基础，当它完全冷却后，无梦状态就出现了。 反过来说，火钳无法冷却就是失眠的根源！ 除了婴儿，全过程无梦的睡眠极少在成人身上发生，如果有，那简直就是绝佳的体验。一夜无梦的深度睡眠就如同一台重装系统的电脑，它会让你第二天的状态运转如飞。 当然，我们无需刻意追求全程无梦睡眠，据考证，由于无梦睡眠是跳跃发生的，所以，一夜内有一小时左右的无梦睡眠就足以缓解身心的疲惫。 死亡 在这里不需要对死亡进行各种向度的分析，只对它可能的状态与梦境进行一个相对的比较。 死亡，或许除了代表肉体的消逝，更多的状态极有可能类似于无梦睡眠。 但是正常的无梦睡眠会醒来，而死亡状态下的就难说了，它是否会以一种我们无法理解的形式重生不得而知，毕竟，从未有过确凿的证据来证明它。 这个毫无根据的联想会极大地降低我们对死亡的恐惧。 把梦境与死亡联系起来的现实意义 “向死而生”，它包含着什么深刻的人生哲理呢？ 它是勇敢面对死亡的意思吗？这或许是其中的一部分。 但是，在此刻我更相信它指的是在真正的死亡来临之前死去。 在真正的死亡之前死去的是什么？ 是我们为之努力，为之疯狂，为之痛苦的虚假自我；是那个有名有姓，或美或丑，或贫或富的外在形象。 只有让这个虚假的自己死去，真正的那个自己才能觉醒。 开悟的人会全然地活出自我，但对大部分人来说，这是一个可望不可及的境界。 那么，我们可以降低一下难度———把每一次的睡眠都看做死亡！ 这并非异想天开。 如果在睡梦中不再醒来，不就等同于死亡吗？ 用这样的心态去对待生活，你的世界就会发生天翻地覆的改变：以前，身心俱疲地爬到床上，脑袋中装满了白天没有解决的问题、昨天留下的问题、未来可能发生的问题……辗转难眠。这些问题循环往复地在你脑海中挥之不去，这根烧了一天的火钳始终无法冷却下来，你希望早点入睡以祈盼醒来之后这些问题能够烟消云散。但这一切都是徒劳的，好像还未入睡天就亮了，你不得不爬起来对着镜子中那个眼充满血丝、精神萎靡的自己说‘一切都会好起来的’，然后背负着沉重的负担继续一天的煎熬……又或者，刚刚入睡，这些问题带来的深度压力会让你突然惊醒，然后匆忙的起床洗漱，丢三落四的开始重复的一天。 这叫起床吗？ 不，这叫诈尸！ 现在，你把入睡当成死亡，于是，所有今天、昨天、明天你能解决或不能解决的问题都将离你而去，它们再也不是你的问题了?。 因为明天或许不再醒来，那么就让自己了无牵挂的离去吧。如果你能在潜意识里相信这个信念，那么你的注意力就会全然地放在对身体的关注上，而不再是那根烧红的火钳上。你终于可以和自己的身体合一了，你终于真正地拥抱自己的生命了，深度睡眠油然而至！ 清晨，你是被一声鸟鸣，或是一缕阳光叫醒，一种被遗忘很久的身心愉悦感如无风的海浪，一遍又一遍地滑过身体，你不由自主的伸了一个懒腰：我还活着，或者我重?生了?！ 然后很快的，昨天那些让你生不如死的问题又会接踵而至，但却不再是那么不堪，因为你用?死亡看?清?楚?了?它?们的?毫无意义…… 事?实上，经过深度睡眠带来的洗?涤?会?让你有更饱满的精力应付它们，更重要的是，你已经在假装相信自己的生命只有这一天的时间了?。这意味着在这有限的时间里，你不能把生命完全浪费在这些无聊的问题上，所以，能解决的就去解决，不能解决的就先放一放，腾出时间给爸妈打个电话，让自己闭上眼睛享受一下阳光，给爱人一个拥抱，给孩子一个亲吻…… 生命终于开始展示它真正的力量！ 这是可以反复体验的轮回！你不需要在?最后那?一刻对你所爱的说下辈子，也不需要在?最后那?一?刻?对你所恋的说等来生，现在你就可以！ 试试看，在入睡前放下一切，对你的爱人说：“亲爱的，让我们来生再见，晚安”！ 这是一种绝妙的体验！ 至少对我来说是这样的…… 第9章 人生的意义在哪里? 请注意，我并没有用“人生的意义是什么”这个更常见的词汇。 讨论什么是人生的意义，将是一个永远没有答案的话题。 因为一旦不需要考虑生存问题之后，人生的意义就会因为思维的受限模式而产生无数种不同的表现形式。 或许你会对此产生疑问：在受限的模式下怎么会生出无数的表现形式呢？这不是自相矛盾吗？ 这的确是一种矛盾的表述。但在其中却隐藏着我们习惯性思维不想让我们看到的东西。所谓的无数表现形式，其实是我们在一个狭小的思维空间中循环往复，试图在一个无常的世界寻求永恒。 也就是说，寄托于思维来思考人生的意义是什么，你永远都找不到一个真正让你满意的答案！即使有一刻看上去似乎找到了自己的人生意义，但很快的，那种茫然的感觉又会出现。 人生的意义在于想要做什么吗？或许是的。但是在更多的时候，我们其实是把它理解为“我想得到什么”！ 我想要金钱和富足，这样我就可以去做更多有意义的事情。 金钱和富足的确可以做很多的事情，但是，如果没有这个前提，你就不可以做有意义的事情了吗？显然不是。所以，大多数的人生意义就被限制在这方面了。且不说金钱和富有的来之不易，即便是能够得到，那么多少是标准呢？ 如果你认为孩子是你的意义，那么当你的孩子长大成人不再需要你的时候，你的意义又在哪里？ 如果和所爱的人在一起是你的意义，那么结婚后彼此伤害的时候，你的意义又在哪里？ 人生其实就是一堆思想。其中的内容从生存到欲望再到欲望无法满足的演变就是人生意义在不同阶段的落脚点。它从来都不是着眼于事实，而是取决于“我认为”！ 对于生命而言，活着就是唯一的意义，至少，只有活着，我们才能做更多有意义的事。就事实而言，活着还是一个难以解决的问题吗？———真正的问题是“我要活得更好”！ 更好的标准又是什么？ 这种受限的思维循环如果不被打破，答案就永远不会显现。 人生的意义在哪里？ 人生的意义是什么，与人生的意义在哪里是两个不同的向度。 是什么，面对的是一个虚无缥缈的向度———未来；在哪里，却有两个所在———一个是当下，一个是未来！ 为什么我们会寻找人生的意义？就是因为我们认为自己此刻的人生没有意义，所以才会寄托未来能够找到！ 有一个脑筋急转弯蕴含着对这句话极富哲理的解读：什么是将要到来却永远都不会到来的？———明天！ 所以，你还不明白吗？无论你自己定义的人生意义是什么，当它出现或者被你找到的时候，它也只可能在当下展现，也就是此时此刻，而不是明天！我们整个生命周期都是围绕着当下展开的，这是一个被思维刻意忽略的事实。 过去是逝去的当下，未来是尚未发生的当下，它们只是一段记忆或者幻想。而此刻才是你唯一可以真正感受到、触碰到、并能掌控的。 时间是思维制造焦虑和恐惧的温床，专注于当下会让你淡化这种负面情绪。对未来的期盼是一个外在目的，而人生主要的目的是与当下分不开的。 人生的内在目的 人生的内在目的与生命密不可分！ 这个目的就是展现生命本来的面目。 你认为一朵花的生命与你的生命除了外在的不同，还有什么区别？是否你的人生意义要比它活着的意义更有价值？ 所有的灵性教义都在指出万物合一的哲学理念，在其背后隐藏的秘密就是只有从一个更深远的向度才能产生伟大的力量，这个向度就是“道”，就是“大地之母”，就是“神”，就是“自然”，就是你能意识到但却想象不出来的一个神秘所在。 让我们的意识与这个向度合而为一就是我们的内在目的。当这个目的完成的时候，就是为一个新的世界奠基，一个属于你的美丽新世界。此时，你的外在目的就会充满从更深远的向度汲取来的力量，未来才会如你所愿的到来！ 当下是让这股神秘的力量注入你体内的关键所在！ 一朵构造看起来很简单的花朵都可以在这种神奇的力量下绽放得如此绚烂，我们这个构造精密的整体为什么不能从中受益？ 让我们先达成这个内在的目的！ 在与宇宙神奇的智性合一之前，先与当下合一，诚实地面对生活。与当下合一并不意味着一成不变，而是采取行动的动机来自于一个更深的层次，不是源于思维的幻想。 所以，人生的意义在哪里？ 就在这里，就在此时此刻，就在当下！ 第10章 功夫需从事上磨 首先从这句话字面上来看“功夫”是什么意思。 “功夫”，在这里可以理解为：本事！就是泛指那些你想要却没有，或者你有却不够强大的能力。为人处事是功夫，守家创业是功夫，临危不惧是功夫，处乱不惊也是功夫，修身养德是功夫，宠辱不惊更是功夫……它并不是现实生活中理解的胸口碎大石、力拔山兮气盖世、万人之中取首级。 这些能力极少有先天具备的，绝大多数的人都要靠后天的努力。 努力，努力，每个人都知道努力的重要性，但是我们要在哪里努力呢？或者说应该向哪个方向努力呢？不是说‘方向比努力更重要’吗？ 暂且不说方向，对于上面所理解的‘功夫’来说，一定是要在一件件事情上历练才行，也就是标题所说的在“事上磨”。 在\\\"事上磨\\\"，可以理解为：实践！或者是修行！就是在不断地做事过程中检验真理，改正错误，获取经验，领悟人生智慧，以期养成坚韧不拔威武不屈正气浩然的性格。我们可以在好事上磨，也可以从坏事中磨；我们可以在独处时磨，也可以在闹市中磨；我们可以在顺境中磨，也可以在逆境中磨；我们既可以在官场商界中磨，也可以在鸡毛蒜皮中磨……他山之石 可以攻玉，修行的场所无处不在。 “事上磨”从某种角度来说，就是传统国学中的“格物致知”！当你格遍天下之事时，天下之事便可应付自如。当然，这只是一种美好的幻想而已，天下之事，变化无常，终其一生岂能格的完？ 格物虽能致知，王阳明从格竹子开始练习“格物”，格抑郁了也没有格出来个他想要的答案；许多人到了吃的盐比你吃的饭还要多的耄耋之年，也仅仅格的顺从天命而已。 为什么？ 因为内心的品质没有因为格物而显现，所以就做不到“知行合一” 格物不能致知吗？ 当然能！ 能磨出你的功夫吗？ 这就很难说了。 格物有没有正确的方向可以选择？没有。 很多时候，当你认为自己的方向错了时，大都会后悔，后悔当初不应该这样做而应该那样做。但就事实而言，无论你当初如何选择，错误的概率都是一样的。 对于我们来说，在通常情况下，做事都会有一个目的。但是，一个目的地实现，不会因为有一个坚定的信念就可以促成的。 从起意到目的达成之间，做什么事、怎么做事、以及事物的发展规律都会影响到最终的结果。 在这个事实面前，我们如何一开始就能找准方向呢？这是不可能的。 所以，以目的为做事的出发点，就是为格物而格物，这种模式下的方向大概率是错的。 为什么这么说呢？ 对目的过度的关注会让你忽视风险、不择手段、丧失理性、偏离真正做事的状态。当你越走越远无法回头的时候，“我这么做还不是为了…”就是你把对目的的执着当成为自己解脱的借口。在这种状态下，你所做的事情就缺乏了真正的品质，而这种品质才是决定你是否可以达成目的的关键所在！ 你了解“功夫”对于自己的重要性，也知道在“事上磨”的现实意义，但“功夫”所包含的那些优秀的品质都源自哪里呢？坚韧不拔、威武不屈、正气浩然的性格靠什么来支撑呢？ 这里就需要引用王阳明的心学精髓了。 无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 上文“功夫”所涵盖的内容，说到底，都不过是“表面功夫”，它们都需要某种特定的条件来支撑。在大多数时候，金钱、权力、暴力会带来这种体验，但这种靠外部条件支撑的“功夫”是没有根基的，也一定是短暂的。无常的世界不会给任何人创造一个永恒的机会。当烟花散尽，就会让这些人体会到什么是噩梦到来。 之所以称之为“表面功夫”，是因为我们总是朝着外部的方向寻找强化自己“功夫”的方法。 所有的“功夫”都需要一个载体。 “表面功夫”的载体是我们的思维。 “真功夫”的载体是我们的内心。 “无善无恶心之体”，就是直指我们的内心本质。以心观物是没有善恶好坏之分的，所以，也就无所谓“功夫”！ “有善有恶意之动”，因为思维意识的参与，世界就有了善恶好坏之分，于是，“功夫”就有了用武之地，因为思维警告我们需要应对其中的恶和坏。 “知善知恶是良知”，这是一个人最基本的品质。或许有时候我们也会做一些恶事、坏事，但是有良知就能够反省自责，不断完善自己的品行。如果连良知都没有，就谈不上是个真正的人了。 “去恶从善是格物”，这才是“功夫需从事上磨”的意义所在，格去恶习，一心向善。格物致知，格的越多，知的越多，知的越多，就会发现自己原来是多么的无知。格来格去最终会发现，原来格物真正的目的是格出内心本来的面目，让无善无恶的内心本质主导外部的生活，这就是“功夫”的意义所在。他强由他强，清风拂山岗。他横由它横，明月照大江。这是九阴真经的精髓所在，这就是“功夫”。所以，王阳明说：“本自具足，不假外求！” 希望通过“事上磨”来格物，以期拥有想像中的“功夫”，就是为“格物而格物”，如此以来，首先丧失的就是做事的品质。最终的结果就是在以目的为导向的错误方向上努力。 在“事上磨”，磨去的是思维幻想，磨去的是希望通过外部拥有来获得力量的渴望，磨去的是对当下的抗拒和对未知的期待。 静亦动，动亦静，静中有动，动中有静，动静合一，乃事上磨的工夫。 对自我修养要求比较严格的人来说，往往都会有一种“功夫”不到家的感觉。简单描述一下这种感觉就是，独处的时候能够做到心静如水，似乎可以看淡荣辱得失，放下一切烦恼。可是一旦与人相处、事到临头，又变得心乱如麻，独处时修到的“功夫”全然无用武之地。 这种感觉的出现，的确是“功夫”不到家的原因，那就是缺乏“事上磨”的历练！ 需要注意的是，这里所说的历练与在实战中提高技术有所不同，它的目的是让你在意乱情迷之时仍然保持心静如水，把独处时修到的“功夫”以相同的状态用到日常生活中去。 我心不动，随心而动，以静制动，动静合一！是为知行合一！ 把这些磨去之后，我还剩下什么？ 你并不会丢失什么！ 如果非要找出可能会丢失的东西，那就只有一个———一堆思维制造出来的嘈杂思想！ 但是，内心的真正品质却会因为这出戏剧的落幕而显现！ 在一个众生平等，万物合一，如如本是，无善无恶的世界，你还需要刻意追求为人处事、处乱不惊、临危不惧、宠辱不惊吗？ 心不随意动，尽显良知，顺其自然，自然而然！ 这是一种境界，这才是真正的“功夫”！ “功夫”就是内心本就具备的品质，磨去的那些东西只是为了让这种品质显现而已。 佛祖凭什么“拈花一笑”？以物观物，你我皆是众生；以心观物，一切皆是杂念！笑的是苦海无边 回头是岸，笑的是兜兜转转，原来都是一场虚幻！ 第11章 断、舍、离，摆脱烦恼的人生智慧 断、舍、离在现代文学中，最早出自日本女作家山下英子3013年出版的同名小说。 在原书中的意思，是让我们在生活中养成一种生活态度，那就是对于自己不需要的东西不买；及时处理堆放在家里没用的东西；远离物质的诱惑，放弃对物质的执着，让自己处于宽敞舒适，自由自在的空间。 其实，断舍离的人生态度在我们的传统文化中早已出现，从早期的《周易》《道德经》再到后来的《传习录》《菜根潭》这些百家争鸣明珠璀璨的传统文化里面，可以随时找出与意义相同的词句。 只是在现如今高速发展的时代，人类思维空前活跃，欲望爆裂永无止境，这些揭示人生意义的传统文化瑰宝显得与这个飞速前进的节奏格格不入！ 因为没有人想慢下来，因为怕自己一旦慢下来就会被社会淘汰。 所以，在大多数人看来，传统文化宣扬的淡、静、慢、舍得、放下、清心寡欲、无欲无求、远五色五音五味等人生智慧对于自己的人生来说并无实质意义。 然而，事实证明，戴着梦想和追求面具的欲望永远也不会如你我所愿的样子到来，不满足带来的烦恼和痛苦无时无刻都在身边萦绕。要不就是获得短暂满足之后的无聊。 如果这些作为视作生命向外的探索，那么传统文化宣扬的就是向内心求真。 一内一外，各有千秋，对于个人而言，偏之一隅都会走火入魔。 所以，圣人先贤才说“中庸之道。” 有些人开始意识到人生态度的偏执，在他们向外寻求出现强弩已末的时候，转而向内思考人生。 其中又有一部分意识程度比较强烈的人在向内的过程中重新定义了向外的人生。 于是，他们眼中的世界豁然开朗，恰似凤凰涅盘，鱼跃龙门，重新掌控了自己的生活。 道可道非常道，天道难违！境界太高，非常人可以理解，更有见仁见智的区别。 人生之道却可以简单地理解成舍得之道！ 向外即是为得，向内即是为舍。唯有学会舍才能有所得。 然而，放眼望去，人人都在挖空心思求得，却一丝一毫都不想舍弃，无休止的欲望如同扩散的肿瘤，正在严重侵蚀我们的生命空间！ 断舍离，单纯从生活的感悟，心灵鸡汤的抒情中，除了风轻云淡的短暂停留，是很难长久的养成生活习惯的。 鸡汤文并非没有作用，但是在绝大部份情况下，它只是慰藉了我们的大脑，而不是扬升内心的意识。 若非如此，人生岂会痛苦不堪？ 断 书中原义是不买自己不需要的东西。 买东西需要理由吗？ 不需要，但可以找出无数个理由。 那不买东西呢？ 只是一个选择：买或不买。 所以，断的应该是思维中的念头，服从的是内心的意识。 知道应该断掉什么很简单，但是如何做到却不容易！ 就像每个人都知道跑步，对身体好一样，但是真正养成习惯的却很少。 就像戒烟戒酒一样，想抽想喝会有一万个理由，不抽不喝只需要做出一个决定。 想要的，是大脑做的选择；说不的，是内心生出的直觉。 所以，改变从大脑中寻找自我感的惯性模式才是断的真正含义！ 舍 由于几千年的农耕文明，地大物博却资源匮乏，养成了勤俭持家，节衣缩食的习惯。旧的、一时半会用不上的物品总是舍不得扔掉，因为担心万一有一天会用到，于是橱柜里挂满了根本就不穿的衣服；储藏室里堆满了用不上的物品；抽屉里装满了各种杂物。 杂乱无章的摆放让整个房间愈发显得压抑，情绪也随之烦躁不安。 是什么让我们明知这些看起来有用实则无用的东西仍然舍不得丢弃呢？ 根源就是我们思维模式的基本属性。——对未来的焦虑，对当下的漠视。 我们活在当下，注意力却在未来。一实一虚之间，除了焦虑不安的情绪，一无所获！ 舍，不仅仅是舍去无用的物品，更是舍掉对思维幻想的关注，摆脱欲望对你的摆布。 离 逃离，是内心困惑时最主要的渴望。 迫切地想离开厌恶的人、受够的事、糟糕的环境、无聊的工作、尔虞我诈的人际关系、虚情假意的人情世故…… 但是，你能逃得掉吗？ 你真的认为逃得掉就会解脱吗？ 你相信让你不爽的是这些内容吗？ 不是的！ 真正让你不爽的是你对这些内容的看法！ 而你的看法来自哪里？ 依然是你的大脑，大脑中的思维！ 无论你走到哪里，身处何地，带着问题的根源你永远也不会得解脱。 只要你仍然唯思维是从，那些问题随时都会出现，如影随形！ 所以，离开的应该是你习惯性听从思维的病态模式，多感受内心的宁静！ 断舍离所指向的那些外在内容并不是重点，重点是悟到这些内容让自己产生负面情绪的出处！ 我们不曾相信的事实是：除了解决实际问题的任何思维分析判断都是妄念！ 有多少事是需要你立刻马上就要解决的呢？ 人生就是个减法，来日并不方长！ 断舍离，就是舍得之道！ 第12章 活出内心本来的样子 人生就是一场修行！ 几乎没有人会对这句话产生质疑。 我们通常所说的修行，是一种持续时间较长的活动，它包括思维活动、行为活动、心理活动以及社会活动，旨在达到与现有状态相比更高的境界、更广的视野、更宽的胸怀的个人修养水平。 它的主要目的在于修炼内心。去除贪嗔痴等?妄?念?，以使自己的思想觉悟、言行举止、看人待物达到一个更高的境界。 修行为了修心，心有多大呢？ 大到可以装下万千世界。 修心以观视听，心有多小呢？ 小到落花人生便无意义！ 试图通过远离世俗喧嚣来解除烦恼，名为修行实则为逃避。 人生烦恼岂是躲就能躲得掉的？ 怎样去理解修炼内心？ 修炼内心是为了内心变得更加强大，以使自己面对任何事情都能做到淡定从容，泰然自若。 忍耐，也是一种修行。 所以很多人练习凡事都忍。但是，忍来忍去，最终还是忍无可忍。很多类似的练习方法到头来莫不如此。 为什么会这样？ 是因为这种行为的动机非但没有修炼到?内心，反而是给心灵覆上了一层灰尘。 为什么这样说？ 修炼内心的过程如果用公式来形容，那么它应该是一个减法的过程。练习减掉内心的欲望、不合理的期待、虚无缥缈的幻想。 忍耐是为了什么？ 是为了内心强大！ 为什么想要内心强大？ 内心强大就可以从容地面对一切！ 所以呢？ 我们就坚信没有金刚钻揽不了瓷器活，所以要想办法把自己变成金刚钻，或者拥有金刚钻就可以达到这个境界了！ 这就是修不出所以然的根本原因！ 因为这是一个加法运算，是一个制造妄念的过程。 或许有人会反驳这个观点，我会开车，又学会开船，再学会开飞机，这不是加法吗？这有错吗？ 这是两个不同层次的概念，你所说的加法是增加生活技能，而修炼内心是为了端正人生态度。 让内心变得强大的真相 我们的内心并不需要你刻意地做什么才能强大它。 因为它本身就是强大的！ 所以，修行真?正的意义不是为了给内心附加上某些特殊的功能才会让它变强，而是擦去覆盖在上面的妄念，让它本来就强大的本质显现出来。 既然内心本来就是强大的，为什么它自己不会把这些妄念清除呢？ 就内心的本性而言，对它来说是没有妄念期待、善恶美丑之分的。所以，它不会刻意去改变什么来证明自己，落花无意宠辱不惊，一切皆是本然。 如如不动说的是它，上善若水说的也是它！ 所以，真正需要做的不是为了让自己成为什么样子，而是展现自己本来的样子。 是什么让我们失去了本来的样子？ 你在想什么？ 你想成为什么？ 你可曾仅凭想象就活出了自己的样子？ 想象的过程，就是我们在为自己创造一个虚拟的形象，我们因此而?深?信?，只有成为这个形象才会?活?出?自我?。这个过程就是妄念丛生的温床，那个真正的自己就是在这个过程中一步步迷失的。 是谁在创造那个虚拟的形象呢?？ 是我们大脑中的思维，那个好像?给了你一切的能力来源。 这里?并非是指?思?维一无是处，但也绝对没有它告诉你的无所不能。 对你而言，思维对人生的正面作用只有它所作所为的一小部分，除此之外，它只会给你制造更多的痛苦。 外在的修行，不能弃之不用，王阳明说：功夫需从事上磨！ 内在的修行，原理简单，过程却不易把握。 因为这个过程就好比让你从一个习以为常的环境中突然来到一个陌生的世界，会让你在痛苦之上另外感觉到手足无措。 什么原理这么简单呢？ 就是切断完全从思维中寻找自我感、认同感的习惯性模式，改为更多地倾听内心的声音。 第13章 全然接纳 停止思考 微微一笑 扬起嘴角 对痛苦的恐慌和抗拒 最终在抑郁症的启示下 打开了一扇进入新世界的大门 这真是 山穷水尽疑无路 柳暗花明又一村 套用伯特.海灵格的《我允许 我接受 我臣服》仿写一首诗 与你分享在打开这扇进入新世界大门之前，我究竟做了什么。 —— 我允许 —— 那条黑狗的出现 让我的人生再也无法感受光明 只有无尽的黑暗 时刻与我相伴 我惊慌 我害怕 我觉得自己马上就要完蛋 那个时候 我甚至相信 或许只有放弃自己才能彻底告别梦魇 好在 心中总有个声音时隐时现 死都不怕了 还有什么不能直面？ 这个声音就像刺破浓雾的阳光 让我拥有了制服那条黑狗的力量 直视这只恶犬 观察思维中的妄念 我在制造什么 我在相信什么 我在抗拒什么 霎那间 一束比那个声音更明亮的光线 劈开了浓浓的黑暗 我的思考停止了 那些制造噪音的思维内容 倾刻间消失不见 这种奇妙的感觉很短暂 却让我感受到深深的震撼 原来我可以停止思考 原来我可以选择拥抱 拥抱那些我不喜欢的 接受那些我在抗拒的 坚定了这个信念 我决定 我允许任何事情的发生 无论它是好的 还是坏的 我允许 事情是如此的开始 如此的发展 如此的结局 因为我知道 所有的事情 都是因缘和合而来 一切的发生 都是必然 若我觉得应该是另一种可能 伤害的 只有自己 不再幻想如果 不再幻想未来 我深知 如果事与愿违 一定是上天另有安排 我唯一能做的 就是允许 允许别人如他所是 允许他会有那样的所思所想 允许他如此地评判我 如此地对待我 因为我知道 他本来就是这个样子 在他那里 他是对的 若我觉得他应该是另外一种样子 除了一厢情愿 什么都不能改变 伤害的 只有自己 我唯一能做的 就是允许 我允许自己有这样那样的念头 我允许每一个念头的出现 任它存在 任它不见 因为我知道 念头本身并无意义 其实与我无关 该来会来 该走会走 若我觉得不应该出现这样的念头 除了焦虑难过 不会有任何收获 伤害的 只有自己 我唯一能做的 就是允许 允许自己升起了这样的情绪 允许自己每一种情绪的发生 任其发展 任其穿过 因为我知道 情绪只是身体对思维内容的反应 本无好坏 越是抗拒 越是痛苦 若我觉得不应该出现这样的情绪 除了制造另一种情绪 不会让我远离抑郁 伤害的 只有自己 我唯一能做的 就是允许 允许自己就是这个样子 允许自己就是这样表现 我表现如何 就任我如何表现 因为我知道 外在的样子 只是自我的幻相 真正的我 早已具备智慧与力量 若我觉得应该是另外的样子 除了迷失自我 不会修成正果 伤害的 只有自己 我知道 我是为了生命在当下的体验而来 在每一个当下时刻 我唯一要做的就是 全然的允许 全然的经历 全然的享受 人生很短 来日并不方长 看 只是看 看我所思 看我所见 直到 目之所及 心之所到 嘴角上扬 微微一笑 第14章 开悟的人生是一种什么状态? 浅谈“开悟” “道可道 非常道”。道，无形、无象、无迹可循却又无处不在。没有人可以用语言描述它。但是“开悟”相对于它而言，似乎可以做一个似是而非的解释。 对于东方人来说，开悟就是指老子说的“得道”，庄子说的“逍遥”，佛祖说的“极乐”。而对于西方人来说，开悟就是现代哲学说的“意识觉醒”。 通俗点说，开悟就是人生自在，畅游于精神与物质之间。 这两种说法，同出而异名。它们有着共同的特点——顺应宇宙的运行规律。 一直以来，大部分人对于开悟的认知都被局限在一个狭小的空间里，那就是认为开悟是一个可望而不可及的超高境界，似乎只有至神至圣的修为才可能达到。 当然，否定这个观点并不意味着开悟会是一件简单易行的事情。相反，对于我们来说，却是无法主动为开悟做点什么的，或者说，我们并不会因为做了什么而获得开悟。 对于我们已经习以为常的思维模式来说，这是一个相当烧脑的逻辑。 对于这种感觉我不能做出太多的解释，因为大多数人很难接受认知之外的东西。就好比井蛙无法理解大海、蚂蚱无法理解冰雪一样。 要想比较直观地了解开悟，把我们的古典哲学与西方哲学结合起来相对来说更容易产生联想。 我们的古典哲学对于“开悟”状态最接近真相的描述是：只可意会 不可言传。而西方的哲学则是：让意识觉醒。 从这两个观点不难看出，要想体验“道”的神奇，“意识”是一个不可缺少的维度。 那么，我们就要分析一下西方哲学所说的“意识觉醒”是什么意思了。 意识觉醒 既然“开悟”需要“意识觉醒”，自然就意味着我们的意识是休眠的。如果我们的意识是休眠的，那么我们是如何生活的呢？难道大部分人都是无意识的吗？ 让我们继续分析“意识”一词。 我们是不可能无意识地生活的。所以，需要“觉醒的意识”与我们平常生活中用到的“意识”是不一样的。 在生活中，我们是如何面对生活的呢？或者说，平时我们用哪种意识面对生活呢？答案是：大脑中思维的意识。 很明显，思维的意识并不是那个休眠的意识，相反，它一直都是异常活跃的。 那么，休眠的那个意识存在于哪里呢？ 你可曾体会过莫名的感动？ 你可曾体会过由内而外的温暖？ 你可曾体会过突然间身体充满了力量？ 你可曾体会过与大自然融为一体的感受？ …… 这些感觉就是来源于那个意识！ 相信说到这里，你已经知道了答案，那个意识就存在于我们的内心。 现在可以把意识的不同概念罗列出来了：思维意识、内心意识。（当然，还有身体意识以及生命意识，因为它们并不占主导地位，所以在本文中不作解读） 这两种意识形态在生活中的作用和表现有什么不同之处呢？ 思维意识 往大了说，它是人类文明进步的关键因素，从类人猿制造工具起，这个进程就开始了。现在，它仍然在不遗余力地发挥着作用。 往小了说，我们每个人的人生中绝大部份的时间和内容都是在它的左右下变化前行的。对应它的功能就是：分析、判断、想象、思考！ 前者不但创造了文明，也制造了毁灭，而且相对于人类取得的成就而言，毁灭更是近在咫尺；后者丰富了我们的人生，也制造了太多的痛苦，相对于我们得到的来说，得不到的痛苦愈加真实。 在我们传统的哲学思想中，对于这种思维意识带来的两面性用“体”和“用”来形容。 “体”指的是事物的本质、本性，事物本身无用，因为人“用”而发挥作用。在事物可以被人使用的时候，古人将其作用称为“利”。而“利”一旦出现了，副作用也会随之出现，古人将其称为“害”。 回想一下自己的人生，当你在思考的时候，无论思维中的内容是什么，是不是总绕不过一个坎？那就是“如何做才能得到更多、怎样做才能对自己有好处”。 “逐利、想要更多”，是思维意识一贯的风格。这也解释了为什么人生不如意总是那么多的原因。因为“利”、“害”是不能分割的。 故而古人用一个字形象地概括了思维意识的状态——争。 所以，古人才说“舍得之道、得失之患、利害取舍”。 问题来了，既然利害无法分割，那么怎样才能趋利避害呢？ 试图趋利避害仍然是思维意识在作祟，然而这是一个不可能实现的愿望。但是中和这两者之间的矛盾，以期达到一定程度的平衡还是有可能的。 古人平衡这两者的方法是“心存良知 积德行善”。把平衡的状态称为“中庸”，把追求平衡的过程称为“中庸之道”。 但是新的问题又出现了，“积德行善”意味着“让利于人”，而这与思维意识又是完全矛盾的。 如何是好？ 内心意识 “积德行善”的意识来自于哪里？当然是我们的内心。 内心的意识又称“潜意识”。我们在突发事件中的超常反应就是来源于它，所以才说“内心的力量”是无比强大的。 但是，它真正的状态又是平静的。因为它的意识更接近或者就是来源于“天道”。它对事物的感知不同于思维的判断分析、想象思考，而是最直接的“感受”。 所以，“让”的意识只能来自于它。“心静如水”就是意指“上善若水 水利万物而不争”。 “道本无形、道本无意”，所以，“道”本无“德善利害”之分，是人的思维意识分出了这些概念。 思维意识把人生导向了“逐利”，但是生命却不是仅仅为此而来。所以，在这两者无法择一而终的情况下，平衡它们之间的关系就成了唯一的选择，积德行善也就有了用武之地。 或许你会反驳，既然“心，应该静如止水”，为什么有时候我会心慌心悸？ 这个反应并非是内心意识的反应，而是身体意识对思维意识的反馈。简单来说，就是你的思维内容被思维判定为坏的，身体就会紧张恐惧；判定为好的，身体就会放松愉悦。 既然“积德行善”可以中和“逐利”带来的害处，为什么在“逐利”的过程中不去“积德行善”呢？ 从上面的论述中，不难看出，思维意识喜欢“争”，而内心意识却喜欢“不争”，如果能够做到不争就不会去争，一旦“争”了就不容易“让”。 但是没有人会有一直争到底的能力，也没有逢争必得的运气。当那个“害”到来之际，“积德行善”是他唯一的选择。 所以古人总结了无数经验教训之后得出结论：与其等到“害”来的那一天再去“积德行善”的话，还不如早点“积德行善”，以减轻“害”的程度。所以又说“厚德载物”。意思是：你当然可以拥有更多，前提是你的“德行”要足够厚重。 这么说，在人生后期“积德行善”的意义就不大了吗？ 非也！ 古人云：朝闻道 夕死可矣！ 俗话说：浪子回头金不换！ 说了一半天，好像还没有说明白如何才能平衡这两者之间的关系。 那是因为还有一个角色没有出现，而正是这个角色决定了我们是否可以进入开悟状态。 觉知 现在我们知道“意识”主要有“思维意识和内心意识”了，也大概了解了它们的区别，那么到这里又有一个问题出现了。 就它们的性质而言，思维意识好争，而且总是占据主动，所以它是不会刻意向内心妥协的；同理，由于内心意识“不争”的本质，它也无意与思维意识斗争。 通常情况下，我们要么完全地陷入思维意识之中，要么短暂的流连内心意识，同时感受它们似乎并不容易。 如果你已经看到这里，现在你是否能够同时感受到它们的存在？ 如果你能，那么此刻让你同时感受思维和内心的东西就是“觉知”。 “觉知”有什么作用呢？ 让我举个例子——为什么我们会控制不住自己的情绪？ 当思维把你思考的内容判定为坏时，身体开始变得紧张，心跳开始加速，莫名的恐惧感就会生起，思维会不断的告诉你：危险，危险……于是你就想消除这种危险，因为此时缺乏“觉知”的参与，所以现在你唯一能想到的办法就是用愤怒来恐吓他人，希望借此消除可能带来的危险。（另一种形式是没有对立面，纯粹癔想出来的危机感，对这种恐惧的厌恶最终会转移到自己身上，这就是抑郁的根源） 而如果此时你的“觉知”足够警觉的话，一部分注意力就会从思维中被转移到内心，无形之中就释放了一部分情绪能量，保持这种状态片刻，冲动就会逐渐冷静（这个状态现在被称为“钝感力”，通俗地说，就是让反应慢半拍。慢半拍不是为了延缓情绪爆发积聚能量，而是为了让觉知在此刻得到扬升）。最终你会发现，所有的情绪暴发都是不必要的，它只会恶化问题而不会解决问题。 紧张的时候深呼一口气可以缓解紧张情绪也是这个原理，区别只不过是把一部分注意力转移到呼吸上而已。关注“深呼一口气”这个举动如果不是有人提醒你的话，它同样需要“觉知”的参与，否则很难自然发生。 这就是觉知的意义！ 当你的“觉知”在大多数时间都能够保持警觉的话，在情绪刚要升起的时候，你就会敏锐的察觉到情绪的变化，从而让内心的意识参与进来，情绪就容易控制了。 让“觉知”保持警觉的方法就是西方哲学所说的：活在当下！ 在此不展开对当下的描述，如果有兴趣可以参考前面的文章。在这里只简单总结一下：活在当下就是关注你正在做的事，忽略你正在想的事。佛教对此描述为：不念过往不畏将来。 走到这一步就可以开悟了吗？ 不会的！ 前面说过，你不能为开悟做任何准备，它是一种你无法主动获取的状态，在它到来之前你还要经历一个过程。 顿悟 上文说的这一切只是一种表达方式，即使你有所理解，也不意味着你会接受；即使你能接受，也不意味着你能做到。就像所有的道理一样，没有谁会比谁知道的少，但真正在自己身上起到作用的却不多。 为什么？ 因为你没有经历过！ 就像教育孩子一样，你告诉他一万遍不要碰火苗，不如轻微的烫他一下来的深刻。 对于这篇文章所说的内容，要想真正地为你所用，“顿悟”的节点是不能少的。 ‘顿悟’又称“觉悟”。 “顿悟”又是一种什么样的状态？ 你可曾体会过在山顶的心旷神怡？ 你可曾体会过与自然合而为一的宁静？ 你可曾体会过仰望星空的广阔自己的渺小？ 你可曾体会过所有的一切都变得无所谓的感觉？ …… 当这些感受被你视为生命该有的样子，这种被你所认同、所感动、所向往的喜悦感，就是“顿悟”！ 爱好跑步的人偶尔体验到的“跑步高潮”就是“顿悟”的生理体验。 如果说“开悟”是“得道”的话，那么“顿悟”就是“知道”。 “知道”的意思就是相信人生还有另外的可能。 一朵简单的花，上天都把它装扮的如此美丽，何况这么复杂聪明的人呢？如果上天创造世界的目的并不是为了让我们受苦，那么我们感觉人生痛苦就是自找的！（世上本无事庸人自扰之） 什么情况会促成“顿悟”的到来？ 通常情况下，无法承受的痛苦要比上面所说的状态更容易促使“顿悟”的发生。 在这一刻到来的瞬间，人生便不再只有“逐利”一个方向！ 开悟 “开悟”到底是一种什么样的状态，没有人知道，我只是尽可能地去想象一下。从古人的描述中，从个人的理解中寻找一点蛛丝马迹。 老子是这样描述开悟的人：“与兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。”他说“得道”的人稀里糊涂的，比常人还要愚不可及。 庄子是这样描述开悟的人：“居无私，行无虑，不藏是非美恶；四海之内共利之之谓悦，共给之之为安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也；财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”他说“德厚”的人，对什么都无所谓，却又以利他人为乐。 活得自在是开悟、活得轻松是开悟、活得洒脱也是开悟、活得圆满就是开悟…… 圆满是什么？是完美无缺吗？ 是阴阳平衡、是刚柔并济、是悲欢离合、是得失无意、是宠辱不惊、是生死随缘！ 开悟是出世的智者，入世的强者；无所不能，却能不争；形而上天马行空，形而下随心所欲；不被思维意识束缚，又不离弃滚滚红尘；独处能够自乐，群居不忘真心；雅俗共赏，俗不可耐！ 第15章 三才之道指的是什么? “三才”最早出自《易传.系辞下》。原文：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。 在古时儿童启蒙教材《三字经》中也提到过，原文：“三才者天地人，三光者日月星，三纲者君臣义。” “三才”之道不同于一般深奥难懂的哲学思想，比如过多侧重于对自然现象的观察引发精神意识的思考。而是侧重于把这些自然现象的变化与人生中的各种境遇相结合，从而使自己找到一个全新的方向。既能解除疑惑又能改变命运。 这是一个我们通常不会关注的领域。即使有些内容在生活中经常引用到它们，也几乎从未认真地深入了解过它。然而，一旦你能深入其中，就会发现：其实人是可以向天地学习的，而将“人道”与“天地之道”融合，成就自己、建功立业、改变命运是完全可能的。 今天，我尝试用通俗的语言来解读一下“三才之道”，希望每一个正在逆境中煎熬的人都可以借此冲破黑暗，逆天改命，找到那个真正强大的自己。 何为“三才”之道 三才者，天地人。天有天道，以阴阳变化为表现；地有地道，以刚柔并济为表现；人有人道，以仁义道德为表现。 让我们先解读两个字的古义，以抽丝剥茧的方式进入这个神奇的空间。 这两个字是“三才”。 显而易见，“三”指的是天、地、人。那么“才”指的是什么呢？ “才”是一个象形字，在甲骨文中，“才”字写作一竖穿过一横，在《说文解字》中这样描述：“才、从丨（gun）上贯一，将生枝叶。一，地也。从象形中得到的释义为：草木初生的样子。联系到人，就是“生命力”、“觉悟”、“天资”的意思。 能够把天地人之间的关系融汇贯通，并以此指导生活中的点点滴滴，（用“丨”穿“三”）就是人中之王，又称“至人”。 这并非牵强附会，古人在很早就用这种方式来表达顺应天道对于个人而言带来的积极作用。 老子在《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”是谓“得道”。 天道 哲学思想或许晦涩难懂，但却与迷信无关，可笑的是，我们在标榜自己不迷信的同时，遇到人生失意时却又感叹不得不“认命”。 命是什么？ 对于我们人来说，有些东西的确是命中注定，比如：出身、贫富、性别、物种等，这些是在你有意识之前无法改变的。 当你意识到自己拥有的这些东西与他人不同的时候，如何对待它们将在很大程度上影响到你的人生选择。 “天若有情天亦老”，天地之所以长久，是因为它创造了万物却又视万物为刍狗，一切顺随自然。对于天地而言，我们甚至不如刍狗，上天又怎会对某一个人刻意安排呢？ 所以，当你开始抱怨这些你一时无法改变的东西时，就踏上“背道而为”的方向了。因为你会抗拒或厌恶你已经拥有的东西，向往那些你没有的东西。 这个选择会让你为自己偏离大道的所作所为找到一个合理的借口——改变自己的命运！这个借口在这里的意思就是《人民的名义》中，祁同伟口口声声所谓的“要胜天半子”。 接受你已经拥有的一切并非意味着让你不思进取，这是一个关键的认知障碍。这里所指的“接受”类似于：知耻而后勇、以静制动，是指一种纯内心的现象。 听任事态发展，不采取行动来改变现状不属于我在这里所说的“接受”范围。 这里的“接受”是指接受当下已然的事实，然后采取行动，尽最大努力从中摆脱出来。这种行动叫积极的行动，它比产生于抱怨、愤怒、绝望等情绪的行动更具活力。 任何问题的出现，都是一个再正常不过的事情。之所以会对你产生困扰，是因为你抗拒它的出现。 还比抗拒已经发生的事更徒劳的吗？ 让我举一个选择抗拒与接受带来的不同结果吧：失业或者投资失败。 选择抗拒：怨天、怨他人、怨命运不公……情绪变得焦虑、失落、愤怒、抑郁…不知道该如何是好。 选择接受：分析原因、接受现实、调整心态……或许失落，但会很快走出来，理性思考，选择方向，重新开始…… 你可以把这种接受理解成顺其自然，而这个顺其自然就是顺从“天道”，道法自然。 命是什么？ 就是已经发生的事情！ 所以，这才是“接受命运”的真相，它是正面且积极的。 天道阴阳变化，没有什么是一成不变的。 地道 地道刚柔并济，随形而变，随势而变。海成其大，因其能容；水利万物，以其不争。 大地承载万物，山崩地裂却又无情，沧海桑田，自然变化。 天地于人之广博，不可同日而语。可是天地却并不在乎它们之间发生的任何变化，这也是天地长久的根源。 天道地道无为，人道有为。 人道 人道仁义道德，做任何事如果都能以此为基本原则，就是顺应“大道”，人生自然不会有太大偏差。 然而，在利益面前，有几人可以见义让利？有几人可以以德报怨？很显然，因利忘义就是与“道”相背的，那么产生灾祸也是符合规律的。 让人啼笑皆非的是，当这些规律以负面的形式出现时，不去反思自己的言行，反而怨天怨地怨命运，实在是滑天下之大稽。 改变命运的实质是什么？——我此刻能够拥有的一切就是上天赐予我的最好的礼物，但是我可以让它变得更好！ 如何让已经拥有的一切变得更好呢？——从心底接受你已经拥有的这一切，然后把所有的精力用在你正在做的事情上，而不是在做事的过程中分出相当多的精力用在对过往的悔恨与未知的担忧之中。 因为明天和意外，你能确定哪个先到来吗？ 人生是什么？ 人生的绝大部分时间和内容其实只是一堆思想罢了。过去的，是一段记忆；未来的，只是一种幻想，唯有此时此刻，才是你真正能够拥有的。 除此之外，还有什么是你可以确定无疑的呢？ 怎样去修三才之道 古人云：善易者不卜！ 意思是：真正理解《易经》的人是不会用来占卜预测命运的。 从天道地道变化的规律中虽然可以一窥未来，但却不是绝对，从中悟到人生某种处世态度才是真正具有现实意义的。 通常情况下，我们的处事方法是过度依赖思维模式，并通过一定的方式集中对应于某种具体事物的某个方面。所以导致对事物的认知总是偏于某一侧面而忽略整体，认识不到事物是由整体形式所促成的局部的、暂时的、表面的现象过程。 而修行的方法恰恰相反，它使向外的意识收敛为向内的整体普照。使自己的心神融入自己的整体，形成身心与自然共融的境界，就会与自然之道贯通为一体，此时的人道即是天地之道，天地之道亦是人道，天人一体再无彼此之分，这就是所谓的“得道”。 “得道”并非变得至神至圣，而是彻悟了对“大道”的真信。 由此可知，修行者培养自己心神的普照能力，就是修炼无欲而清醒的能力。这是一种混沌却又统一的精神状态。所以，看待事物，就不再单纯是具体的外在概念，而是统一的“本然”意识。 就像在风静浪止时，水底的景色自然也就充分地显露出来了 第16章 普通人应该如何修行悟道 本文是对上篇《什么是三才之道》的补充，所谓“普通人”，意指那些“不知有道”的人，并非是分出高低贵贱。 正文 “悟道”的最高境界就是“无欲”。要想进入无欲之境界，就必须从培养自己的品德入手。因为人欲往往与名利色直接相关联，所以，也只能做到“存欲不灭欲，寡欲不纵欲”，“寡欲”就是人所能及的最佳状态。要想寡欲就必须淡化自己的名利色心，否则是难以寡欲的。 这是以修人的道德，去符合天之道德。故而宇宙观就决定了人生观，人生观又决定了处世为人的方法。 修品德又称为“外修”，外修是为“内修”打基础的，只有内外兼修，才能真正进入去伪修真的深层领域，否则就是欺心自误，那是不能真正得道的。 因此，修道者首先强调的就是修品德，若无高尚的品德为基础，就难以窥见“道”之门庭，更无法登堂入室。那是由于自己没有构筑阶梯的缘故。 所以修品德并非为了装饰门面，而是自我筑基；不是可有可无，而是自始至终的必修课，来不得半点虚假。 修行之道与处世之道不同，前者是在治本，后者是在治末；前者称为“隐学”，后者称为“显学”。前者是出世脱俗，后者是入世为俗；治本是为了末的久存，出世是为了更好地入世。所以出世必基于入世，入世又不能等同于世俗，而是植根于世俗又要超脱世俗。 就像莲虽植根于淤泥但却不同于淤泥，而是要在淤泥中汲取营养才能超脱出淤泥，虽出淤泥而不染。但是莲又不能因自己有别于淤泥而拨离淤泥，这就是出世与入世的相互依赖关系。 世间不会有真正的世外桃源，若为了出世就去寻求世间的绝对静地，那就是自寻烦恼，静地只存在于自己的心底世界中，寡欲即是静地。 “大隐于市，小隐于野”，这就是古代修道者对出世人世关系的正确处理方法。所以老子说：“贵必以贱为本，高必以下为基。” 修道，就是以天道的无为无极为标准，使自己的人道逐渐地趋近于天道，以获得与天道尽量长久的共处，但却不是绝对的等同于天道或与天道永恒共存。 否则就会走向反面而使自己步入极端。 “道”是宇宙的本原，人是从这本原上所萌生的个体现象，现象与本原之间存在着相对的距离，所以个体才在本原的统御下呈现出运动变化的活力。倘若使个体等同于本体的话，个体的活力以及本体形态将不复存在…… 因此，人们只能认识真理并以真理为标准去趋近真理，但却不能强求绝对的等同于真理，否则就会导致相反的谬识。 这就如同海浪放低波峰的高度是为了延长波长，以获得与海平面的更长久相处，而海浪仍未失去自己本身的活力。如果海浪完全地等同于水平了，那么它的个体活力也就消失无存了。 这个规律普遍适用于社会的各个领域， 而修行悟道者更须妥善地把握这个限度。 凡是现象界的事物，都是在道的统御下由此及彼的发展过程。所有事物都必然有始有终，任何事物也不可能永恒不变不灭，但却存在着长久与短暂的差别。 凡是与道之规律邻近的就能长久，凡是与道的规律疏远的就短暂，而修道者的目的就是使这渐渐疏远的距离再拉近，以期获得与天道的更久共处。 所以修道者就是在逆常规行事，从而修出超出常规认知的种种生命特性。这并非迷信，而是“隐学〞的内在表现。宇宙是深奥的，现代科学并未真正进入这个深层领域。 虽然现代西方哲学新派系层出不穷，哲学概念也累有新见，然而它们都无非是显学领域的一朵朵新奇的浪花而已。无论它们如何新奇，但却都有各自的局限性，并没能真正揭示宇宙的本源。 而中国道家传统的道德观，虽然已显得那样的古老，但它的光辉却似乎永不衰减，而且随着历史的变迁，反而愈加显得光辉璀璨，指导着我们找到生命的意义，人生的方向…… 第17章 修行与养生之间有着怎样的关系 中医养生之道常用“饮食有节，起居有常，和于术数，不妄劳作……” 世人谈起养生，不但津津乐道而且颇有自得，什么食补、药补、采补等等，一套接一套。 且不说能否贯彻执行，只是一个“补”字就足以证明此举于事无补了。 补，意味着缺。缺的是什么？为什么缺？不弄清楚这些问题，怎么去补？ 有个笑话：人说，喝猪骨头汤可以补钙；猪说，我还缺钙呢。 以上并非完全否定“补”的意义，而是想说，如果人体是一栋大楼的话，地基和构架才是最重要的，外墙涂料和室内装修是次要的，如果没有稳定的基础和结构，其它任何修饰都不牢固。 在修行中与养生有关系的概念 “太极”，最早见于《易.系辞》“易有太极，是生两仪；《庄子》“夫道，有情有信，无为无形……，在太极之上而不为高，在六极之下而不为深。 易有阴阳，故为太极之动；道无阴阳，故为无极之静；无极为体，太极为用；动静互根，乃成宇宙。 静与动、无极与太极是体与用的关系，并不存在前与后的顺序，更不是轮换交替。所谓的“以静制动，以动制静”只是曲解了“太极”的本意，是一种“有为”的方式。 “一”在道家思想中具有两重含义：一是指宇宙本原，是对道的别称；二是指修道者所要进入的意识状态。 “抱一”最早出自《道德经》十章：载营魄，抱一，能无离乎？第三十九章：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。” 抱一也好，守一也罢，都是让人的心神安守于虚静无欲、物我两忘的状态，而不是让人处于失神逐欲的昏昧状态，从而凝聚生命活力对人体产生符合自然规律的运行机制。 由于平时我们的思维方式总是以利害的相对观去分析看待事物，所以我们的思想就随着事物无尽的相对变化而日趋复杂。而复杂对平静安宁来说就是混乱的表现，复杂的思想就会导致情绪波动，从而引起身体机能的失衡。 要想改善身体的失衡状态，那就需要心神的物我观念予以改变，变有我为无我，身体就会回归统一的和谐。 “中”在《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”是指无所偏颇的中和之态，也是“无极”。 这种状态是自然之道的状态，人的处世态度就须效法天道的“中和性质”，无论用于治已或治人，治事或治世，都能取得良好的效果。 但是，我们习以为常的处世之道却有违中和而是追求极端，这就是与“道”背离的。我们无论对人对已都求尽情极欲，这样做不仅使自身有失中和而导致阴阳失调以致病，同样也使人与人之间的矛盾加剧，再者由于人类的贪欲，又对自然资源肆意掠夺，使整个自然生态环境失去平衡，反过来又引发了自然对我们的伤害。 宇宙是物质与精神的统一体，人处于天地之间也就必须做到物质生活与精神生活的平衡统一。就像满足口腹之欲一样，营养过剩就会导致脂肪堆积，继而引发各种疾病。 “中和”是指人的心神和身体处于和谐适中的状态。以此调理自己的心神，使之既不紧张又不松垮；既不精神高涨又不昏昏欲睡；既不刻意约束又不放任自流。 当我们的心态能够安守于无欲而又清醒的状态时，那就符合“中和”的标准，因而也就进入了“无极的混沌”境地。但是又不能强求自己达到这种状态，只有趋向于“中和”，从而使身体的组织结构和谐有序。 《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 为养生而修道，就必须效法天道而守中，身体间的混乱状况就会得到自然调理而归于和谐，守中必显和。 所以，养生之道贵在固本，而不在补的作用上下功夫 第18章 中庸之道——人生大智慧 “中”在中国古代哲学思想中占有非常重要的位置。在《道德经》第五章有：“多言数穷，不如守中”，《论语》有“天之历数在尔躬，允执其中”，《尚书》有：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，《礼记.中庸》有：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。 所谓“中”，是指无所偏颇的中和之态，也就是老子所说的“无极”。 它与我们通常理解的老好人、和稀泥、中间派是不在一个层面上的，甚至于完全是风马牛不相及的两个概念。 “中庸之道”，体现的是自然之道的状态，是老子说的“一”、“抱一守中”，是佛教所说的“不二法门”。在现实生活中，无论治人治己，治事治世，若不效法天道的“中和状态”就很难取得良好的效果。 但是，我们的处世之道总是有违中和而去追求极，对人对己都求尽情极欲，不仅会让自身有失中和从而导致阴阳失调生病，同样也使人与人之间的矛盾加剧。 世界是物质与精神的统一体，人要想畅游天地之间也就必须做到物质生活与精神生活的平衡统一。然而我们现在的处世态度却是追求物质生活的极大富足，因此导致了精神世界的极大空虚却不知其所以然。 “中庸之道”并非是指一种方法，更多的是指一种内在的状态，以这种内在的状态应对多变的生活内容，则无往而不能。 这种内在的状态就是指，使心神安守于“中和之态”。也就是让我们的心理处于一个既无所神游思虑，又不昏沉麻木清醒却无欲的状态。 大智慧通常用“道”来代替就说明了一个问题，那就是“悟道”需要沿着“大道”一直走下去，没有人会在这个方面可以一劳永逸的。 我们人本身就是一个极化体，每天在要还是不要、做还是不做、想还是不想、向左还是向右之间徘徊抉择。 所以，要想达到“中和之态”，就要从不中和状态去趋向“中和”，但我们又不能强求绝对等同于“中和”。因为这是一个不可能达到的程度，若是如此，人生也就失去生命之活力，变得毫无意义。 “守中”，就是让我们善于“趋于中”，将“中”作为标准去效法、去趋近，但又不强求；一种不即不离，若即若离，似有若无，似是而非的“无极”之态，老子称这种状态为“恍惚”、“混沌”。 古代诸多圣贤先哲们，都是从“守中”中去体悟人生哲理的。能真正体悟到宇宙本原的，那就是达到了真正的“中”，从而形成了天人合一，一种时间与空间完全融而为一的状态。 对于我们而言，自然不必向往这种天人合一的境界，但是学会“守中”却能实实在在影响到我们的生活。 试一试，其实一点也不难。 第18章 看清自我带给心灵的巨大震憾 一次十五公里的小跑结束，悠然自得地走在回家的林荫小道上，耳机里播放着欢快的旋律，身体享受着运动过后那种多巴胺分泌的快感以及近乎透支的放松。 五点起床，一个半小时的跑步，太阳刚刚升起，阳光透过小路两边的树间，掺杂着水气，洒在绿化带中的波斯菊上。 树梢上站着一只斑鸠，咕咕地叫着。 我的大脑一片空白，没有任何思想。不知道是因为刚刚结束一场稍微剧烈的运动还是因为早晨清新的空气让我体会到了这种无法言喻的福利。 突然，一首熟悉的歌曲似一股清泉流入心底。虽然手机播放软件的内容都是自己喜欢的，但是在更多的时候，它们只是在扮演一个打酱油的角色，那就是陪我度过前五公里的枯燥和痛苦。当这段距离被超越之后，它们就不会再吸引我的注意力。 然而，就在此刻，这首歌突然让我产生了强烈的共鸣，以至于，泪流满面…… 不知道在那天边可会有尽头 只知道逝去光阴不会再回头 每一串泪水伴每一个梦想 不知不觉全溜走 不经意在这圈中转到这年头 只知道在这圈中经过顺逆流 每颗冷酷眼光共每个友善笑声 默然一一尝透 几多艰苦当天我默默接受 几多辛酸我从未放手 故意挑剔我不在乎 只跟心中意愿去走 不相信未做牺牲就可先拥有 只相信要靠双手找到我欲求 每一串汗水伴每一个成就 从来得失我看透 娓娓道来的舒缓旋律瞬间让我的内心破防，似乎这一生所有的痛苦和委屈在一霎那找到了突破口，伴随着泪水倾泄而出。 大脑空了，心也空了。 一种从未体验过的感觉在身上漫延。这是一种无法用语言描述的感受，似曾相识却又无迹可寻。大概，就像两三岁的孩子那样吧，没有特定的目标却又充满了喜悦，感觉自己既是树上的斑鸠，又是路边的野花；微风摇曳的树叶是我，花瓣上的露珠是我；阳光可以穿透我的身体，空气可以流经我的脉络；我好像变得不再那么重要，却又感觉自己是那么的真实…… 多么希望能够永远地处于这种状态之中啊！ 大约两天之后，这种奇妙的感觉慢慢淡去，然而，另一种神奇的感觉又出现了。 我又恢复了往日的状态，只是在这种状态下多了一些清醒。 我可以清晰地看到自己在想什么、为什么这样想、这样想的潜在目的是什么；当我在看这些想法的时候，这些我以前无法控制的念头竟然戛然而止；能够分辨哪些是思维的想法，哪些是内心的感受。 慢慢的，我可以控制自己的情绪，可以自我化解情绪；愤怒和抱怨变得越来越少，理解和包容变得越来越多；人多不再恐惧，独处不再孤单；我的心，好像有了可以安放的去处…… 随着清醒的意识逐渐增强，一个清晰的轮廓开始出现———那个一直以来为之付出、疯狂、痛苦、快乐、疑惑、认同的自我。 不知道从何时起，这个生在此处叫某某的男性形象就成了我的代名词。 当别人说某某的时候，我就知道这是在说我了，他们说我好、说我坏；说我丑、说我帅；说我善良、说我凶恶；说我正直，说我卑劣…… 当我对他们评论的内容认同时我会高兴，不认同时就会生气；他们说的不是事实有时我会生气，有时也会开心；说的是事实同样有时不开心，有时又会开心，不同的反应取决于我是怎么想的。 当我独自一人的时候，仍然会去分析他们怎么看我，好像我的生命已经与他们的看法融为一体了…… 明明我开的车子已经足够我的需求，我却总是担心别人看不起我；明明我的房子已经足够家人的起居，我却总是羡慕别人更大的房子；明明我的收入已经足够生活开支，我却总是希望拥有更多；明明我不是他们以为的那样，我却总是在乎这些编造的谎言；明明我心里想的是这样，可是做起来偏偏成了那样…… 这就是“我”，那个一直以来让我信以为真却总觉得不真实的“自我”！ 此刻，我终于明白什么叫做“活出真正的自我”了。它需要的并不是我做了什么或者拥有了什么，而是需要我放弃些什么；“真正的自我”并不是一个未来的存在，其实他一直都在，只不过是被一堆思想给遮盖了…… 有人说，这说明我看到了真实的自己。 我不认同这个观点，我认为应该是那个真实的自己看穿了“虚假的自我”。它是一个依附在真正的自己身上的虚幻外壳，它让我成为了一个游戏中的虚拟角色…… 这一刻，我感受到了巨大的震撼！ 这一刻，我又好像卸下了一个沉重的包袱！ 这一刻，我终于体会到什么才是真正的自我…… 第19章 为何此刻我的内心无法平静 在这个浮躁的时代，要想保持内心的宁静似乎成了一个奢侈的要求。 这应该是一个可以被自己控制的行为吧？不是说：我的世界我说了算吗？ 一个简单的举动为什么会变得如此困难？ 是不是总有一个声音在告诉你：在我的生活中需要发生一些事情，我才能感到平静；过去有些不该发生的事情发生了，所以一想起来我就无法平静；现在有些不该发生的事情发生了，所以它妨碍了我此刻的平静…… 那个声音还喜欢说：也许在未来的某一天，我希望的那些事情能够发生，如果我得到或者拥有了那些我想要的东西，或者我成为了这个或那个的话，我就能够平静下来…… 从这个声音的内容中，你能发现一个共同之处吗？——此刻我的确无法平静！ 如何在此刻就能平静下来？不要忽略了一个事实。 这个事实就是内心的宁静来自于当下时刻的和平共处。而那个声音能够找到的所有理由要么是过去，要么是未来，要么是幻想，唯独与当下时刻无关。 所以，在更多时候，你的世界，那个声音说了算。 然而，我们的生命只能在当下展开。 因为你不能在此刻决定昨天做些什么，也不能在此刻确定明天做些什么，唯有此时此刻你能真正确定自己可以做什么。 任何脱离当下的念头都不过是一个虚幻的思想，一个把你的注意力从生命中抽离的黑手。 那个声音并不想让你知道这个事实，一旦你看清了这个事实，就意味着那个声音背后黑手的死亡。因为，在这一刻，你将与生命合一，而不再与那个声音认同。 为什么我们难以活在当下？ 即便是已经知道了当下的唯一确定性，我们依然习惯性地陷入到过去和未来的困扰之中。 真正的原因在于我们不想接受当下，或者说，当下你唯一真正拥有的东西并不是你想要的或你喜欢的。 还有什么比抗拒已经拥有的东西更徒劳的吗？ 还有什么比沉迷于未知的不确定性更困扰的吗？ 脱离或者抗拒当下，就是痛苦产生的根源；而那个声音是无法在当下时刻生存的；我们却总是习惯性地把那个声音视为自己的化身，于是，我们就处在一个暂时无意识的状态：创造痛苦却浑然不觉！ 在这种状态下，要想获得内心的平静几乎是不可能的。 为什么总有那么一刻，我也会短暂地体验到内心的宁静？ 这是因为你在那一瞬间脱离了与思维活动的密切联系，于是生命的本真得以释放。 如何才能让自己不被思维完全掌控呢？ 当你觉察到自己情绪开始变化时，就意味着你已经脱离了与思想、情绪和反应的认同了，这种情形不同于对它们的否定，而是能够对它们有所感知。在此之前，你是那些思想、情绪、反应的傀儡；而现在你是那个觉察者——它们在那里，你在这里，那个觉知。 所谓的意识转变，就是从思考到觉知的转变，在这一刻，一个比那个声音具有更大智慧的意识将会在你的生活中运作。 你不会再单一的把那个声音告诉你的一切内容以及这些内容带给你的负面情绪当成自己，你将会清醒而清楚的看到，它们只是发生在自己身上的一个情绪、一个思想。最终，你个人的全部历史，也不过只是一个故事、一堆思想和情绪罢了。 觉知的出现，意味着这些思想和情绪不再占据你生活中的主导地位，它们会成为次要的，它们也不会再成为你自我感的基础。 以上内容是以现代心理学的形式对内心、思维和觉知的描述，下面我再以传统的道家哲学解读一二。 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。此段文字被宋代理学家称为“十六字心传”，是尧、舜、禹心心相传的治理之道。 所谓“人心”，是指人的有为之欲心。欲心是千变万化的，任何一种形式的欲心都是无意识的偏颇倾向，所以“人心”就是倾危之心。 这里的“人心”并不等同于“道心”，也不是指一般认知下的“内心”。事实上，它更接近或者就是思维，那个告诉你一切的声音。 “道心”是没有偏颇倾向的，故而是中和公允的。处于中和之处的就是“觉知”。人心效法道心，就是效法这公允中和心态，所以就须要“允执厥中”，即，以“觉知”居于内心与思维之间，不偏不倚。 第20章 假作真时真亦假 无为有处有还无 “假作真时真亦假，无为有处有还无”，这两句话出自《红楼梦》作者曹雪芹所撰写太虚幻境对联。所谓的太虚幻境，指空幻虚无之意，是作者虚设的一个天国境界。这副对联在书中一共出现两次：第一次是甄士隐在梦境中所见；第二次是贾宝玉在神游太虚幻境中所见。而这两个人在书中的命运都是享尽半生荣华，最后家道变故，遁入空门。 这副对联从字面上理解，大意是说：假的当作真的，时间久了假的也好像是真的，真的也变成假的了；把不存在的东西当成真实的，时间久了捏造的事实反而比事实更真实。再深一点去理解，或许是“虚虚实实，无中生有”。 或许作者的本意是告诉读者这本书的叙事手法，亦或是为了避讳当时的政局，但是，如果把这幅对联与我们自己的人生联系在一起，那么真是细思极恐。 我是谁？谁是我？ 在很多灵性宗教、哲学思想中，都会对一个存在于我们自身的意识出处进行大篇幅的描述。虽然这些思想对这个出处的描述大都用隐晦暗喻的方式，且赋予的名称各不相同，但遍布世界各地如此众多的文献都指出了它的存在，势必意味着在很大程度上这是真的。 在我们国家，传统宗教对这个意识的称呼常见的有：“我”、假我、我执、着相、识神、色身等等。 西方宗教哲学对这个意识的称呼常见的有：小我、思维意识、旧意识、心智的功能失调、陈旧的思维模式等等。 以上这些不同的称呼都指向一个共同的存在——那个宗教所指的意识出处。我们生命中绝大部份时间都是在这个存在的控制和指挥下展开人生画卷的。 我个人喜欢把这个存在称之为“脑袋里的那个声音”。 通常情况下，那个存在通过：看、听、闻、继承、联想、演绎、编造、幻想等一系列复杂却又循环的方式给我们设置了一个看似真实的世界，也就是我们的人生舞台。在这个舞台之上我们或者翩翩起舞，或者步履蹒跚，上演着一幕幕悲欢离合的戏剧。 而这看似真实的一切，佛教却说：凡所有相皆为虚妄。 那么，抛开上面所说的那个存在，剩下的又是什么？ 剩下的那个关键部分，通常被东西方哲学称之为：真我、元神、觉知、一、本体、内心意识、生命意识等等。 在道家看来，这个关键部分来自于“道”，或者说与“道”一脉相承。它是“宁静”的源头，是“喜悦”的根基，是生命的本质。它感受到的才是真实的。 在某些时候，我们会突然发现找不到自己了，或者说，不知道自己是谁了，这让我们觉得很困惑。 事实上，这个突然的感觉是值得庆祝的，至少，这意味着你不再完全地认同那个存在。当你说：我不知道我自己是谁的时候，你就能够意识到还有另外一种可能。 你只需要止步于此即可。 若是继续探究你是谁的话，此刻的“顿悟”就会变成一种困惑，因为它是没有概念上的答案的。“我不知道”不是困惑。困惑是：“我不知道，但我应该知道。” 老子在《道德经》中早已说过：知不知，上；不知知，病。 “我是谁”的定义通常来自那个大脑中的声音。用佛教的说法理解就是：虚幻世界中的一个虚拟角色而已。而“我”却对此感觉无比真实，沉迷其中不能自拔。 “我不知道我自己是谁”意味着一直以来的“我是谁”的概念开始弱化分解，它所带来的喜怒哀乐、痛苦不堪便不再具有强大的杀伤力。 这个情形可以用现在的例子来描述：电脑游戏已经达到了前所未有的水平，从挂机之后，游戏中的角色会自己升级打怪，建造扩展，到ar虚拟。若是游戏中的角色不知道自己是个虚拟的角色，那么游戏的场景对它来说是否就是真实的？进入ar虚拟的我们如果完全把游戏场景视作虚拟的，为什么会有那么真实的心理反应？ 若是我们眼中的世界也是如此呢？是我们身陷其中无法自知，还是这一切本来就是虚幻的？ 就像《红楼梦》一样，处处充满着虚无主义，猛然去看好像是假的，仔细揣摩又像是真的。里面的各种角色一个个都是虚构的，但是又可以在现实生活中随便找到相似的人。 哪个是假，哪个是真？ 又如庄周梦蝶，究竟是庄周在梦中梦见了蝴蝶，还是庄周本就在蝴蝶的梦中？ 这种观点往往会引发各种声讨、嘲讽和指责，认为是一种唯心的、脱离现实的、不切实际和不科学的观念。 然而，这种违背常规的想法真正的意义体现在它可以让你不再被现实压得喘不过气，既然一切都是虚幻，何必再去较真呢？ 大观园中的富贵荣华来自于荣国府，荣国府的权势又来自于皇权，皇权又来自于全天下。很多东西看起来是你的，其实是别人的，最终落得一个茫茫大地空荡荡，一切尘归尘土归土，原来谁的都不是…… 恰如书中所言：机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。算计来算计去终是竹篮打水一场空，拥有的只是短暂的，失去的却是永恒的。 赤条条的来，本就一无所有，但是突然有了，最后又是两手空空地去，终究还是一无所有。 第21章 怎样消除抱怨和它带来的怨恨 抱怨和怨恨 抱怨是思维最喜欢用来壮大自己的伎俩之一。每个抱怨都有一个思维制造的小故事，并因此让你深信不疑，然后你的抱怨就显得如此合理，如此的事出有因。 当你被这种思维模式支配时，抱怨，尤其是对他人的抱怨就成了一种习惯，当然，这是一种无意识的习惯，也就是说，你并不知道自己在做什么。 抱怨有很多形式，比如：为他人贴上某种负面的标签、当面或者在背后蜚短流长、谩骂、叫嚣…… 怨恨是伴随着抱怨和为他人贴标签所引发的情绪，它会为这个负面的过程增加更多的能量。它会把你感受到的苦恼、愤怒、委屈或被侵犯归咎于他人的所作所为，并因此心怀怨恨。 事实上，很多时候，你在别人身上看到的“错误”其实根本不存在。它完全就是个误解，是你的思维为了显示自己的正确性而投射出来的。我国古代“智子疑邻”的故事就充分展现这个变化过程。 有些时候，或许他人的错误可能确有其事，但是你越聚焦于它，就会越发地放大它。并因此在你的内在强化与他人同样的问题。只要你一直在证明自己是对的，通过不断摆事实讲道理确定如此，那么即使你赢了也会失去所有人。这是一个恶性循环。 思维喜欢抱怨，不仅是针对个人，也会针对所处环境。它的表现是：这种情况不应该发生、我讨厌这种环境、我不想做这件事、我在这里受到了不公正的待遇、我想要离开… 思维喜欢抱怨还来自它的狭隘认知：抱怨或许会让我达成所愿，它能让我不想要的变成我想要的，同时会证明他人是错的，而我是对的。 归根结底，思维最大的敌人就是“当下时刻”。它要为逃避当下找出一个合理的借口，而抱怨就是它最常用的方法。 怨气 怨气是长期存在于内心的怨恨。 这会让你与外界处在一种长久“对抗”的状态，这也是为什么许多人表情总是带着苦大仇深，严肃紧绷的原因。 因为他们无法释放自己和他人。 怨气是一种与过去事件有关的强烈负面情绪，那件已经过去的事得以持续存在的原因，是因为我们习惯性地强迫思考，不断在脑海中反复重现事情的经过或通过抱怨对人述说。 学会觉察那股潜藏的或者正在升起的怨气，辨识出引发怨气的那个思想，看看思维是如何把一个事件转化成抱怨的。 切记，不要因为发现了它的运作机制就刻意地让自己放下和宽恕，因为这是没用的。就像希望自己成为一个好人并不会成为好人一样。刻意地放下怨气或者故意做出的宽恕，在得不到回应时只会让你的怨气变得更加激烈。 保持警觉，看见怨气是如何发生的就好，接受它的存在，允许它的发生，只要能够察觉它，它就会慢慢被释放。老子说：“为学日益， 为道日损；损之又损，以致无为。” 那个由思维创造的“虚假自我”是不会察觉到这些内容的，相反，它为了维护和扩大自己的影响力，需要不断地寻找“敌人”，这个“虚假的自我”如果没有一个概念上的“他人”的话，它是无法存活的。 这个行为正是东方哲学思想所说的：“以我观物”——与生命分离的源头。 保持觉知，在抱怨开始之时发现它 这取决于你内心的意识是否足够警觉。 即，在你开始抱怨时能够注意到“脑袋里的那个声音”，辨识出它的身份：你，在这里；而它，在那里。 当这个行为被触发时，你会了解，其实你并不是那个声音，而是察觉到那个声音的你。 如此一来，你就从那个声音中被释放出来。抱怨也不再左右你所有的情绪，它的能量被削减了。 虽然旧有的思维习惯有着强大的动能和惯性，但伴随着它每被辨识岀来一次，它的动能和惯性就被削弱一次，直到再也无力与你觉醒的意识抗衡。 如果把每一次的觉知当作一颗繁星，最终一颗颗这样的繁星会汇聚成一道耀眼的光，刺破所有笼罩在你身上的黑暗。 第22章 让顿悟促成生命的觉醒 觉醒 “觉醒”是一个在生活中经常用到的词，但却少有人能够真正意识到它所代表的涵义。通常情况下，我们都把它理解成或者用作‘我看明白了’。 这种理解其实是浮浅的、外向的。 一般来说我们会将其用在对事、物、人的表面看法上。它是对事物表象的另外一种曲解，并不会与之前的看法有质的区别。 事实上，“觉醒”的真正意义是指内在意识的转变。用佛性来解释就是：把‘以我观物’的状态转变为‘以物观物”。即，物就是我，我亦是物，知晓两者在本质上并无二致。 觉醒很重要的一部分，就是能够辨识出那个未觉醒的你——也就是一直以来被你高度认同并以此为生活导向的虚假自我。 觉醒的出现，意味着在那个“虚假的自我”思考、说话和行动的时候，能够辨认出它的运作过程，这是在你尚未“觉醒”时根本不可能做到的。这也是你无法控制情绪的根本原因。 在这里有一个极其重要的逻辑：除非知道了“虚假自我”背后的运作机制，否则你就无法辨识出它，而它将会一而再，再而三地欺骗你，让你与它认同，它会掌控你，并冒名顶替你；当你能够辨识出那个“假我”，意味着觉醒已然发生。 顿悟 “顿悟”要比“觉醒”更加频繁地出现在生活中。只是由于它往往都在一瞬之间发生，很快就会消失，所以并不能长久地影响到我们的生活。 同样的，“顿悟”也如“觉醒”般会被我们误用，用在那些外在的事物上。比如：悟透了人心、人性等。这又与它的本义相去甚远。 真正的顿悟是在一霎那感受到生命的本质，在一瞬间切断了与那个“虚假的自我”之间的联系，而不是为它增加了一些新的资讯或信念。 在这个电光石火的瞬间，我们体会到的那种感觉来自生命本身，而不是因思考产生的情绪。 所以，“觉醒”与“顿悟”通常情况下的区别在于，前者容易成为一种曲解，而后者则更多的是一种真实。 “觉醒”是“顿悟”的持续性延伸，是“觉知”主导生活的基础，是把注意力从无效思考中转移出来的真正有效的手段。 它会让我们不再执着于外在形象，改变“虚假自我”的无意识状态（你可以这样理解意识：它就是生命本身。“假我”主导的生活就是与生命分离的状态，即，无意识） “虚假的自我”因此开始瓦解、崩溃，从“你不是谁”到“你是谁”，最终化茧成蝶，涅盘重生。 所以，当你体验到“顿悟”带来的通透时，要保持对它的尊重，品味它产生的原因，不要让它昙花一现。 开悟 “开悟”是一种完全的意识转化。即，从思维创造的“虚假自我”的操控下，转化为以生命的本质对待生活。 它其实就是一种简单的与生命合一的自然状态。如果你不能感觉到这种联系，就会产生与自己以及周围的一切相分离的幻觉。会有意或无意地感到自己就像一个孤立的碎片。然后，这种内外之间的分离就产生了恐惧、冲突和矛盾。 佛陀将“开悟”简单地定义为“受苦的终结”！ 阻止“开悟”的最大障碍就是“认同你的思维”——那个“虚假自我”的创造者。正是它使我们进行强迫性思考。 不能停止思考是一个可怕的烦恼，由于几乎每个人都在遭受此种痛苦，而我们又无法意识到，所以这反而成了一件很正常的事。 每当我让母亲不要想那么多的时候，她总是说：“是个人还有不想事的？” 事实上，这是可以的。 为什么我们会在深度睡眠之后感到无比的放松？就是因为在这个过程中停止了思考。同理，只有停止或减少思考的内容，你才会比较容易的入眠。 “开悟”不仅是痛苦和身心内外冲突的终结，也是思考的终结，这将是一次不可思议的解放！ 或许你会问：思考被终结了，那我岂不是无用了？ 你正在终止一个一直左右你的角色，它当然会为自己辩解，毕竟，有谁希望自己被毁灭呢？ 准确地说，这些被终止的思考从来没有被我们利用过，而是它在利用我们！这是一种病态。我们认为自己就是思维，认为这些思考是自己存在的证明，其实这只是一种幻觉，它已然控制了我们。 一旦你的意识发生转变，你就会明白，终止的只是那些无效的思考，那些关于过去和未来的思考，那些把注意力从当下时刻抽离的思考。 此时，我们的大脑才会成为一个超强的工具，一个真正属于我们的生活利器。 第23章 从一念到无念，终至万念生而不驻，过而不恋 一念生、万念起；一念起、万念灭…… 这句禅语有两层含义：前半句是烦恼的根源，后半句是修行的入门。 所谓的“一念起、万念生”是说：当你生出一个念头时，且这个念头不是属于当下时刻的（比如手头上急需解决的问题），而是当下时刻之外的，那么，在这个念头生起的同时，无数与之相关的念头会纷至沓来。比如：本来你正坐在海边吹着海风，感受着大自然的美好，突然之间，脑海中蹦出昨天与同事之间发生的争执，这个回忆就属于一念。若这一念不是昙花一现，而是在脑中流连萦绕，那些与之相关的各种思维分析很快就会占据你的情绪源头。于是，海边的美景开始变得索然无味，烦躁在心头升起……一念嗔心起，百万障门开！ 在各大宗教中，这些都被称为“杂念”，或者“执念”。对这些念头的依赖程度又被称之为“我执”。“执着”的负面意思就是针对这些念头而言的。 稍加分析，就会明白，杂念是引起烦恼的根源这个观点是毫无疑问的。 杂念属于思考的一部分，是思考的不同表现形式。 也可以这样理解：思考就是烦恼的根源！ 为了避免无谓的争论，针对上面这句话需要做一个特别说明：思考分为当下的思考和其它的思考。 当下的思考是指：针对解决具体问题的思维活动，这是具有现实意义的有效行动。 其它的思考是指：解决具体问题之外的思维活动，理想、梦想、信仰、对想象的问题进行的分析都在它的范畴之内（你要相信，这并非是否定它们的正面作用，只是指出一个事实）。这种思考带来的现实意义微乎其微，除了因此带来的空虚和焦虑感之外。 在此可以再举一个例子，用以证明这些其他的思考到底有没有现实意义：你一定为自己的人生设定过某些可能，某些希望，某些寄托，那么，它们实现了吗？ 或许，“至少我为之努力过”会被你用来反驳，但是真正的问题在于，你的这些“努力”真的会让你心安理得吗？ 如果是，我无话可说！ 再说“一念起、万念灭”。 这里的“一念”不是指通常意义上的东西，更不是杂念。 它属于“正念”！ 它不是思考，不是对某些人生问题的分析，而是对人生问题分析的“观察”。 所以，不要把这“一念”等同于杂念，它是超越一切念头的意识，包括当下的思考。 若是让它出现在你的生活，那么它的作用就是：杂念起时，它会让你看清这些杂念的虚无性；处于当下时，它会让你高质量运用当下的力量。 佛教称这“一念”为“觉知”！ 它是介于内心和思维之间的一种意识。 “一念代万念”是一种修行的方法，它与“觉知”尚差一点距离，意思就是用正念代替或者排除杂念，从而找到自我的本心和初心。 念，指意念。意念有正念与杂念之分。正念是诱导、保持与深化入静状态的意念；杂念是影响练功入静的杂乱念头。 “一念代万念”主要是佛家的一种修行方法，用这种方法保持内心的平静与安详，达到无我和忘我的最高境界。 以“一念代万念”乃是起修禅定之入门，从最初发心直至菩提，皆为永守一心之正念。此正念者，亦名直心。经云“菩提妙法树，生于直心地”“直心是道场，直心是净土”。又经云“不动道场而现利生事业”亦是此直心正念。故说，直心正念真如。 简单拿“冥想”来说，通常情况下，操作规程是：把注意力尽可能集中于身体的某一处，或者想象中的某个场景，以此摆脱对其他念头的关注。这就是“一念代万念”的意思。 经常性的练习这个过程的目的，是为了形成一个惯性：在杂念丛生的时候，可以有的放矢的把注意力从中转移出来。 在最初阶段，这是一个行之有效的方法。虽说不能彻底改变，但毕竟是一个暂时解脱的手段，总比茫然不知所措要好得多。 言外之意，要想真正的快意人生，这“一念”（刻意找出的意念集中点）总归还是要舍去的。 万念俱灰还不够，万念不存才是境界！ 那么，万念不存了，还剩下什么呢？ 只剩另“一念”，即“觉知”。（在这里需要做一个详细的解释，以免造成误导：“万念不存”不是指没有念头，而是说不在念头上纠结。当念头纷杂无法平静的时候，把注意力转移到“觉知”之上，可以在一定程度上缓解杂念带来的痛苦） 这就是“一念起、万念灭”的意思。 然而，对于人生而言，“万念俱灭”只剩“觉知”，人生又何来意义呢？ 所以又说“万念生而不驻，过而不恋”。 当“觉知”出现在生活之中，且时刻保持警觉时，别说一念万念，即使百万千万念又能奈你何？ 然而，即便我们说透、看透、悟透“杂念”的负面作用，也不可能保证自己的大脑不产生这些内容。这是由我们的生理结构和思维功能决定的。 所以，有杂念并非是绝对的不正常，相反，它是再正常不过的。 之所以对“念头”进行如此细致的分析，真正的原因是我们无法忍受这些“杂念”带给我们的烦恼！ 若烦恼不再是烦恼，那么有没有念头就不再是个问题了。 有问题并不是问题，问题之所以成为问题，是因为你把问题当成了问题。 同理，有念头并不等同于烦恼，念头之所以成为烦恼的源头，是因为你揪着念头不放。 若是能让念头在头脑生成的过程如同白马过隙，你自如如不动，又怎会因这些念头而心生烦恼呢？ 至此，修行的下一个阶段的目标就明确了，那就是达到“过往不恋、未来不迎、当下不杂，任尔东西南北风，咬定青山不放松”的有意识生活的状态。 陷入杂念是一种严重的无意识行为！ 无意识意味着你无法左右自己的生活，或者说你只能被动的生活！ 当你无法左右自己的生活时，是谁在主宰你的生活呢？ 是那些杂念以及它所引发的各种情绪！ 而这一切又是谁创造出来的呢？ 是我们大脑中的思维和它与生俱来的思考能力！ 现在，可以对“觉知”的作用做一个总结了。 它的存在可以让你在念头升起时发现自己陷入其中的无意识状态，从而把注意力转移岀来，当这个习惯成为一种潜意识时，杂念便不会再引发情绪波动。 “觉知”是有意识的“一念”，它还有另一个名称——“观察者”。 观察谁呢？ 观察你的念头。 通常情况下，我们是很难静下心来观察“念头”的。因为你已经陷在念头之中了，甚至成了念头的一部分，怎么会有额外的精力观察它呢？ 然而，一旦能够观察自己的念头，你会有种奇妙的感觉——念头停止了！或许这个感觉很短暂，转瞬即逝，但它确确实实地发生了。 不断的观察，不断的觉知，这个奇妙的感觉会不断延伸，直至习惯成自然。 最终你会发现，无论什么样的念头都不再引发你的负面情绪了，这就是“万念生而不驻，过而不恋”的意思。 第24章 解读几个悟道的关键词 无我 我是谁？ “我”是那一堆想法；我是看到那“一堆想法”的意识。 前者是一种虚构出来的形象，却是你最认同的自己；后者是生命的实质，却是最容易被你忽视的宝贵财富。 为什么那“一堆想法”会成为你呢？ 这是一种逐渐形成的习惯。 它从一个名字开始。 虽然这个名字只是一个符号，但你的一生都将围绕着这个符号不断添加更多的外在附属品，借此丰满这个形象。 在不断地潜移默化中，在生命意识逐渐被遗忘中，这个形象一步步取代了那个真正的你。 最终，你完全以这个符号之下的形象面对这个世界。 由于这个形象是不完美的。所以，你必须通过不断地获取一些东西来充盈它。 然而，它是一个无底洞，所有用来丰满它的手段都是徒劳无功的，因为这个形象有一个特别的属性，那就是永远想要更多，这是你充满缺憾的主要原因。 生命是有限的，所以，即使你能力超群，在有生之年也不可能拥有所有你想要的东西，焦虑也因此而来。 显而易见，在相当长的时间里，我们并不是为自己而活，而是为“一堆想法”在活。 烟，并不是你真的需要它，而是你想吸； 酒，也不是你真的需要它，而是你想喝； 你并不需要更多的钱、更大的房子，而是你想要； 你并不需要更奢侈的东西，而是你想要…… 为什么你想要？ 因为这个形象认为这些东西可以让你与众不同，继而让你相信这“一堆想法”是理所当然的，是十分重要的，它会让你变得更加强大。 事实上，你真正需要的是健康、是快乐、是幸福，然而，当这些重要的东西需要你的时候，你却陷在那“一堆想法”里无法自拔。 你什么都想要更多，唯独不想要的是痛苦，但实现这个愿望的方法却被你寄托在那“一堆想法”上。你不知道的是，那“一堆想法”最大的副产品就是制造痛苦。 什么是痛苦？ 得不到的和已失去的！ 其实你并不需要这些，但是那“一堆想法”并不这么认为。 现在，理解各大掌门提倡“无我”的用意了吗？ 不要把“无我”片面的理解成没有一点想法，而是不再认同那一堆想法，不要陷入那一堆想法中，不再把那一堆想法描绘的形象当成自己。 一个想法就能左右你的情绪，你何来自信掌控自己的人生呢？ 那一堆想法到底是什么？ 欲望！ 我有一个想法可以解决一个问题，这也是欲望吗？ 不，这是办法！ 办法属于当下，想法属于过去和未来。 无我的意思现在应该有个大致的了解了吧？ 观察你的想法，就是那个真正的你才会做出的举动。 罪莫大于可欲！ 无欲 欲望是什么？ 不满足！ 超出正常需求的一切想法都属于欲望。 你可能不接受这个说法。 当你能够观察自己的想法时，你就会在每一个不属于当下的想法背后看到一种隐藏很深的不满足感。 无欲是一种极高的境界，能够做到无欲的人是没有什么可以打败他的。 事实证明，不被正常需求之外的想法所左右的人就已经无限接近无欲了。但是，简单的“无欲”二字极容易被理解成生无可恋，所以，各大掌门又说“寡欲”。 言外之意，别去刻意追求无欲了，减少欲望就好。 然而，如果你不能跳出想法反过来观察它的话，又怎么去控制欲望呢？ 因为对你来说，哪个想法不合理呢？哪个欲望不正常呢？ 咎莫大于欲得！ 无为 无为是毫无作为吗？ 如此理解就大错特错了。 无为是指不以目的为关注点的做事状态。 这句话同样可能被误解。 比如：没有目的如何做事呢？ 忽略目的的真正目的在于忽略那些因目的成败而引发的其他联想。 这些不属于办法的想法会严重降低达成目的过程中的质量和效率，因为它会分散和转移你大部分的注意力。 每一个虚幻的想法都是一个问题，围绕着这个问题又层出不穷的产生更多的问题，这也是你疲于奔命的根本原因。 所以，无为就是不为虚幻的想法想招数，只为当下的问题找办法。 因无为，而无不为，就是说：你因为不再被那“一堆想法”所左右，所以就不会再给自己制造问题。因为不再有解决不完的问题，所以你就会以最大的热忱迎接生活中的每一个挑战，这些挑战对你而言将是快乐而富有活力的。 当那些想法被忽略之后，还剩下什么呢？ 此时此刻——当下！ 只有在这种改变之后，你才有可能重新审视这个事实：除了当下时刻，你一无所有！ 觉知 觉知就是你观察头脑中那“一堆想法”的能力。 它也是联接你大脑中的思维和内心感受的纽带。 它的存在不但可以让你清醒地观察那“一堆想法”，还可以让你观察到因这些想法而引起的情绪波动。 在《道德经》中有一句：载营魄，抱一，能无离乎？ 你可以把营与魄理解成内心和思维，“一”就是觉知，这三者紧密地结合在一起，互相监督，相互作用，就不会偏离天道人心。 一旦你能从那“一堆想法”中抽离出来的话就不难理解，其实身体和那“一堆想法”并不等同于那个真正的你，充其量也只是那个外在形象的组成部分。 你就是觉知，觉知就是你！ 如果你接受了这个观点，就可以再深入一点体悟：假如觉知就是你的话，那么你不过就是一个意识、一个魂魄。而意识和魂魄是没有质量的，是空空如也的，所以它们应该是不能被束缚的。 然而我们却被那“一堆想法”和它向往的外部事物束缚的苦不堪言，失魂落魄。 现在，它们还那么重要吗？ 执念 很简单，执念就是执着于那“一堆想法”！ 认为放弃这些想法等同于失去自我，感觉没有这些想法就不知道自己是谁了。 由于执着于这些想法，所以每一个想法衍生出的其他想法都会对你产生负面影响，这些想象出来的问题严重束缚了你的生命力。 我们称其为：精神内耗！ 执着于解决一个具体的问题，比如解一道方程式，你可能会想出很多办法。 执着于一个想象出来的问题，你永远找不到一个具体的方法。 佛家所说的“破除我执”，就是要我们放下对不属于当下问题的执念，对于那些解决当下问题的执着则会让你拥有当下的力量。 知足 相信此刻你所拥有的一切，就是你唯一能够真正拥有的东西，就你的能力而言，此刻已经是你能达到的最高水平。 你想要的和你能得到的没有必然的联系。 执着于那些你想要的，非但不会促成这个愿望，反而会让你失去本能得到的东西。 后悔就是这么产生的。 祸莫大于不知足。 无求 拥有以上的状态就能无求。 无求不是毫无追求，它与无欲的状态差不多。 因为你已经相信自己本就是空空如也，一无所有就是你的实质，所以，你无需其他的东西来成就，它们充其量不过是你生命旅程的一些点缀，若是因它们的缺失而让你生命活力变得低沉，那么它们就是有害的。 希望自己能够“悟道”，期待人生可以开悟，梦想自己修成正果，是另一种有所求。 这种意识同样会引发你的“有为”之举，只会让你重新掉进那“一堆想法”之中。 不求尽如人意，只需无愧我心！ 第25章 什么是当下?它的力量在哪里? 不念过往不畏将来，活在当下，如此安好！ 这是一句耳熟能详的箴言，每每读来，总有一股力量在心中升起。 然而，当这种感觉渐渐消失之后，当这句话被慢慢淡忘之时，一切又都回归常态。 为什么这种升腾的力量不能长久的充斥内心？为什么所有让你感动觉悟的道理不能改变你的生活？ 因为它们只是出现在你觉知它的那个当下，而你，却很快的逃离了当下。 什么是当下？ 当下，你可以简单的理解成此时此刻； 当下，你也可以深奥的理解成宗教描述的天国； 当下，包括你已经拥有的； 当下，是实事求是的基础； 但是，它又并非那么简单，也不是如此深奥。 此时此刻，或许是指你能看见、听见、真实感受并能触摸到的那个瞬间，时间就是由这样无数的瞬间不间断的重复而组成。 天国，意味着没有任何问题。 已经拥有的，就是此刻唯一你能拥有的。 实事求是，是指正在发生的和已经发生的都是必然会发生的。 可是，当你认为自己已经处于当下时，这个当下就已经成为过去的当下，而生命，就是由这样一个又一个当下组成。 就像你正在看这篇文章，这就是你所处的当下；当你放下手机，站起来仰望天空，那又是你所处的当下；然后你点上一支烟，它又成了此时你所处的当下...... 当下，还可以理解成你对那些正在发生的、可以切实感受的事物的专注程度，而与它是什么内容无关。 你在思考，然后你能观察到自己在思考，那么这也属于当下的范畴；你在发呆，但注意力可以与身体的生命力连接，也是一种当下。 当下，是生命唯一能够展开的地方，没有人的生命会活在过去、活在未来。 当下还是禅宗小故事所说的：该挑水时挑水，该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉。 当下是你感受的那个样子，却不是任何语言描述的那个样子。 就像我现在对当下的描述，你只能通过这些文字自己去感受，而不是完全相信我所说的。 你要顺着手指去看我指的月亮，而不是盯着我的手指不放，这也是学习的意义所在。 什么是丧失当下？ 简单来说就是：你人在这里，而心在别处。 用佛法来说就是：你人在天堂，心却在地狱。 具体的表现有：虽然你在看、听、触摸某些东西，但你的心思却并不在这些东西上；虽然你正在做某些事情，但你的思想却跑到了别处。 就像与他人交流，虽然看起来衔接流畅，应对自如，但心里却在不停的分析咀嚼对方话语背后的含义。 这种表现就是上文所引用的禅宗故事的反面，那就是：挑水的时候想吃饭，吃饭的时候想睡觉，睡觉的时候又想挑水。 丧失当下的表现还有：你的注意力和思考的内容总是在过去和未来之间徘徊，唯独不会在当下停留；明明你身在当下，可你总是在过去和未来中流连忘返。 为什么明明知道当下才是唯一真实的东西，却总是不由的跑到过去和未来呢？ 因为不受控制的思想只能在过去和未来生存，它无法在当下存活。 为什么会这样？ 还记得上文所说的，佛教的“天国”就是当下吗？ 天国的意思就是没有任何问题，而思想的存在逻辑就发现和制造问题，然后试图解决这些问题。 然而，当下是没有任何问题的空间，所以它就会失去生存的土壤。 更为关键的是，你认同思想的能量强度要远大于对当下的认同。 这就是你无法在当下停留的原因。 最简单的例子就是：你确切的感受到孩子希望你能陪他玩耍，你也清楚的知道自己应该陪孩子玩耍，但是当你去做的时候，心里却想着工作、可能存在的问题、明天需要处理的事情等等内容。 当下就这样被丧失了，虽然你做了你想做的事，却毫无品质可言。而你在当下想好的那些明天要做的事，准备怎么做事，却并没有发生或者因其它问题而改变。更或者，明天你会像今天一样，在做那些事的时候，心思又跑到了别处…… 当下，就是这样被丧失的；时间，就是这样被浪费的；人生，就是这样被虚度的。 什么是当下的力量？ 在《遥远的救世主》一书中，丁元英说：什么是神？做到实事求是的人就是神。 什么是实事求是？ 实事求是就是指，只关注那些正在发生的事情。 而那些正在发生的事情会在哪里发生呢？ 唯有当下！ 实事求是就会尊重事实，尊重事实就会有的放矢，有的放矢就会集中全力，紧盯目标。 这就是当下的力量。 当下的力量虽然很神奇，但并不会让你随心所欲，它不会因为你对它的运用就能让你成为你想成为的样子。 但它会让你活出自己的样子。 它的神奇之处其实并不神奇，但是就神奇在一旦你能运用它，你的生活中就不会有任何问题。 不会有任何问题是指：你不仅不会为自己和他人制造新的问题，你还有能力解决已经出现的问题。 为什么会这样？ 因为你实事求是，尊重事实。 比如说，你的车胎扎了，实事求是就会想：扎了就扎了，赶紧找地方补好。如果骂骂咧咧，怨天尤人，不仅没有解决问题，反而给自己和他人制造了新的问题。 比如你手头比较拮据，实事求是就会想办法去挣钱。如果怨社会、怨时代、怨他人、怨父母、怨老天，只会让你变得越来越暴躁，越来越颓废，却不会增加你的收入。 如果用尽了所有的方法和努力都无法增加你的收入，那么就把生活的标准暂时降低到你的能力之下，而不是继续被幻想绑架在情绪失控的马车上。 这会让你轻松许多。 这也是尊重事实的表现。 这两个例子就是实事求是与抗拒事实的不同结果。当然，你可以把它们套用到生活中的任何事情上，你就会发现，无论是什么内容，都跳不出这个逻辑。 更为重要的是，由于生命是由一个又一个当下组成，所以，过去决定不了现在的当下，但是现在的当下却可以决定未来。因为，过去是已经消逝的当下，它再也不会回来；未来是还没有到来的当下，它必须经过现在的当下才能实现，因此，当下你是什么状态，你的未来就是什么状态。 以往迫切的希望通过快速进入未来以摆脱当下的不如意，完全是一种本末倒置的做法，通过这句话，不难明白，为什么你的生活会不如意，因为现在这个让你失望的当下就是过去你向往的未来...... 明白了这个道理，当下，就会成为你重生的乐土。 这就是当下的力量在现实中的意义。 第26章 如何才能做到让自己活在当下? 当下，是生命唯一能够展开的空间。 这是一个不容质疑的事实。 因为没有任何人可以活在过去，也没有任何人可以活在未来。 但是，我们的思想却总是在过去和未来之间游走，以至于带给你一种错觉：那就是我们的生命不仅属于当下，同时也属于过去和未来。 站在思想的角度，这无疑是正确的。 因为思想只能在过去和未来中生存，所以它必须保持这种状态，否则就会因过去和未来的淡化而消亡。 问题是如何产生的 思想是思维的产物，它是为问题而存在的。 所以，它不仅喜欢解决问题，更善于制造问题。 这是什么意思？ 什么是喜欢解决问题： 解一道方程式、处理一件棘手的事、修理一个物品、提高自己的生活品质……都属于思维解决问题的模式。 从这些内容不难看出，思维能解决的问题都是当下出现的具体问题，也就是已经发生或正在发生的问题。 什么是善于制造问题： 问题的含义有两层：1、解决不了的问题，2、你认为它是问题。 解决不了的问题有哪些种类呢？ 概括起来，只要不属于当下的问题都是解决不了的问题，至少是暂时或者当下你解决不了。 也就是说，过去和未来的问题之所以成为你的问题，是因为你在当下根本无法解决，所以它成了你当下的问题。又因为当下是你的生命唯一能展开的空间，所以，你的生命就充满了问题。 比如说你想要比现在更多的钱。或许这个想法在未来会实现，但是在当下却不能立刻发生，于是，执着于想要更多的钱但是在当下不能实现就变成了当下一个解决不了的问题。 哪些问题是因为你的喜好而形成的呢？ 那些你想要却没有的、不想要却存在的，以及那些你认为自己应该成为什么样的人之类的想法。 这些内容或许本身就没有答案，也没有具体的办法，却因为你对它们的执着和迷恋而成为问题。 如何进入当下 当下，是你所处的此时此刻。 它因为你的思想游走于过去和未来而丧失。 这种状态制造了分裂，一种在你和你的生命之间产生的分离感。 分裂的状态就是在打破你与生命的完整，因此无法汲取当下的力量，而当下的力量就是生命本身的力量。 所以，能够感受你的生命，你就身处当下了。 如何才能感受自己的生命力？ 把陷入思想之中的注意力转移到身体上。 从关注你的呼吸开始。 呼吸，是身体永不停歇的本能，是生命特征的体现，也是最容易被忽略的地方。 很多人都知道，在紧张的时候深呼一口气就会得到缓解，却少有人知道为什么会这样。 真正的原因在于，当你有意识地深呼吸那一刻，你就与自己的生命紧密的联系到一起，从而拥有了真正的力量。 然而，这一刻相当短暂，很快，你的注意力又会从生命中剥离，继续回到你的思想之中…… 这是一个非常值得练习的方法，也是冥想最常用的内容。 直接让你把注意力放在其它地方可能一时不好理解，但是放在呼吸上就不那么困难。 现在你就可以尝试一下。 这是一个非常有效的方法，它可以让你立刻体验到从思想中把注意力抽离的轻松感受。 这个体验可能很短暂，但是它的出现却证实了你完全可以把注意力从思维中转移出来的可能性。 持续的练习，直到成为一种习惯，直到你可以随意的把注意力放在任何你想关注的地方，而不是你的思想上。 这个练习最初可能很难保持，你的注意力在大部分的时间里仍然会回到思维活动上。 但是它并非坏事，在思想和呼吸的博弈中会逐渐让你看清思想是如何吸引注意力的。 这就是关注呼吸最终的目的。 你会因此而理解到，你不是思想，它在那里你在这里，它说了不算，而是你说了算。 在生活的其他场合，当然也有很多练习的机会，比如洗手的时候有意识地感受水的温度、上厕所的时候有意识地感受体内的能量、吃饭的时候有意识地感受饭菜的味道…… 这就是说，你可以在任何场合、任何时候都能找到练习的方法。 这些对象可能内容不同，但是练习的目的却都一样，那就是练习有意识地把注意力从思想中转移出来！ 这是让自己进入当下最简单的方法，最终你会因此让自己真正的活在当下…… 第27章 完全陷入思想之中会有什么后果 如果说一天有24小时，那么我们在思考的时间差不多有10小时以上。 你可能对此说法会有质疑，别着急，听我给你分析一下。 假如睡觉有8小时，假如你能即刻入睡，那么这8小时或许你是不会思考的，当然，不包括做梦。 剩下的16小时，假设你完全不思考，全身心投入工作或者其它事情的时间有6小时，其余的时间都是在思考之中度过的。 就事实而言，你真正全身心投入到工作的时间其实远小于6小时。 数据并不准确，只是为了做一个比较。 更希望因此引发一些争论。 争论你到底全身心投入到工作中的时间有多少，证实你陷入思考的时间到底有多少。 争论的目的不是为了证明谁对谁错，而是让我们看清一个事实。 而看清事实的目的又是为了让我们找到一个困境的突破口。 这是一个什么样的困境？ 这个困境是什么，会因不同的人有不同的定义，但是这些不同的定义一定会有一个共同的感受，那就是：迷茫、困惑、焦虑、烦躁、找不到方向、找不到自己！ 这些感受并不会因为你的出身、学识、地位、财富而区别对待，它一视同仁。 穷人的困惑与富人的困惑可能在内容上有所区别，但是在模式上却别无二效。 那就是太过于依附思想。 思想是什么？ 思想是思考的结果。 它是我们认识世界的有效手段，也是我们从这个世界获取生存物质的有力武器。 但是它又存在着强烈对比的两面性。 比如：站在利用的角度，火可以取暖烧饭，因此你喜欢它；站在破坏的角度，火可以引发火灾烧毁财物，因此你讨厌它。 从这个例子不难看出，思考，并不能让你真正了解一个事物的本质，它不但有强烈对比的两面性，还有极其明显的偏颇性。 因此，完全依赖思考去判断事物的本质是武断的，是片面的。 但是，在生活中我们总是喜欢相信思维的判断，以至于被事物的表面现象所迷惑。 思想，占据了你生命中大部分时间，换句话说，你的生命在大部分时间中是在思考中度过的。 所以，思想就成了你的化身，而你，也因此完全受制于你的思想。 你想发脾气吗？你想情绪失控吗？你想怨天尤人吗？你想痛不欲生吗？你想活的空虚吗？ 没有人希望自己过这样糟心的生活。 那为什么它们会发生在你身上呢？ 因为你受制于你的思想。 若非如此，为什么你说了不算呢？ 什么是情绪？ 情绪是身体对思维活动（内容）的反映。 为什么思维会对不同的内容引发不同的身体反应呢？ 受制于你的认知。 这也是形成乐观主义与悲观主义的根本原因，有人总是喜欢联想火的益处，有人总是喜欢联想火的坏处。 那么你说乐观主义好还是悲观主义对呢？ 乐观主义者可能会因为乐观而被火烧伤手；悲观主义者可能会因为悲观而放弃火的用途。 在生活中，像这样左右为难的事情数不胜数。 怎么办才能达到最好的效果呢？ 办法只有一个——依经验，凭直觉，不思考。 有句话说，思想，决定一切。 那么没有思想，是不是会有更多可能？ 为什么要放弃思考？ 很多人因为我的这个说法而认为我是个疯子。 我承认我因为抑郁而接受过精神医院的治疗，但正是因为这段经历让我感受到，从某种角度来说，精神病院的患者或许在某种程度上要比所谓的正常人要正常许多。 而最明显的区别就在于，他们很少思考，或许这就是他们看起来很快乐的原因。 这也是我从精神病院出来之后反思的问题。 为什么我比他们更自由、更富足、更健康，却总不如他们快乐呢？ 经过很长一段时间，我最终发现，唯一的区别就在于我喜欢思考，而他们或许是因为药物的原因从而不思考。 这也是我回忆自身经历得出的结论。 抑郁时，痛不欲生却不知为何，接受治疗后，服用两天的药物就稳定了病情。虽然思维与反应变得迟钝，但毫无疑问的是，我不痛苦了！ 在最初的时候，我并不认为这是停止思考的原因，直到康复出院两年后再次复发。 我曾以为自己彻底痊愈，不会再次复发，但现实却狠狠地打了我的脸。 重温了治疗过程，再见了许多病友。 在离开了这个伊甸园之后，我深深的反思自己为什么会复发，是什么原因导致了这个我觉得再也不会出现的结局。 这仍然是一种思想，但却不是那种没缘由的幻想。 这是对一个具体的问题进行的有针对性的思考。 最终我发现，在第一次的康复之后，短暂的快乐让我误以为自己已经看破红尘，拥有了看透本质的能力，所以，我再一次思考人生：我应该拥有什么样的人生；我应该拥有什么样的东西；我应该如何经营自己的生活…… 很快，我又一次被思想所绑架，再一次沦为它的奴隶，然后，身体再一次承受不住灵魂的出窍，我复发了！ 在明白了这个道理之后，我开始尝试不再漫无目的的思考，虽然不可能完全做到，但是就因为这样的举动，在复发后的第六年，我依然很快乐。 或许有人会问，现在你已经做到不思考了吗？ 答案是否定的。 虽然最好的状态是该思考的时候才思考，不该思考的时就不思考，但我现在能做到的只是不再被思考完全左右。 仅仅如此，我的生活就发生了天翻地覆的变化。 事实上，什么都没有变，生活仍然在按部就班的进行，但是我的状态却与从前大不相同。 或许依然会不快乐，但是却很平静…… 第28章 应无所住 而生其心 《金刚经》中有句流传广泛的偈语：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。 所谓声、香、味、触、法，是为何物？是何所指？ 鄙人浅见，应该是指你看到、听到、触摸到的一切事物，也就是你眼中的世界，而法，则是你对这个世界的理解。 它们可以统称为“相”。 所谓无所住是什么意思？生其心又是什么意思？ 无所住，就是不被外相所迷惑，包括你的所见、所闻、所思、所想。 生其心，并不是因不被外相迷惑而生，也不是指那颗跳动的心脏，而是放下执着后显现的“自性”。这是每个人都与生俱来的本质，只因执着而被蒙蔽。 因此，前两句可以翻译成：不要执着于你所看到的世界，不要执着于你对世界的理解而产生的感受，而是要用“自性”的本然，顺随世相的生起消逝，任凭它如此的生、如此的灭。 生其心，起的是“自性”，自性就是“如来藏”。 “如来藏”就是众生本自具足的长住不变之佛性，因被“无明、妄想、执着、烦恼”所掩盖而无法显现，所以叫“藏”。 因此，那些修行有为的人并不是因为修行而得到“正果”，而是让自己的“佛性”显现而已。 所以，你修不修行，“如来”就在你身中，修行，它不会增加一分；不修，它也不会减少一分。 但是，尽管“正果”本自具足，若是不修行，它的作用是不会自动显现的，所以，要想让“佛性”之光从自身显现出来，非修行不可。 然而，修行并不是打坐念经、吃斋念佛那么复杂或简单，也并非这些行为不合适，而要明白所有修行的手段最终的目的是什么。 修行的目的是破除贪瘨痴，是为了破除因所住而生的执念。 而这，就是蒙蔽自身“佛性”的障碍。 修行就是自身如来与执念的博弈，在这个过程中你并不会得到什么具体的东西，因为你想要的都是你已经拥有的。 而所有你能拥有的，最终都会因生命的终结而消失，这也是《金刚经》的另一句偈语：法尚应舍，何况非法的一层含义。也是“虚空”的一层含义。 因为最终一切成空，“有”的意义又在哪里呢？ 悟透这个道理，“执念”便因此而得到破除。 没有了执念，相与非相也就无需分别，法与非法也就再无二说。 因无所得，便无所失 修行既然是为了找到自己本已经拥有的东西，意味着你想要的是你从来就不曾失去的东西。 你得到的是你本就有的，那不就是“无所得”吗？ 忙来忙去无所得，还有什么是可以失去的呢？ 既然没有什么会得到，也没有什么会失去，再去执着于得失的意义又在哪里呢？ 顺随自然而无所求！ 用这种心态在生命终结之前生活，还会有恐惧和烦恼吗？ 有恐惧和烦恼还会让你不能自拔吗？ 这就是“无所住”的现实意义！ 第29章 何为想灭，何为定觉 在《楞伽经》中，大慧菩萨摩诃萨问佛：云何为想灭？云何从定觉？ 这句话翻译过来就是：怎么才能把杂念消除让自己平静呢？怎么才能从静中生定，然后从定中扬升觉知呢？ 很显然，这两个问题就是所有修者在最初修行迫切希望知道的答案。 因为这就是修行的最终目的。 从所有诸如佛经、道经之类的灵性书籍中获取修行经验，有着一个无解的逻辑：或许你读完了所有经书，却依然不知其所；有可能只是看了一句偈语，便会从此开悟。 而本文的这句偈语，就蕴含着此种能量。 为想灭，从定觉 这句偈语既是答案，又是方法。 1、为什么说它是答案？ 想灭，即是杂念不存！ 而杂念不存，即是无所执；而无所执，便能心静；而心静，则能意定；意定，便能彰显自性；自性彰显，便可快意人生。 从定觉，即是从定中生出敏锐却如如不动的觉知！ 心不静则意不定，意不定则生慌，慌则乱，乱则失。 因此，想灭，觉生，便是修行的最终目的，也是修行唯一的方向，所以说这就是答案。 至于这个目的达成之后会有怎样的体验，只能仁者见仁 智者见智了。 2、为什么说它是方法？ 这里的方法不是某种特定的手段，而是说，只要能够摒除杂念，无论你采用了何种方式，都能称之为方法。 例如，有告诉你，修行一定要打坐，如果对你而言无法接受或者毫无收获，那么这种方式对你来说就称不上“方法”；如果你因为跌了一跤，看到一块石头静静地躺在路边就有所感悟，那么能带来这种感觉的方式就是你的“方法”。 生活中这样的方式太多了，能不能发现却是因人而异。 而产生这种差异的根本原因就是“觉知”的警觉程度。 但是心不静就不能意定，意不定就难以升觉，觉知迟钝又会无法促进修行。这是一个环环相扣的逻辑，却不是一个无解的模式。 要想解开这个模式，完全靠他人，不管用；完全靠菩萨，不管用；完全靠经书，更不管用。 你只能靠自己。 怎么靠？ 任何可以让你暂时放下杂念的方法都要勤加体验。当你突然觉得神清气爽的时候，提醒自己观察一下为什么会这样。 这里的神清气爽有一个标准，那就是无缘由的！ 如果是因为一些外部变化导致，比如发了一笔横财、嗑了药之类原因，那么这种感受是不属于修行范畴之内的，它们只会让你在迷失自我的路上越陷越深。 当你开始向往那种无缘由的神清气爽的感觉时，你自然会把握那个时刻的到来，这个把握就觉知。 怎样把握呢？ 你要注意让你神清气爽的缘由，注意，就是观察，观察就是觉知，觉知就是无思考的观察。 这个过程会从偶尔一撇变为有意把握，从有意把握变为主动注意，从主动注意变为时刻觉知。 你会观察到什么具体的事物让你神清气爽吗？ 不会的。 因为无缘由的神清气爽才是最终的归宿，一旦有缘由，它就变味了。 可是终归要有一个缘由吧？不然的话，怎么突然就能有这种奇妙的感觉呢？ 什么是缘由？ 缘由是思考的结果！ 就像没有过去怎么会有现在、没有现在怎么会有未来之类的问题，都是一种受时间限制的思维模式。 凡事如果没有缘由，只能在无思考的情况下才会出现。 有缘由便是有事。 而老子曾说：取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 心中有事，便不能神清气爽。 以此类推，你观察的结果只能是发现，神清气爽的原因是因为在那一刻你停止了思考！ 你在注意什么？你应该观察什么？ 注意你是不是走神了，观察自己是不是又陷在思考之中了。 从哪里走神？ 从当下！ 当下很重要吗？ 是的。 为什么？ 因为它是你的生命唯一可以显现的地方，是你的自性本来唯一生存的沃土。 虽然思考会让我们在过去和未来流连忘返，但是这个举动只能在当下发生，离开了当下，你又会在何处流连于过去和未来呢？ 因此，即便你仍然坚信过去和未来很重要，但是离开了当下它们什么都不是。 当下如此重要，为什么我们不容易全身心的活在其中？ 因为思考。 思考把你本该放在当下的注意力吸引到过去和未来之中了。 而你，却不曾察觉！ 你能察觉到的只有因此带来痛苦和烦恼。 为什么注意力放在过去和未来会让你痛苦和烦恼？ 因为你想知道一个缘由：为什么我不快乐！ 这个缘由没有答案，因为答案就在当下。 而你，却一直在过去和未来寻找。 观察到这一点，那个环环相扣的逻辑就会打开突破口，“何为想灭，何为定觉”的禅宗问题就有了你自己的答案…… 第30章 凡所有相皆为虚妄 2546年前，大比丘须菩提在舍卫国的只树给孤独园里听佛讲法。 佛祖说：凡所有相皆为虚妄，若见诸相非相，即见如来。 我们应该从何处着手，才能更好的理解这句话的意思呢？ 对于初次接触宗教哲学的人来说，面对大部头的书与晦涩难懂的经文，总有无从下手的感觉。 我同样有这种感受。 在经历了一段茫然之后，我突然想到，如果经典是为了让人看不懂，那么它就不会留存至今。 触发这个念头的是一句偈语：若以色见我，以音求我，是人行邪道，不能见如来。 从此，那些晦涩难懂的文字便在我的眼里跳跃起来。 举个例子描述一下这种感受： 与一位官员谈业务，他洋洋洒洒讲了一天的大道理，我却不知其所。 有疑问，他不说，仍然继续他的表演。 想了好久，我突然意识到，应该把身上的红包放在他的桌子上，果然，他停止说教了。 而我，突然间竟明白了他刚才在说什么…… 那个念头就是：不要把事情想的太复杂！ 凡所有相皆为虚妄 先从字面来直译：一切形式都是不存在的。 如果只停留在这个层面，显然不足以让人有所收获，因为真理一定是放之四海皆准的。 既然把相译成形式，那么形式包括哪些内容呢？ 包括所见、所闻、所思、所想，以及因此带来的思考和情绪。这些内容或许更接近“相”的意思。 为什么这样说？ 也许有一天，路边的那块石头终究灰飞湮灭，但是现在却依然可以被你真实的触摸，它并不会因为你相信它是虚幻的而消失。 而你对这块石头的看法才是虚幻的。 理由在哪？ 当你想用这块石头盖房子的时候，你会喜欢它；当它掉下来砸伤你的脚时，你会讨厌它。 石头还是那块石头，你对它的看法却发生不同的转变。 那么，它究竟是一块好石头还是坏石头呢？ 永远没有答案。 因此，就石头终有一天会毁灭来说，这种虚妄是相对的；而我们想法转变的虚妄性却是绝对的。 在我们的生活中充满了无数这样的石头。 这句话中的“相”也可以理解成“相对”——与你相对，并引发你反应的所有事物。 这些反应是通过什么产生的？ 你对它们的所思、所想。 至此，可以明白：你眼中的世界，就是你对外部世界的所思所想，而这种世界才是虚妄的真正指向。在这个世界中，你永远都看不到真相，永远都确定不了那块石头是好的还是坏的…… 这个意识的转变会让你理解下面这句话的意思。 见诸相非相，即见如来 在你对眼中的世界有了全新的认识之后，生活中的一切事物的样子都不再取决于你的喜好，因此，你将看到它们本质上的东西。 它们很真实，这叫本然；你看的很真实，这叫接受本然。 他瞅了你一眼就是瞅了一眼；孩子学习成绩不好就是不好；媳妇儿发脾气了就是发脾气了；破产了就是破产了…… 不对此产生反应（分析判断或分析判断了不做反应），它们就会止步于此，而你才会有办法进行下一步的改变。 这是对随机应变的最好诠释。 这种方式又叫尊重事实！ 在你能够因尊重事实而看清事物本质的同时，你也会找回那个真正的自己。 这就是即见如来！ 第31章 察觉呼吸 登上舞台之前感到紧张，别人会告诉你：别紧张，深呼一口气。有些时候，自己也会下意识的深呼吸一下。 就是这样一个简单的举动，真的可以让紧张的情绪得到缓解。 然而，少有人知道其中的原因。 当经过长时间的验证之后，我感觉，在我有意识的深呼吸那一刻，我的注意力是不在思想之中的。 或许你会觉得可笑，但是现在你就可以自己去验证：用心去感受空气从口到胸再到腹部的流动，感受腹部的突起；然后闭上嘴停止，直到憋不住，最后有力的把气呼出去；反复进行这个过程…… 你会惊奇地发现，在这个过程中，你根本无法思考。 所以，思考停止了！ 所以，思考是可以停止的！ 为什么要停止思考 停止思考不是因为思考毫无用处，而是绝大部分的思考毫无用处。 这部分毫无用处的思考，佛教称之为“杂念”，亦称“万念”。 而杂念就是滋生烦恼的温床。 哪些思考属于毫无用处的？ 不针对当下发生的具体问题产生的思考都属于它的范畴。 有人会说，难道对未来充满期待的想象也是毫无意义的吗？ 其实这个问题和“停止思考不是因为思考毫无用处，而是绝大部分的思考毫无用处”这个观点是相同的道理。 怎么说？ 美好的想象只是自我陶醉的意淫，你会因为这一瞬间的快感而对思考上瘾，并且大部分都是那些毫无意义的思考。 如果你就是思考本身的话，你会希望别人不关注你吗？要想吸引别人的关注，就要给他一点甜头，想象带来的快乐就是毫无意义的思考递给你的甜头。 你曾因为想象带给你什么具体的改变吗？ 你想象的可曾一一兑现？ 如果你思考的都是对的，为什么你有时会讨厌自己？ 希望是个好东西，也许是世间最美好的东西。但是，只是把它当成好东西就好，不要围绕着它制造毫无意义的思考。 杂念应该被消除吗？ 杂念，对于绝大多数人来说，除非生命逝去，否则永远不可能被消除。 说永远可能过于绝对，它在深度睡眠的时候、在彻底开悟的时候也能实现。 对于修行的人而言，能够做到一念代万念足以改变自己的状态，至于这一念也不存，也只能顺其自然，顺水推舟了。 一念代万念，就是与杂念共存，但不被它左右。 这一念就是“有意识的把注意力从思考中转移出来”，而不是试图消除思考。 因为在此时，试图消除思考的本身就成了一种思考。 我要怎么样、我应该怎么样的想法都是如此。 有意识的把注意力从思考中转移出来 转移的方法数不胜数。 比如有意识地观察一个具体的物品、有意识的感受一下自己的情绪、有意识地深呼吸…… 在这些方法中，观察一个具体的物品，可能会出现虽然在看，但是仍然在思考的情况；观察情绪，可能会被情绪的能量所左右。 唯有有意识地深呼吸可以把注意力完全从思考中抽离。 你可以再次尝试一下。 如果你准备戒烟，当你生出各种想吸的念头让你继续拿起烟的那一刻，能够有意识地深呼吸一下，那些念头的强度立刻会缓解，当你再次想吸的时候，重复这样的举动。 你也可以用此来验证一下杂念对你影响的程度。 同样的，如果你能在情绪爆发之前感知到，继而有意识地深呼吸；在感到恐惧或焦虑的时候，能够有意识地深呼吸，也有同样的效果。 这个方法，是需要不断练习的。 不断有意识地深呼吸，它会成为你放松自己最简单有效的办法。 第32章 不取于相 如如不动 不取于相，如如不动。 这应该就是开悟的状态，也是修行的最终目的。 关于“相”，在前面的文章中已经表达过自己的理解，在此不再赘述。 如如，又作“真如、如实”，还有“平等无二”的意思。 怎样去理解呢 “不取于相，如如不动”，是结果又是方法。 对于开始修行的人来说，一上来就奔着这个方向去，很难有所收获。 因为你对“相”都还没有所认识，仍然在相中探索，所以不可能做到“不取”。 即使你对“相”有了自己的感悟，也很难在较短的时间内做到“不取”，对于绝大多数人来说，这是一个渐进的过程，而我，正是其中之一。 做不到“不取于相”，就做不到“如如不动”。 要想不取于相，就要靠在日常生活中的修行，这就是修行的意义所在。 所以，“不取于相，如如不动”即是结果，但也包含了方法。 不取、不动。 这就是方法。 不取不是指不要，而是不被左右。 这个解释不难理解：你可能视金钱如粪土，但是不够用的时候你会焦虑；你可能不在乎别人的眼光，但听到别人说你坏话会生气；你可能不醉心仕途，但总一直不提把也会委屈；你可能不怕死，但是一想到总有莫名的伤感…… 焦虑、生气、委屈、伤感，就是被左右的表现。 这也是对不动的解释。 你能不被左右吗？你能对这些不动心吗？ 一点点的去做，从最小的事练习不被左右，从最不起眼的事练习不动心，这就是修行的方法。 最终你会明白，结果就是方法，方法就是结果——把不取从有意变成习惯，再从习惯变成本能，方法就成了结果 这也是“如如”的另一种解读。 也是“当下你怎么做，未来就怎么样”的意思。 《菜根谭》对此有云：竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕；水流任急境常静，花落虽频意自闲。 那么，到达这个境界会有怎样的体验呢？ 身受心不受 开悟也好，得道也罢，它不会让痛苦和疾病消失，也不会化羽成仙，更不会长生不老。 痛苦是开悟的种子，觉醒之后或许你不会再为自己制造痛苦，但对痛苦的感知却不会消失，他人的痛苦也会影响到你；精气神因悟道而充足，却不能完全消除疾病的发生；因看清了真相而不再执着，但仍然需要衣食住行…… 但是，当这些被视为不好的事情发生在自己身上时，你会因不抗拒而接受，因接受而化解。 痛，是一种感觉，这叫身受；接受已经发生的事实，就是接受本然，这叫心不受。 身受心不受，就是如如不动！ 两千多年前，在舍卫国的只树孤独园里，阿难尊者如实记录了**当时传授的经法，并在记录中强调这个过程，所以开头就用“如是我闻”。 经文看似反反复复，却又内外契合，全篇没有出现没有出现一个“空”字，但通篇讨论的却都是空的智慧，深入其中确有明心静气的功效。 说说我的理解，以作分享，因多次审核不过，原文在此不附，并作修改。 水平有限，欢迎指正。 一 要?想?开?悟?，应该将修?行?的目标定在哪里呢？如果在实践中心不能安住，应该如何降伏？ 所有人都能够通过学法修行获得开悟。但是，虽然会有这样的效用，却很少有人因此而断除烦恼。 为什么这样？ 因为他们太执着于方法和脑中浮现的形象了。 再者，修行过程中对于一切方法，都应该无所执着，以不执着的心态去修行，以完全利他的慈悲心修行，如果因为帮助他人而洋洋自得，就不是修行的境界。 相对于修行而言，一切事物都是虚妄不实的，但这只能是相对的，因为这个观点受制于我们的思维的认知，若能悟得虚与实的真实含义，就能见明心见性了。 二 为什么确信这样的人会进入开悟的境界？ 是因为这些人不再执着于眼中的世界，也不执着于各种修行的方法。 如果仍然执于表象，就会执着于眼中的世界；执着于修行的方法，也会导致这样的结果。 所以，在修行的过程，既不应执着于证明一切都是虚空，也不应执着于修行的手段。 所有正确的修行方法，最终也应像达摩渡江之筏，过岸即弃。 连正确的方法最终都要舍去，何况是那些违背常理的行为呢？ 什么是正确的方法？从经书中可以找到吗？没有什么方法是正确的，只能靠个人感悟来获得，因为语言根本无法诠释这种智慧。 由于我们执着于自己认同的方法，排斥其他的方法，从而导致了对开悟证悟的不同。 三 不对所见种种表象生起执着心，不对任何事物生起执着心。 如果在心里执着于各种表象修行，就像进入黑暗之中，什么也看不见；若是不执着于各种表象而修行，就像在阳光照耀下，看得清大千世界。 四 修行的方法是平等的，没有上下高低的分别，只要不用执着于表象的妄想分别心去修行，那么即可证得开悟。 无所来处，也无所去处，所以才称之为如来。 每一个形相的出现，都是五蕴和合而成，虚虚实实真真假假，不可言喻。可是我们却偏偏执着于那个看似真实的幻相。 应当不执着于一切事物，安住于心，保持性空而不为表象生分别心。世间一切修行方法，应作如是的观照。 个人感悟 人生之苦皆因执着，执着于表象而难空其性；修行可破执着，却会因执着于方法而生法执；*能度人却无度人之意，人应修行却生法执之心；修行本无二致，却对表象生出二心；知法、守法、用法却不能执着于某种方法，要如渡江之苇，等到过河即应抛弃；所有的一切终是梦幻泡影，应作如是观照，不着于相，如如不动，懂得悟虚，才能务实。 何为如是？——活在当下！ 再通俗一点来说就是：修?行?就是证悟虚实?相?对?关系的过程，待到实践?证实之后，连各种方?法也不再执着，以虚无之心面对现实世界，即然一切都是空，又何来失去呢？如此这般，还有什么不能放下呢？ 求?来?求?去?，能?求的?只有?自己，能救赎自己的也只有自己。 一人一弗，解字为：不是人。 什么意思？ 做到无我、无?相?即?是?开?悟?！ 第33章 浅谈开悟与修行 关于开悟的文章，已经写过许多。 虽然感觉自己已经有所体悟，却总有镜中花水中月一般难以触及的感受。 从根本上来讲，关于这些内容的所有文章，都是自己的新意识与旧思维之间的博弈，当然也是一种修行的方法。 接受一个观点很容易，接受一个不喜欢的观点也很容易。但是要让一个观点在心中生根发芽不容易，剔除喜好单纯的接受一个观点不容易。 接受的前提是要“想的通”。想不通，即使是真理也难以让你接受。 想的通的前提是“独立思考”。 就拿读《道德经》来说，一时想不通，也尽可能不被他人的解读所绑架。除了个别字词之外，就是读原文，读的多了，就会与自己的生活联系起来，曾经的“为什么”在书中得以找到解答，然后，更多的不可思议会让你欲罢不能。 那么，我理解的就是正确的吗？ 我不知道。 但是我知道，别人给的不是我的，给我也拿不住，只有我自己悟到、做到的才是我的，才能拿的住。 因此，我的文章也只是一种分享，充其量可做他山之石，并无实际作用。 就像《道德经》，有人说它是治国的、有人说它是修行的、有人说它是养生的、还有人说它是羽化升天的…… 如果以这样的心态去读，自然无从下手。若是能够独立其外，建立属于自己的认知，那么就会明白，《道德经》不是用来具体干什么的，而是干什么都跳不出它的范畴，这就是真理的标准。 再谈开悟 开悟，既是动词，又是形容词。 作为动词来理解：它是开始悟道、开始领悟的意思。 通俗地说就是：开始从完全不同以往的角度去理解人生。这个角度你可以理解成道，也可以理解成fo，当然也可以理解成内心。 作为形容词去理解：它是修行的最高境界。 通俗地说就是：曾经困扰你的、折磨你的、放不下的、让你情绪失控的所有事物都不再左右你的人生。它们或许不会消失，你却对此一笑而过。 开悟是结果，又是过程。 对于绝大多数的修者而言，过程要占据相当长的时间——如果你把一生看作几十年的话。 只有极少数人才能把结果和过程在某一刻合而为一——因为他们把当下看作是唯一的生命空间。 我属于哪种人？ 知道并相信活在当下就是开悟，却依做不到的那种人。 把这种信念坚持下去，就叫修行。 弄清结果与过程的关系，就会化解生活中的许多烦恼。 就像死亡，它是一个必然的结果，却要经历漫长的岁月。 在这个必然的结果到来之前，为什么要让自己活得痛苦呢？这明显是毫无意义且荒唐可笑的。 但是，这个相对事实在开悟之前显然是难以理解的。 而修行，就是印证这个事实的过程。 从哪里悟 极少有人会像熊则蕃山禅师那样，仅仅因为屠夫一句“我这里的猪肉每一块都是最好的”而开悟。 绝大多数的人都在痛苦的折磨中走向开悟之路的。要不然，关于开悟就不会用：浴火重生、涅盘重生、破茧成蝶之类的词语。 所以，从痛苦中开始领悟，是最好的选择。 什么是痛苦？ 让你不爽的事就是痛苦，负面的情绪就是痛苦。 因此，修行就是：学会感知自己的痛苦，然后从痛苦中解读为什么自己会因此痛苦，继续了解自己是如何在思维中运作这个逻辑的，又是如何被这个模式绑架的。最后，用自己接受的方法来打破这个模式，并验证新意识对于人生的意义，从而彻底改变。 所以，修行不是单纯的坚持，而是在不断的印证实践中完全接受自己坚持的信念。直到这种信念替代以往的生活方式。 不可思议 不可思议、不可思量。 这两个成语其实也是修行的方法，更是开悟的一种状态。 翻译一下方法就是：不去思议、不去思量。 翻译一下状态就是：不思议、不思量。 举个例子：看到路边站着一个好看的女孩，当作一个过客、一个人，转眼即逝就是不思议、不思量；由衷的感觉美、漂亮、可爱，就是思议、思量。 当然，这是人性中善的表现，无可厚非。但是“天下皆知美之为美，斯恶矣”，美好的东西都想占有，为什么想占有？欲望！ 于是，思议和思量就会在欲望的驱使下进入分别妄想的深渊，然后脑海中浮现的就是龌龊念头…… 这就是不受控制的思议、思量带来的结果。 修行就是弃恶扬善，最终无恶无善，不思议、不思量，不取于相，如如不动。 那个好看的女孩，可以用生活中的任何事物替代，然后开始你的修行之路！ 第34章 活在当下，是所有灵修教材的最终指向 无论是佛经还是道德经，都在试图向我们揭示一个神奇的境界。 为了让我们达到这个境界，这些经典教材又描述了许多不同的方法，而剩余的占据极大篇幅的内容都是为了让我们能够领悟和理解那些方法的妙用。 在翻阅了众多宗教哲学书籍的过程中，突然升起一种异样的感觉，那就是：这些不同门派的修行方法，似乎有着千丝万缕的联系，感觉它们都是对同一个真理的不同解释。 碍于审核，不引用相关内容，可自行参考。 我曾尝试找到它们之间的关系，试图用一种方法解释另一种方法，但结果总是觉得牵强。 这些不同的方法虽然都是修行的路标，虽然都有共同的指向，但对于刚开始悟道修行的我来说，是一脸茫然，无处下手。 在相当长的时间里，一会儿用这种方法警示自己，一会儿用那种方法警示自己。 然而，即使记住了几乎所有的方法，背熟了许多经文，却仍然无法改变我的状态。 相反，由于这些方法在脑海中轮番上阵，非但没有让我变得轻松、变得通透，反而对自己产生怀疑：是自己天资不够聪慧？是自己毫无用处？ 由于此前下的功夫，所以对杂念妄念的产生有所了解，因此，现在要比悟道前更容易察觉到自己的思想内容。但是在察觉到自己生起杂念时，那些轮番上阵的方法因起不到作用，导致了比以前还要严重的焦虑。 当然，也不是完全没有作用，而是不持久，需要不断的警示。 由于念头是在连续不断的产生，因此需要不断的警示。导致的结果是：杂念引发不了强烈的情绪，反复警示自己却让我疲惫不堪…… 于是，我又产生了一个念头：难道没有一种方法可以替代如此繁多的方法吗？ 直到有一天，我接触到了一本书，艾克哈特. 托利的《当下的力量》。 西方哲学比较接近现代社会的思维认知，而哲学，大体都是相通的，因此，书中的现代语言能让我看的懂，神奇的是，看完这本书回过头再看我们自己的经典，竟然不再晦涩难懂。 我也因此找到了最简单有效的修行方法。 活在当下 不取于相如如不动，是一种修行方法。 相是什么？ 它不是你看到的那栋楼，而是你怎么去看它。 你看它很正常，关键是你看了会思量、思议、思考。 这应该是相在修行中的意思。 但是，即便你接受并相信了这个说法，仅仅靠警示自己不要去思量、思议，并不能让你做到不思量、不思议。 这是由我们的生理反应和生活习惯决定的，并因此形成一个认知——大脑就是用来思考的，却不知道大脑思考了太多无用的内容。 这个认知让很多人宁愿接受是人就会思考的说法，也不愿相信生命就在一呼一吸间的真相。当然也不会理解，所谓的停止思考只是停止不属于当下的思考内容。 因此，让人放弃思考是一个几乎难以完成的任务。 比如：不取于相，取什么？什么都不取，做什么？ 即使你知道和掌握了所有修行方法，也很难在较短的时间让自己不被思考困扰。 既然如此，那么我们就不要在警示自己别思考上费功夫了。 如果你能警示自己别思考，就能警示自己不去关注思考。这种警示就是“觉知”。 那么，不关注思考关注什么？ 关注当下。 或者说，除了关注思考，你可以关注任何事。这种关注的关键在于，止于看、听、触。 思考是人的一种本能，关注思考是一种习惯。 当不关注思考代替关注思考成为习惯时，你就活在当下了。 为什么？ 因为从广义上来说，人的一生是由过去、当下、和未来组成。而思考的活动范围总是在过去和未来徘徊，并在这个空间延伸出得失利弊的内容。 显而易见，不关注思考，关注点就只能放在当下。而这，就是对老子所说：“载营魄，抱一，能无离乎”的一种诠释。 这个空间才是生命唯一存在的空间。 当下的力量 就个人感受，“活在当下”可以在任何修行方法中找到它的影子，甚至可以说，所有的修行方法最终的指向，都是为了让你活在当下。 这个问题，欢迎在讨论区辩论，看看是否如此。 在实践中，明显的感受到把注意力放在当下的作用。它不仅可以使自己更容易理解和接受书籍中的修行方法和原理，运用起来也要比警示自己不思考要有效。 就事实而言，如果能够真正的把注意力放在当下，思考自己就停止了…… 当你活在当下，就意味着你已经相信自己的生命不是在过去，也不是在未来，而是在当下。 既然生命只在今天，那么过去就不值得后悔，未来也不值得期待。 这句话只能用在修行中，因为它只是一种感悟、一个相对的事实。 但是它会让你珍惜当下、活在当下、热爱当下的所有内容。 这就是当下的力量，一旦拥有，别无所求！ 第35章 学会利用你的坏情绪 什么是坏情绪？ 你可以称它为“负面情绪”，也可以理解成让你“不爽”，或者“痛苦”的感受。一般来说，它包括：愤怒、抑郁、焦虑、恐惧、烦躁、抱怨、悔恨等等不同的表现。 它的出现，会让你觉得不开心、不快乐，导致你对很多熟悉的事物提不起兴趣。 情绪虽然是人类特有的表现，但有证据表明，动物也会存在本能之外的情绪。 这些存在情绪的动物并不包括在自然界自由生长的动物，而是被人类圈养当成宠物的那部分，它们的情绪来自人类的影响。 情绪会传染是一个不争的事实！ 坏情绪会让你变成一个不受欢迎的人，持续制造坏情绪的人，身上会散发出很容易被他人接收的负面能量。 当对方身上也存在着同样的坏情绪，即使还未显现，也会被你的坏情绪诱发，冲突就是这样产生的；当他人的潜在情绪没有被你诱发，他也会因为感受到你散发出来的负能量而疏远你。 情绪是怎样产生的 情绪是身体对思维活动的反应！ 一、什么是思维活动？ 1、对具体事物进行的分析判断和思考 2、对非具体事物进行的分析判断和思考 什么是具体事物？ 看的见摸得着的、正在发生的事情，以及对这些事物的发展进行理性的推理。 什么是非具体的事物？ 对此刻并不存在的问题展开的联想。 前者是思考，后者是幻想，而幻想就是情绪的源头。 针对具体事物展开的思维活动属于有效思考，这种思考是为解决具体问题而产生的，它的运行过程通常都会实事求是，并伴随着问题的解决而结束。 比如农民种地，在播种之前，他会考虑一些与之有关的事情，例如天气、工具、化肥等问题，当这些东西准备就绪之后，对这些内容的的思考便会停止。 针对非具体事物的展开的思维活动属于无效思考，这种思考所针对的内容都是没有具体对象的、不存在于当下时刻的；或者看似针对具体的问题，实则这些问题都是在大脑中想象出来的。 比如农民种地，播种完成，不再按部就班进行相应的管理，却躺在家里担心收成不好怎么办。 这种思考在很多时候会被当成“努力”。因为它会让你疲惫不堪。 为什么幻想会制造情绪？ 由于在人类认知中，事物有好坏之分，所以，一般来说我们都希望要好的，不想要坏的。 抛开事物的两面性不说，就事实而言，人类潜意识里向往的好东西往往都是那些自己没有的。 没有的东西，从哪里寻找最容易？ 想象！ 美好的想象就是希望。 希望是个好东西，但是如果不能实现，它就会变成摧毁自信的稻草；如果它能实现，很快它就会变成另一个希望的踏脚石。 从某种角度来说，希望是幻想或者思维给人类的蜜汁毒药，以此让我们陷入无效思考而不能自拔。 有效思考是思维的魔力，无效思考是思维的魔爪。它们是你用思维与思维用你的关系。 铺垫了这么多，幻想和情绪到底是怎样的关系？ 好坏的判断是在哪里完成的？在思维中。 好坏的标准是什么？思维的喜好。 这一系列变化就是思考，对事物好或坏的评判就是情绪产生的过程。 直到从你的身体语言中以情绪的方式反应出来。 从这个推论不难发现，停止无效思考就会改善情绪，完全控制情绪也是可以实现的。 怎样利用“坏情绪”修行？ 要想利用“坏情绪”，首先要学会观察自己的情绪。 刚开始，能够观察到自己的情绪并不容易。 对于大多数人来说，释放情绪的表现通常有以下几种： 1、一点就爆，且事后并无反思。 这种人时刻在思维中绷着一根得失利弊的弦，有时不需要他人拨动，自己就会弹响。 2、慢慢酝酿，事后会在指责他人的同时反思自己。 这是大部分人的表现。 3、无论怎样释放，事后总会自责，并对自己的冲动进行反思。 不管哪种方式，在释放情绪那一刻，我们完全意识不到自己的失控，只有在释放完成之后才会有所察觉。 从某种意义上来说，此刻，情绪已经完全取代了你的自我感，或者说，你已经成为了情绪本身。 如果你接受这个观点，那么就不难理解：如果在情绪升起时，在你还没有完全被情绪控制时察觉到情绪的变化，继而停止对事物好坏的思考，那么就可以做到控制情绪。 观察情绪，然后控制情绪，其实就是最好的修行方法。 练习捕捉自己情绪变化的能力，体验那短暂的自主人生，你就会有意识去寻找更多释放情绪的方式，直到不再为自己制造情绪。 这个过程一般要经历如下过程：观察自己的情绪；控制自己的情绪；不被情绪左右；不再制造情绪。 当你能够不再为自己制造情绪时，生命本质的活力就会散发出来…… 第36章 普通人应该怎样读《道德经》 有人说，道德经是一本治国用兵的书；有人说，道德经是一本修身处世的书；也有人说，道德经是一本羽化成仙的书；还有人说它是一本养生保健的书…… 假设这些观点都是正确的，那么《道德经》就不可能流传如此之久远，影响如此之广泛，毕竟，有以上想法和作为的人少之又少，更多的是你我这样的普通人。 对于普通人来说，如果把《道德经》定位在这些狭隘的观点之上，显然无法从自身出发去理解《道德经》的智慧，更不能用来改变自己的命运。 然而，真理之所以是真理，是因为将它放在任何地方都能讲的通，就像有生就有死这样的道理一样。 因此，《道德经》并非专门用来干什么的，而是用它来做什么都有指导作用。你可以用它治国用兵，也可以用它养身养生。 至于能否成仙，则看个人如何理解了。 如果因它而活得自在，未尝不可视作身处仙境。 普通人如何去读道德经？ 既然承认自己是普通人，那么就把《道德经》当成一本专门写给普通人看的书。 以此为切入点，就可以打破书中一些名词的光环，让其中的智慧下沉到普通人可以理解的层面。 既然承认肤浅，难免惹人讥笑，但又想到老子同志说要“绝圣弃智”，那就由感而发吧…… 以此： 比如文中：圣人、王、君、国、天下、民、我等词汇。 圣人，可以简单的理解成“一个善良、道德、有能力、有觉悟的好人”；王和君，可以理解成“主宰你命运的那个真正的自己”；国和天下，可以理解成“你的人生或者生命”；民，可以理解成“迷失方向的自我”；我，可以理解成“自我感或欲望的源头”。 （再次重申，这是以普通人的眼光去理解，只是个人的感悟，并无指导意义，你也可以用自己的方式去解读。） 当我们这样去看时，很多内容就比较容易理解和接受。 例如：故圣人云：“我无为，而民自化； 不从外部寻找自我感，那个真正的自己就会现身； 我好静，而民自正； 清心寡欲，自然就会沿正道前进； 我无事，而民自富； 不贪心，自然知足； 我无欲，而民自朴； 减少欲望，自然会返璞归真； 我无情，而民自清。 控制情绪，自然会清醒通透。 再如：不尚贤，使民不争； 不盲目跟风，就不会丧失自我； 不贵难得之货，使民不为盗； 不贪图名利，就不会心生贪念。 再如：治大国，若烹小鲜。 要想经营好自己的一生，不是非要从轰轰烈烈的大事开始，而是要像烹饪小鱼小虾一样，再小的事也要用心去做。 再如：民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 人生之所以找不到方向，是因为想的太多。用这种自以为是的聪明经营人生，只会偷走你的梦想和快乐；放弃这种自以为是，用内心来感受生活，人生才能找到真正的方向。 再如：小国寡民。 减少理想人生的内容，放弃不必要的追求。 再如：是以圣人为腹，不为目。 一个有觉悟的人只会为生命服务，而不是为了欲望。 又如：知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 理解万物生死循环的规律，就能做到包容一切；能做到包容一切，就能做到大公无私；能做到大公无私，就可以主宰自己的人生；能主宰自己人生的人，就像主宰万物的上天一样；天就是道的化身，道无始无终；这样的人就是死去，他的精神也会像道一样永存。 当然，在文中这几个词还有不同的用途，但是大多都用在举例佐证上，并不难分辨。 涉及到这些词语的内容都属于经文中修行的一部分方法。 理顺脉络 在上面的基础上，再去看全文，就会形成一个大概的逻辑关系。 我依据《道德经》而不是《德道经》。 这个申明实在是无奈之举，其实只要自己能悟出点什么，并以此改变一下自己，道德还是德道有什么区别呢？ 一、描述道 二、从现实生活中借鉴具体事物描写道 三、怎样做才能接近道 四、得道的人都有什么表现 五、失道的人有什么后果 六、符合道有什么用处 七、道可以用来做什么 八、道虽神奇却又简单 九、道虽虚幻却又实用 十、道无处不在 十一、道在人身的体现是德，德要靠善积。 最终你会发现，《道德经》是一篇有史以来观点最严谨，论据最充分的议论文。 当你能用其中的方法去做的时候，就已经开始修行了；当你能用这些方法说服自己的时候，人生就没有那么多不堪了。 当你不再需要说服自己的时候，你就得道了…… 警句格言 顺着上面的脉络，《道德经》就不再难懂。 这个“懂”，不是明白，也不是理解，而是一种内在的体悟，你可能在读到某些地方会心一笑，好像什么都懂了，却总是无法用语言把这种喜悦描述出来。 这个“懂”，不是在墙上挂一幅“上善若水”、“厚德载物”那么肤浅，而是清楚地知道了怎样做才能向善、怎样做才能厚德。 这个“懂”，不是解读出什么高深的理论，而是与自己的生活紧密的联系在一起，知道文中什么是观点，什么是论据，什么是方法，什么是借喻。 这个“懂”，不是证明了它是一本用来做什么的书，而是从自身出发，利用它来指导自己的生活。 规律 许多人都希望通过读《道德经》掌握规律。 这是一个可以实现的梦想，又是一个难以实现的梦想。 而实现与否的差距，就在于是否能够彻底的放下曾经的“自我”。 书中用很大的篇幅描写和论证规律的存在，以及发现规律的方法。 就我自己的感受来说，了解规律最切实可行、行之有效的方法是下面一句话： 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。 为什么这句话是了解规律的方法？ 因为老子在这句话的后面还有一句：吾何以知天下之然哉？以此。 如何理解这句话才能掌握其中的智慧呢？ 对于很多人来说，试图掌握规律的目的是为了先人一步，避免被动。 就好比希望了解他人一样。 怎样才能了解他人？ 这是很难做到的。通常情况下，我们觉得自己了解了一个人，其实只是通过表面现象加上自我想象的自以为是罢了。 为什么这样说？ 事实证明，两个人之间的交流并非只有两个向度，而是有许多。至少包括：你、你认为的自己；他、他认为的他；你认为他认为的你，他认为你认为的他。 所以，这两个人之间的交流是建立在哪个向度呢？这种情况下怎么会产生真正的交流呢？彼此又怎么可能真正做到了解呢？ 如何打破这个困境？ 以身观身 简单来说，就是从自身找原因。 复杂点说，就是先去真正的了解自己。 从自身找原因，并不是说要将责任推给自己，而是观察自己是如何看待事物的，是怎样了解这个世界的。 只有了解了自己，才有可能了解他人。 为什么？ 因为或许人与人之间有着很大的不同，比如出身、性别、相貌，但是却在更深的地方有着相同的本质。 比如：都拥有生命、都会死去。 在此处更为重要的共同点是：我们都在接受同一种文化模式的教育。 因此，对于大多数人来说，看待事物看待世界的模式都是一样的。 这个模式可以称之为“思想”。 所以，只要了解了自己怎么想，大概率就能了解别人在怎么想。 这句话有一个比较容易混淆的逻辑：它不是说你认为他人怎么想，那么他就如你所想。而是通过了解自己想法产生的过程认出一种思维模式，认出这个模式，由于共同的文化熏陶，那么他人的思想也很难跳出这个模式。 这就是以身观身的表面意思。 现代商业模式的成功，就是充分利用了这种共同的思维模式，同时也是不了解这种模式的人被割韭菜的原因。 平行世界 我们生活在同一个世界，但是每个人又都拥有着自己的世界。 无论把自己的世界称之为“你眼中的世界”还是“你心中的世界”，你都是它们的主宰。 一个又一个这样的世界组成了无数个平行世界——你，与他人；你，与事物；你，与思想。 虽然你就是你自己的世界的主宰，但是从生活感受来说，似乎你并不能主宰自己的生活，因为你活得不快乐。 这就是最需要我们思考的问题。 而这个问题的答案只能从自己身上寻找。 找到这个答案，一切问题都会迎刃而解。 如此，我们便可以知晓“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”为什么可以让你把握规律的智慧了。 通过这个方法会让我们达到一种怎样的境界呢？——不出户以知天下，不窥牖以见天道，其出弥远，其知弥少。 那么“以身观身”的深层意思是什么呢？ 何谓贵大患若惊？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？ 这句话就是对“我，和无我”的辨证解释。 无身就是无我，做到“无我”便不再有任何问题。 无我之后还有什么？ 剩下的就是生命本身了，这就是以身观身的深层含义。 当你能够感受自己的生命是什么时，你就能够感受他人的生命力，最终彼此将会在生命的层面联接。 真正的交流开始了！ 天下有何大事？ 天下大事唯有生死。 人生大事却总是围绕着“得失、有无、利弊、存亡、过去和未来”循环往复。 这就是人性，这就要“无”的那个我最喜欢的东西，也思想的大部分内容。 围绕着这些内容经营人生，必然会欲望不止琐事不断。 为学日益，为道日损。这些习惯显然是背“道”而施的行为 。 这样怎能主宰自己的世界，把握自己的人生，看清事物的本质呢？ 因此，老子说：取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第37章 无相，不住相，不住无相 看了那么多经书，读了那么多经典，写了那么多关于修行的文章，悟到了那么多让自己觉醒的道理，窃以为，没有比标题更具概括性的修行箴言了！ 让我们详细的了解一下这句话的道理。 无相 无相，是修行的大门，也是修行的开始，但却不是修行的目的。 要想进入这个神奇的征程，必定要对“相”有个自己的体悟，不管它究竟是什么。若是对“相”没有自己的体悟，就难以做到有的放矢。 “相”是什么，每个人都有不同的理解。 经文中对“相”的描述有许多，比如“凡所有相皆为虚妄、见诸相非相、相由心生”等等。 就我个人的感悟，“相”，可以是具体的事物，也可以是对具体的事物产生的想象。 此种观点带给我什么样的启示呢？ 1、我接受了物质终究也是一种空无大于实有的存在。 接受这个理论并不是单凭一种信念，而是从宗教哲学的空无理论，结合物理科学对物质的研究，以及人生的过往感受等各方面，一步步让自己接受并体悟到其中的含义。 同时，这种接受只是承认了一个相对的概念，并没有因此就相信一切都是不存在的。 2、既然我看到的一切都是虚幻的，那么我对看到的一切产生的想法只能更加虚幻。 总结出这个观点，我才开始真正审视自己的所思所想。当我能够做到较为轻松的观察自己的思想时，各种问题的答案便不再无解。 3、如果能够无视这些存在，那么它们就不会引发你的情绪变化。 无视，并非是假装看不见，也不是睁眼说瞎话，像头倔驴一样非要说一切事物就是假的，而是尊重它们存在的事实，接受事物的本然。 同样的，思想虽然具有极大的虚幻性，但却不会因为你相信它是假的它就会消失，但是却可以做到不被它控制。 4、相，我更接受它是指我们不受控制的思想 一块石头拥百分之九十九的空间，这个观点来自现代原子模型。就像一个瓶子，它的用途来自绝大部分的内部空间。 然而，即便这是真的，在我们死去之时，或许这块石头依然存在。所以，它的空幻只是一种相对的概念。 思想却截然不同，它会随着生命的逝去而消失。 既然如此，那么它让我们焦虑、恐惧、抑郁、痛苦，就是完全没有必要的，至少是不可信的。 为什么这么说？ 因为我们终究会死去！ 对哲学的辨证理解让我相信，“相”的终极指向就是我们对事物的思考。 所以，停止解决实际问题之外的思考，就是“破相”，就是“破执”，就是解决所有问题的最终方法。 这就是我理解的“无”和“相”的意思，在此基础上，接下来就是如何加深加强对“无相”的体悟，在生活中有意识地去练习和观察自己是怎样执着于这些“相”的。 这个过程就是在相信“无相”的基础上进阶训练，即“不住相”。 不住相 基于对“相”的理解和对自己思想的观察，越发看清自己是如何被这些“相”迷惑的，也就是宗教所说的“着相”。 逐渐的意识到自己为什么会执着于那些事物，为什么会执着于这些事物而产生念头，为什么这些念头会让自己开心或是难过。 在经过长时间的观察中，我明确的知晓了这个变化过程的模式，意识到了思维是如何经由分析判断把事物在身体上转化为情绪的。 因此，对于“不住相”的练习，主要内容就是避免注意力过度集中在思考上，甚至不再相信自己的想法，只在乎内心的感受。 练习的方法有许多，在以前的文章中也有描写过，但是别人的方法只能是借鉴，要想为你所用，只有靠自己寻找。 我此刻就处于这种状态——自己与思想的博弈中，也就是“不住相”的修行中。 经文对这个过程的描述是：生清静心，不应住色生心。 从某种意义上来讲，只要能够让自己体验并做到这两句话的方法就是修行的好方法。 像我写这样的文章对我来说就是好方法，几乎所有的内容都是以自问自答的形式创作出来的，因为人生的问题太多，所以素材就取之不尽。 这种方法其实类似于“费曼学习法”。 费曼学习法是一种十分高效且深入学习的技能，它的意思是，当你能够运用自己的语言去解释这样的概念时，表明你已经深入的了解并能够掌握它们。 这真是一段漫长而煎熬的旅程！ 在未曾觉悟之前，我是难以察觉自己的思想变化的，因此，当它带给我痛苦和烦恼的时候，并不能意识到有什么问题，甚至于认为很正常，并把它归咎于性格、命运。 当我能够观察自己的所思所想时，惊讶的发现，原来我的脑海中充满了如此之多的想法，而且无时无刻不在进行，以至于睡着了也会在梦中浮现。 如何不被思想左右，如何停止无现实意义的思考就是这个阶段的主要内容。 这个博弈的过程甚至让我变得有点焦虑。 当我能够保持自己的意识与思维意识之间的平衡时，真实的感觉就像是勉强举起一块巨石，稍不留神就会压下来…… 一旦放松警觉，曾经的负面状态就会出现，只有强迫自己监视情绪的变化，反复循环，才能保持在一个平衡状态。 这也让我清楚的认识到，思想对我的影响力是多么的巨大，而以前对此却从未察觉。 为什么以前不能察觉？ 因为我已经成为思想的一部分，变成了它的傀儡。这也是产生后悔的真正原因——我说了不算，而是思想说了算。 一直在坚持，是因为我在等待下一阶段的到来。 等待下一个阶段的到来，不是因为它可以让我成仙成道，而是我实在受够了思想的蹂躏，不想在做思想的奴隶，不想再为自己制造痛苦。 所以，现在的感受是，不会情绪失控，但也不快乐，不想说太多话，因为以前的注意力是在胡思乱想中，现在的注意力是放在平衡思想和内心感受上；因为虽然大部分的思想是无意义的，但是还需要思想来面对生活；因为还要察觉哪种思想是需要放下的，哪种思想是必要的…… 假如这种状态成为习惯，那么下一阶段就会如期而至。 不住无相 不住声香味触fa生心，应无所住而生其心。 这应该就是开悟的样子。 已经体悟到什么是“相”，什么是“无相”，如何做到“不住相”，那么接下来就应该是“不住无相”了。 如同我对“不住相”的练习，它属于“有为法”，是真我与假我相争的过程，虽然是必须经历的阶段，却不是最终的结果。仍然是在两个方向做取舍，并不是接受“本然”，还是“着相”的状态。 唯一不同之处在于，我试图破除对“相”的执着。 从最初偶尔观察到思想的虚幻，到与之保持平衡，虽然不快乐，甚至有点沉闷，但进步却是明显的。至少，我可以控制自己的情绪了。 不住相，不是战胜思想，然后把它弃之不用，是顺势而用。 最终把有意识的清空思想的想法也要放下，因为这种想法其实也是一种虚幻的思想。 就像damo渡江，那根芦苇把它送到彼岸后，它也就完成使命了。 这也是“不fa相”的意思，也是“不住无相”的原因。 然而，要想进入“不住无相”的阶段，“不住相”的过程却又是不可或缺的。 “不住相”的过程，就是修行的过程。既需要机缘，又需要毅力，更需要方法。 而方法，却只能自己去寻找。 以我自己的理解，当你能够把这种平衡变成一种习惯，直到你不需要有意识保持就能自然而然的平衡时，“ 不住无相”就已达成…… 第38章 不住相与修行之间是怎样的关系? “不住相”的过程，其实就是修行的过程。 修行的目的就是为了“不住相”。 “不住相”包括“不住无相”，它们是承上启下的关系。 修行，看起来似乎是一种玄妙虚幻的行为，事实却是每个人都在经历的过程。只不过有人是在被动的修行，有人在主动的修行。 这个过程就是人生，也就是我们常说的“人生就是一场修行”！ 那些苦苦挣扎的人，被动地接受“人生就是一场修行”的说法，以至于把痛苦当成必然的，是无法解除的事情。 因此，他不知道痛苦是可以停止的、是可以转化的、是不必要的。 那些主动修行的人，一定是受够了痛苦的滋味，并相信痛苦是可以停止的，才能理解修行的意义。 但是，仅凭一个信念并不足以化解痛苦，所以他们必须通过各种方式来验证这个信念，这个过程就是修行的过程。 何时才会修行 从嗷嗷待哺，到被灌输知识、经验、传统，我们从父母、他人、社会那里继承和学习了认识这个世界的方法。 同时，我们也继承了这些方法的局限性。 探索世界的乐趣很快就会变成无助的迷茫，这个变化的节点就是古人所说的“四十不惑”。 这种疑惑通常表现为：一直以来的做事方式怎么突然不好使了？ 修行，往往会从这个疑问开始。 初生牛犊不怕虎的年纪，是不会对修行产生兴趣的。 相是如何产生的 “相”是什么，很难用一句话就能够让人理解。 但是描述“相”产生的过程却是能够实现的。 那么它是怎样产生的呢？ 简单来说，你对事物所产生的思考就是制造“相”的过程。 从某种意义上来讲，思考，就是一个制造二元对立的源头。这也是为什么老子在2500年前所说：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随的指向。 东西还是那个东西，却因为你的思考而在你的眼中产生不同的感受。 这个感受就是“相”。 这种思考的产生，通常有两个固定的原则——必须与自己有关；此刻没有发生！ 相关的例子比如：灾难很可怕，但是不发生在自己身上就不可怕；车子丢了不生气，自己的车子丢了就很生气；没钱不是事儿，自己没钱就是大事…… 通俗地说就是，你在乎的，都是与你有关的事物。 正因如此，在欲望之中升起的贪婪会让你变得对更多的事物感兴趣，渴望有朝一日拥有它们。所以，你在乎的越来越多。 “在乎”，就是“着相”！ 在乎的越多，就越难看清真相，更不可能抓住事物的本质。 绝大部分的“在乎”并不等同于“珍惜”，它更多的是欲望。 就像我们在乎父母妻儿，但并不珍惜与他们在一起的时间；我们在乎亲朋好友，却会为一点利益反目成仇；我们向往财富，却只是为了能够肆意挥霍；我们在乎健康，却难以养成良好的习惯…… 停止思考 停止思考的意思是指，停止针对那些不属于具体发生的的事物进行的思考。 正在解答一道方程式、正在解决汽车抛锚、正在处理事务……这些为解决具体问题产生的思考不属于停止的内容。 除此之外的思考，要想“不住相”，几乎全部都要停止。 停止思考，在相当长的时间里是不可能的做到的。但可以先尝试不被这些思考左右情绪。 这就是修行的主要内容！ 第39章 我们是怎样着相的 凡所有相，皆为虚妄。这句耳熟能详的哲理箴言让我们相信，人生之苦，皆因对这些虚妄之相的执着。 为什么明明知道皆为虚妄，还要对它产生执着呢？ 觉悟 执着的根源在于我们没有觉悟。 没有觉悟，就意识不到人生其实还有另一个方向。 如果意识不到人生还有另一个方向，那么就只能像井底之蛙那样，巴掌大的天就是你的全部。 然后，这个巴掌大的天就会束缚你所有的想象，而你身处这个狭窄的空间却仍在苦苦挣扎。 这就是作茧自缚的现实表现。 茧中的蛹只有钻出来才能飞向更广阔的天空…… 如果不能觉悟，束缚你的不仅是人生，人生的所有内容都会把你紧紧捆住。 这就是“着相”的基础。 着相 因为意识不到人生还有其它方向，所以能够让你探索的只有那个受限的空间。 然而，即使在这个狭小的空间生存，依然需要个人的能力、机会和运气。因此，我们相信，在这个空间的每一件事对自己都很重要，都是值得在乎的。 一在乎，就着相了！ 前人对成功的秘诀用“天时地利人和”来概括,可见成功的概率是相当低的。 就事实而言，人为的追求成功就是一种“着相”。 因为在乎而着相。 别看有人口口声声的说“我不在乎”。真不在乎，就不会有负面情绪；真不在乎，就不会产生争论。 在乎是怎样产生的 因为觉得与自己有关。 一旦与自己有关，势必要分析利弊。 利弊得失又是通过思考分析出来的。 而思考又受认知的限制。 就像砍柴的樵夫，他能想像的最大空间就是：皇帝的扁担应该是金子做的…… 人生的成功是需要能力、机会和运气的，是需要天时地利人和的。 生命的成功就没有这么复杂，它可能只要转变一个念头。 当然，这个念头的转变对于已经习惯了这个狭小空间的人来说，是一个相当激进的选择。 就像那只井底之蛙，什么样的力量才会促使它产生爬出井口的冲动呢？ 思考，的确可以解决问题，但也正因如此，我们才相信它的无所不能，以至于它潜移默化的把我们拖入一个无底的深渊却不自知。 让我用一首诗描述一下这种思考： 言未出，结局已演千百遍， 身未动，心中戏过万重山。 行未果，假想妄念斩不断， 事已毕，过往仍在脑中演。 所谓“相由心生”，就是这种思考的产物。 怎样才能知道自己已经着相 什么困扰你，你就对什么着相了；什么让你不开心，什么就让你着相了；什么让你放不下，什么就让你着相了！ “着相”是毫无用处的吗？ 不是的。 不“着相”，我们就不会认识这个物质世界；不着相，孩子就无法学习和继承人类的思想；不着相，我们就没有前进的动力；不着相，我们就不能了解无相的哲理。 这也是《道德经》中所说的：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼的现实表现。 “着相”对于生命而言毫无意义！ 因为生命是短暂的。 如此短暂的生命如果只是为了受苦，这样的人生显然是扯淡的。 但是随着人生阅历的积累，在某个特定的节点上，着相就会变成执着，执着又会制造痛苦。 此时的着相对于生命而言才是毫无意义可言的。 受制于各种因素，比如年龄、体能、知识、时代，执着不再意味着结果，反而会成为求之不得的执念。 对于生命而言，最终都会赤条条的逝去，甚至连肉体也会化作一阵清烟，活着时执着的那些东西还会存在吗？ 在生命面前，没有什么是永恒的！ 人生无常，在一个无常的世界寻求永恒就是最大的执念。 第40章 修行之苦 踏上修行之路，就意味着你选择了一个有着清晰目的但却未知的世界。 彩虹总在风雨之后才会出现，宝剑需要磨砺的打磨才变锋利，新世界的大门必将经历痛苦才能打开。 修行之苦，苦在哪里 无论在经书还是在传记中，那些关于饱受煎熬的修行过程总是让人不寒而栗。 比如舍身饲虎、受难日，比如独居深山、远离世俗，比如断食节欲、禅修打坐…… 然而，即使这些内容抛开夸张的想象，其它的仍然算不上真正的苦。 如果修行只需要在肉体的痛苦中就可以得偿所愿，那么拥有它就不会如此困难。 修行之苦到底苦在哪里，以我的感受，大概有以下几点： 1、改变一个已经完全被接受的习惯 这个习惯是什么呢？ 就是你日复一日的生活状态，还包括你看待问题思考问题的方式。 这个习惯说不上是好还是坏，但是只要你决定修行，那么首先要面对的就是它。 改变一个习惯并不容易，就像戒烟，容易吗？更别说要改变那个贯穿始终的人生习惯了。 再不容易，也要面对，否则修行就无法展开。 2、看清自己 看清自己，意味着曾经的自我感被彻底打破，意味着“我是谁”的哲学问题有了答案。 在修行的过程中，“看清自己”是一个相当艰难的任务。 别人说你一句不是，一个否定，都会引起你强烈的反应，更别说让自己来颠覆曾经的自己。 自我感，绝大部分来自于自己的所思所想，简单来说就是，你认为你是谁。其它小部分来自，你认为别人认为你是谁。 因此，生活中的一切任务都是在维护和强化这个自我感。一旦感觉“我”受到了伤害或攻击，甚至于一点点儿的挫败感，就会让你失去理智。 其实，认清这个事实并不困难，假如你所思所想都是对的，为什么现在没有你想要的？ 真正的问题在于，因为你的自我感来自你的所思所想，所以在长期养成的习惯下，你已经完全认同了自己的思想，继而变成了思想的一部分。 让一把椅子接受自己不是椅子而是一块木头并不容易。 让自己从思想中抽离出来，反观自己的思想同样如此。 3、与思想的抗争 修行进入一定阶段后，如果已经对“自我”和思想的虚幻性有了一定的认识，你将面临一个更大的考验。 以前，因为自己意识不到自己已经成为思想的一部分，所以，也就难以感受到思想的噪音。 就像泥塘中的鲇鱼，它是感觉不到浑浊的。但是站在岸边的人却看的真真切切。 因此，当你能够观察到自己的思想时，你一定会被它的嘈杂、繁琐、重复、永不休止的样子所震撼。 你最终会明白，原来所谓的精神内耗就是耗废在这里面。 言未出，结局已演千百遍， 身未动，心中戏过万重山。 行未果，假想妄念斩不断， 事已毕，过往仍在脑中演。 明白了，并不意味着它不会再控制你，因为思想的能量是非常巨大的。 即使你已经有力量与之抗衡，长久以来养成的惯性依然会让它持续一段时间。 同时，思想似乎也有自己的智性，所以它会在你试图摆脱它的时候采用更具隐蔽性和迷惑性的手段继续操控你。 如果不够警惕，你的修行都有可能成为它控制你的策略。 比如，当你陷在与思想的胶着状态时、一时又被思想打败时。 就像电影《楚门的世界》中，当楚门决定离开那个被刻意打造的虚拟世界时，制片人仍在不遗余力地恐吓他、挽留他…… 在这个过程中，甚至会让你感受到比以往更强烈的沉闷和压抑。 奇怪的是，即使你受不了这种沉闷和压抑，从而再次回到思想中，很快你又将尝试摆脱它。 一旦开始修行，你就再也回不去了。 所以，就像戒烟，你是准备让医生告诉你再也不能抽烟了开始戒，还是现在就放下？ 4、焦虑 修行胶着阶段的焦虑，不同于其他病症性的焦虑，似乎是思想在试图挫败你的改变。 明明看清了思想的伎俩，明明找到了方向，为什么还是掉进思想之中呢？ 明明知道情绪是怎样产生的，为什么事到临头还是控制不住呢？ 其实，一旦你能坚持下去，这些表现反而会促使你进一步的通透，直到思想再也不能迷惑你。 5、孤独 随着修行的深入，曾经纠结的问题似乎不再是问题，人人都关注的事物不再执着。 在别人看来，似乎你变了，有些怪异，有些沉默，有些不正常。老子在《道德经》中这样描述：众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。 通俗地说，你不会逢场作戏了。 不是别人孤立你，而是你再也没兴趣融入这种氛围。 在《遥远的救世主》一书中这样描述：更高的哲人之所以独处，并不是他真的喜欢孤独，而是在周围找不到他的同类。 这些，或许才是修行的真正之苦！ 第41章 先修后悟，还是悟后起修 开悟的境界是一种难以言表的体验，它不是通过思考、逻辑推理或者语言文字能够表达出来的。 这种体验是一种直接的、非概念化的、超越思维认知的知识。它不会因为你的刻意准备而到来。通常情况下，它都是在你毫无准备，突然到来。 尽管每个人都有不同的开悟经历，但是体验到的感觉都是一样的。 这里所说的开悟属于“顿悟”，只是一个起点，或者可以称之为“开始悟了”。要想彻底的开悟，还要经历漫长的“证悟”过程，这个过程就是修行。 无论是“顿悟”还是将来的“彻悟”，在你触及到的那一刻，都会让你体验到一种超越语言概念、只可意会不可言传的空灵、平和、喜悦…… 先修后悟 先修后悟，其实是在还不知道它是什么的情况下做功课。不知道悟的是什么，怎么去修呢？ 我们知道，开悟的感觉是超越思考、推理和语言的。因此，如果在你对开悟有了一个定义的时候，那么只能是从一个概念进入到另一个概念，仍然在表面现象上做文章，基于这个基础上的修行是毫无意义的。 就像那些烧香拜佛的人，求的都是升官发财不生病，儿女双全度百年。 为此吃斋念佛戒荤腥，花钱买鱼来放生。 这叫修行吗？他自己认为是。 自以为是也不错，至少得个心安。 只是他很难体会到真正开悟的境地。 就像那些把积德行善挂在嘴上的人，似乎意识不到自己的离经背道，反而是想要求别人来积德行善。看看那些贪官，还未东窗事发的时候，哪个不是满口仁义道德？ 墙上挂个警句，架上放本经书，桌上摆尊菩萨，手里盘串菩提，闲来抄抄经文，偶尔打坐修禅…… 这和真正的修行差的不是一点半点！ 未曾明心见性，不管怎么修都不过是表面功夫。 与其做表面功夫，在没有体验到“顿悟”的洗礼时，身体力行的积德行善不图回报就是最好的修行。 悟后起修 顿悟虽然可遇不可求，但是从众多有过顿悟体验的人身上，也能发现一些端倪。大概有以下几种契机： 1、极度的精神痛苦 这些痛苦包括空虚、恐惧、焦虑、抑郁等众多负面情绪。在你已经无力应对，实在无法忍受的时候，这种痛苦会逼迫你另寻出路。 生活中的任何事件都会导致这种痛苦。 失业、破产、疾病、意外、亲人离开、欲求不满、找不到自己等等。 2、生死关头 很多罹患绝症的人，在完全接受事实，不再苦苦挣扎的时候，往往会出现奇迹，或许疾病依然存在，但是他的心灵却得到升华，会变得不可思议的平静和安详。因此消除疾病折磨的案例也不在少数。 抑郁症患者在生不如死的痛苦中，如果能战胜自己，战胜死亡，往往都会以一个全新的面貌迎接生活。 在大灾大难中生存下来的人，几乎都能放下以前执着追求的东西。 3、放空大脑 在大草原的晚上仰望星空、在寂静的山林聆听虫吟鸟叫、在山顶闭目迎风、躺在沙滩上被海浪抚过身体…… 这种心旷神怡的感觉与“顿悟”带来的感觉是一样的。 只是它来的快去的也快，大脑的噪音很快就把你拉了回去。 悟后起修，很多修行方法就能够有的放矢，虽然开悟境界并不是一个目的，但是这些方法可以让我们逐梦消除负面情绪和思维习惯，达到更深层次的内在平静和真正的自我意识。 修行的方法 1、冥想 通过冥想，可以集中我们的注意力，同时能够练习观察和控制思维的能力。 2、内观 内观是一种深入观察自己内心状态和思想内容的修行方法。通过内观，可以观察到自己的情绪、内心变化以及思维是如何分析判断事物的。 3、打坐 打坐并不需要像僧侣那样严格，可以随时随地。 打坐和冥想的作用差不多，通过保持一个静止的姿势来放松身体和大脑，以达到内在平静的状态。 4、阅读经书 通过阅读经书等哲学宗教经典，我们可以获得不同的文化和传统的不同思维模式和哲学观点，能够在内心深处产生相对清晰的证悟体验。 单凭自己想，通常都是点对点，而在阅读那些经典的过程中，你似乎身在一个很大的殿堂，周围坐满了高僧智者，各种思想交融汇集，热闹却不嘈杂。 最终你会发现，自己想通了。 可能每次都会有不同的感悟，但它只会让你变得更通透。 第42章 生命与人生有何不同 用文字把生命与人生这两个字眼进行比较，很明显会让我们觉得它们是有区别的。 这是一个可以确信无疑的事实。 然而，在现实生活中，我们往往会忽视它们之间的区别，将其混淆在一起，以至于茫然不知所措。 怎样理解生命 1、根据人类的约定俗成，有机生命简称为生命。 根据生物学定义，生物体所表现出来的自身繁殖、生长发育、新陈代谢、遗传变异以及对刺激产生反应等复合现象，叫“生命”。 按照地球生命的定义，生命是具有能量代谢功能，能回应刺激及进行繁殖的开放性系统。 然而，以上这些论述，包括其他更加繁琐的解释都不足以描述生命的本质是什么。 充其量，这些内容都不过是在描述生命的特征罢了。 生命是什么，是一个只可意会 不可言传的存在。 说它是个从生到死的过程，要比用文字解释更切近它的本质。 从表现形式上来看，刚出生的婴儿、大草原上的动物，更符合生命的状态。 至于我们的肉体，也不过是为了承载生命而存在，它并不等同于生命。 2、从更深的层次来看，生命的本质或许就是拥有更大振动频率的意识。 为什么这样说？ 因为从物理科学来说，一切物质都拥有意识，因为不同的振动频率而组成不同的形态。 因此不难理解，生命意识的振动频率是不同于其他物质的。 老子把人类符合道的的表现用“复归于婴儿”来表示。把那些德行厚重的人“比于赤子”。 而对婴儿和赤子的描述是：毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而睃作，精之至也。终日号而不哑，和之至也。 简单翻译一下就是：初生的婴儿五毒不侵，百邪不入。虽然弱小但手握起来却十分有力；未经男女之事小牛牛却可以勃起，这都是因为他的精气十足的原因。成天嚎哭却不会嘶哑，是因为他此时无欲无求内心平和的原因。 3、婴儿饿了会哭怎能说无欲无求呢？ 这就是生命对于物质的态度。 用老子的话说：为腹不为目。 因此，婴儿饿了会哭是需求而不是欲求。 反观成人，用饱暖思淫欲就足以形容什么是欲求了。 没有一个婴儿吃饱了会继续吃下去；没有一只狮子吃饱了会继续捕猎。 所以，要想深入的了解什么是生命 ，那么最好的方法就是多观察一下婴幼儿童的状态，多看看动物世界，看看动物的状态。 怎样理解人生 对照一下生命的需求，显然人生的内容就丰富的多。 人生是什么？它是从哪里而来？ 人生，其实就是我们对自己和世界之间的关系进行的思考。 换句话说就是，人生就是思考的过程。 它是思维的产物，是一种固化的模式。 会思考，对于人来说，的确起着极大的作用。 然而，正是因为思考，又让我们丧失了生命的活力，误以为生命的意义就是人生的意义。 生命的活力是什么？就是婴儿的状态，就是动物敏锐的反应。 但是这种本能的特质却被思考取代。 假如动物会思考，当它想明白的时候，估计已经命丧虎口了。 这，或许就是老子所说：绝学，无忧的含义。 当我们在思考“人为什么活着”的时候，就是给生命赋予了意义。而这个意义是我们强加给它的。 然而，即便我们给生命赋予了意义，却仍然弄不明白这个意义到底是什么…… 于是，我们就只能从人生中寻找！ 生命和人生开始混淆了…… 生命与人生的关系 对于人类而言，生命只需要吃饱穿暖即可生存；人生却要拥有无数可能才会圆满。 所以，生命的需求是极其简单的，但是并不会因此降低生命的活力。 因为简单，所以快乐。 人生是建立在生命之上的，没有生命就没有人生可言。孰轻孰重，一目了然。 反观我们的生活，人生的意义已经取代了生命的意义。然而，我们并未因此活得更加快乐，相反，却体验到了更多的痛苦。 人生就是生命的仆人，仆人应该是为主人服务的。 然而，由于我们已经太久没有与生命对话，因此导致了仆人凌驾在主人之上。 如果说生命是有意义的，那么遭受苦难也应该是有意义的。因为苦难、厄运和死亡，都是生活不可剥离的组成部分。 宗教指向的天堂、极乐，无非就是让我们活出生命本来的样子，并以生命的意识为主导展开人生的画卷。 所谓如来，如何而来？ 像生命初始的那个样子重新再来！ 这，应该就是修行的目的。 第43章 善良，是最好的修行 这句话不是苍白无力的鸡汤，也不是夸夸其谈的说教，而是真真切切地修行之道。 关于修行，有很多前人的教诲，也有很多灵性的教材，更有历数不尽的名句箴言。 这些内容的确是修行的法门，提升境界的宝典，但是对于相当多的人来说，受制于各种因素的影响，很难在较短的时间内能够有所领悟和突破。 比如：凡所有相皆为虚妄、破执、见诸相非相即见如来、无人、我、法相等等…… 或许因为个人聪慧机缘，或许在达到一定修为时，这些名句箴言的智慧能够带给你醍醐灌顶茅塞顿开的感悟。 但在最初阶段，常人是很难体悟到它们背后的含义的。 那么有没有一种比较简单易行的方法来让我们开始修行呢？ 方法一定是有的！ 学会善良，是最简单的修行方法 学会善良并非是说我们不懂善良。 而是我们做不到以善为本。 即做不到王阳明先生所说的“知行合一”。 知，在这里不仅是知道的意思，它更多的是指“良知”。知行合一就是说，行为与良知是完美契合的，生活中的各种行为都是发乎情 止乎礼义的。 人之初，性本善。 善就是良知，就是做人的根本。它是每一个人都具备的，是我们的自性。 善良，是利它的，从形态上来讲，因为它是付出而不求回报的，所以它属于“无”的范畴。 然而，人性却追求“有”，因此更向往“有之以为利”，故而忽略了“无之以为用”的真谛。 知行合一是不需要讲道理的，它是“一元”的世界，是万物归一的表现。 一旦讲道理，就有好坏对错之分，就是人为制造冲突制造，制造一个“二元”世界。 故，老子说：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 就像孩子孝顺父母一样，它一定不是来自讲道理，而是来自本性。 至于那些少数不孝之人，也并非不是他没有良知，而是良知沦陷在人性之恶中罢了。 这就是为什么说要“学会善良”的原因。 学会善良是指：学会让自己的善良主导自己的言行。而不是单纯地向谁学习。 善，使人不争 二元世界是以对立的形式存在的。 因为对立，就有得失利弊，而人类的欲望总是相信“有之以为利”，所以就会争。 争，又有争得争不得。 争得了怕失去，争不得心里很烦躁。由此可见，一旦去争了，负面情绪就会尾随而至…… 因此，老子教诲说： 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 为什么说善良可以让我们不争呢？ 因为前面已经说过：知行合一是不需要讲道理的。 这里所说的“不讲道理”，不同于违背法律原则、传统道德的行为。而是不加利弊权衡的直觉，是发自良知的自性本然。 就像手碰触到烧红的铁块一样果断，就像抱起婴儿不由的微笑一样自然。 就像那些徒手去接坠楼的儿童、勇救落水者的人，如果他们先去分析利弊得失的话，一定不会爆发出如此强烈的力量。 老子说：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 伪善 需要回报的善良就是伪善。 生活中最常见的行为莫过于：我这样对他，他竟然这样对我…… 养儿是为了防老、孝顺是为了心安、帮助别人是为了回报、烧香拜佛是为了求福 、创业是为了挥霍、治世是为了虚名都是伪善的行径。 伪善的背后是为了私欲，一旦事与愿违，就会变本加厉，故而比不行善更为可怕。 伪善者最喜欢用的一句话是：我是为了你好…… 真正为了别人好的话，就应该像老子所言：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。 什么意思？ 简单来说就是，过好自己的日子，邻里和睦相处，尽量不要去干涉别人的生活。 善 善行，做起来很难吗？良知，主导生活很难吗？ 不过一念之间而已！ 这一念若是转过来，善恶不过弹指间；若是转不过来，却似咫尺天涯…… 善良，仅仅只是帮助别人不求回报吗？ 要是局限于此，那么善良也就肤浅了。 不与他人争执是善良、能够控制自己的情绪是善良、能够控制自己的欲望是善良、能够不把他人分门别类是善良、做到知足是善良、做到不争是善良…… 不给这个世界制造麻烦就是最大的善良。 怎样才能不给这个世界制造麻烦？ 先不要给自己制造麻烦！ 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 控制欲望就是“为道日损”，损之又损，以至于无为。无为就是“不争”，不争便会无事，无事便可取天下。 “无事便可取天下”是什么意思？ 若无闲事挂心头，便是人间好时节！ 取天下，就是你的人生你说了算。 修行千遍不如日行一善。 修行最终会让你知行合一，浑身散发出善良的气息；让自己学会善良，会加快修行的进展。 第44章 顿悟和开悟有什么不同 在本篇文章的话题中，将对顿悟和开悟展开详细的分析，包括字面上、状态上、指向上的解读。 个人感悟，仅供参考。 悟 无论是顿悟还是开悟，关键都在一个“悟”上。 什么是悟？悟什么？用什么悟？ 悟，是在你无力应对现实的生活之后，试图从习以为常的生活状态之外寻求解脱之道的选择。 悟的内容是为什么自己会被生活左右，为什么自己不可以主导生活；禅宗教义描绘的开悟境界到底是什么。 然而，很多人一说开悟，立马就联想到仙风道骨 、不食人间烟火。虽然接受开悟的神奇，却不相信它会发生在每个人身上。 不能对“悟”有个正确的认识，顿悟了你也不知道是怎么一回事，更不可能主动的去悟。 悟，解字为吾心。因此可视之为它是需要通过自己的内心才能得到。 内心不同于思维，它对世界的认知来自感受；思维对世界的认知却来自思考。 顿悟 顿悟，从字面上理解，有多重不同的含义，而不同的含义又会有不同导向。 所以，接受哪种含义，势必决定着你对开悟的理解方向。 1、在某个特定的节点体验到悟了带来的感受。 所谓的特定节点包括两种状态，一种是自发的；一种是被动的。 自发的状态带来的顿悟感受很难用文字描述。心旷神怡、豁然开朗、平静喜悦或许比较接近。 这种感觉一定是无缘由的，绝对不同于中了大奖带来的狂欢。它可能来自怦然心动，也可能来自孤独寂寞，更可能是在那一刻彻底停止了思考。 虽然这种奇妙的感受很短暂，但是它与完全开悟的感受应该是一样的。 被动地状态带来的顿悟通常来自生活的压力和极度的痛苦，在生不如死的境地下选择彻底改变从而顿悟。 自发的顿悟有什么优缺点呢？ 优点是不需要特殊的条件来触发；可以让你一窥另外一个人生自在的可能。 缺点是它很容易与生活中的快乐混淆，因此导致了我们无法对它产生深刻的理解；你无法主动创造条件促使它发生。 被动地顿悟有什么优缺点呢？ 优点是可以让你对其产生深刻的理解，并在生活中主动创造和寻找它的踪迹；可以让你化痛苦为力量。 缺点是它很容易让你丧失与苦难的斗志和信心；甚至会让你生无可恋。 2、在一霎那间彻底开悟，或称“顿时完全开悟”。 这种状态对常人来说几乎是不可能的。除了史料记载的各位禅宗大师，很难找到其它一经顿悟便彻底开悟的案例。 开悟 开悟同样有不同的解读。 1、开始悟了。 开始悟了的解读接近却高于自发性的顿悟，与被动顿悟比较相似。 为什么？ 自发性的顿悟在较长时间内大概率会是昙花一现；开始悟了与被动顿悟却是一个主动行为，主动寻找一个与众不同的向度。 2、彻底开悟。 这是众多修者的共同目标。 无论你如何定义开悟，它最真实的状态应该是用全新的视角和状态审视生活、主导生活。 若是相信开悟可以成仙成佛、百病不侵、长生不老，那么只能是与开悟的真正指向是相悖的。 事实证明，无论禅宗教义还是得道修者，都在阐述根本没有必要一上来就奔着开悟去，因为它是一个你无法主动获取，却又水到渠成的结果。 文字相 顿悟也好，开悟也罢，无论怎样解读其实都是着了文字相。 但是不见诸相，又怎能做到视其为非相呢？ 因此，无论是传统的禅宗教义还是他人的修行感悟，它们的价值都在于是否能通过这些文字看到背后的指向，并因此触发自己的感悟。 若是做不到这一点，即使你翻遍了所有经书也是一头雾水；若是能打破文字相，一部心经就足以让你豁然开朗；更有甚者，可能一句箴言便会彻底开悟…… 第45章 我是如何走向修行之路的 很多人都在感慨：人生就是一场修行。 然而，此处的修行并不是一种主动的选择，它只是一种被生活折磨发出的呻吟。 这些人把生活的折磨仅仅看作一种必然，从未想过它可以使自己从中受益。 从他们的口中可能会说出事物都有两面性的道理，但却无法在应对生活挑战的时候做到仍然相信这个道理。 几乎所有人都知道福祸相倚，得失并存的箴言，但是在大多时候，我们却只想求福要得，厌祸拒失。 我，曾经就是如此！ 虽然知道所有的道理，但是这些道理却依然无法改变我的生活…… 实事求是的说，选择修行，是我走投无路的选择。 主动改变，始于抑郁。 抑郁 从未想过自己竟然会抑郁。 无论是别人还是自己，都找不出我会抑郁的理由，但它就这样发生了。 详细过程在其它的文章里多有描述，在此不作重复。 在那种生不如死的痛苦中，大脑已经失去了明辨是非的正常功能。 直到通过正规的治疗以及残存的意识，包括阅读和运动，才逐渐从混沌的状态走出来。 当意识可以自主，而不是完全陷入幻想之中时，我对自己抑郁的成因进行了全面的反思。 从社会、他人、事业、家庭等等各方面，试图找出一点蛛丝马迹。 然而，事实证明，这是徒劳的，直到我开始从自身寻找原因…… 反思 当我开始反思自己时，曾经了解的道理成了我的辩论对手。 也就是说，在我从自身找出一个问题时，尝试用已知的道理来说服自己。 在这个过程中，有些道理可以说服自己，有些道理却发现是错误理解的。 这个自我博弈的过程让我感受最多的是恍然大悟、原来如此。 在此之前，面对问题通常取决于我认为，并在我认为的基础上尝试解决问题。 现在，我会去思考“为什么我这样认为”，我这样认为的理由是什么，这个理由背后又隐藏着什么…… 虽然这个变化让我觉得惊喜，但是也带来了另一个困惑：我从胡思乱想中转入了自以为是积极的思考中。曾经让我疲惫不堪的念头在自我讲道理后得以化解，不断的给自己讲道理又让自己疲惫不堪…… 这种感觉就像打地鼠游戏一样，虽然地鼠在锤子之下被砸的四处躲藏，但是频频冒出的鼠头依然会让拿着锤子的手酸软！ 直到有一天灵光一闪…… 允许 为什么我非要打那个地鼠呢？ 为什么我非要给脑袋里冒出的那个想法讲道理呢？ 为什么我非要对别人的言行做出反应呢？ 为什么我非要按照脑袋里的声音做事呢？ 这真是一个石破惊天的灵光。 于是，在我脑海中蹦出一个想法时，我不再顺从这个想法，而是观察这个想法；当我想用道理降服这个想法时，我停下来允许这个想法发生；当脑海中的想法促使我更加复杂的去印证它并付诸行动时，停下来，在行动之前停下来观察它…… 这个过程并不长，或许在最初的时候可能要经历一番争斗，但是很快它就会变成一种直接的反应：以前一个想法冒出来紧接着就付诸行动、引发情绪，现在是想法和观察想法是同步的，行动是观察之后的选择。 这种表现就是“钝感力”，就是控制情绪的前提。 那么，什么样的想法可以允许，什么样的想法不可以允许呢？ 为解决具体实际的问题进行的思考是必要的，除此之外的思考几乎都是不必要的。 由此我又更进一步知晓了一个道理。 停止思考 停止不为解决具体实际问题的思考。 这是允许的进阶过程。 停止思考有很多方法，比较常见的有： 1、专注当下 玩游戏也是一种专注当下，但它仅仅是注意力的转移，是思考的转移，而不是停止思考。 当这种注意力的转移停止后，会让你感受到更深的空虚感。 与思考不产生关联的专注当下，才是停止思考的真正价值。 就像专注于一朵花一样，当你被它的形状、颜色、气味所吸引时，其实就是与思考产生了关联。如果你抛开这些因素去观察它，那么彼此之间的联系就会升华到生命层次，是一种合一的状态，而花朵散发出来的神圣气质会诱发你沉睡已久的生命意识。 思考停止了！ 2、观察思想 具体的方法在“允许”的章节已经阐述。 事实证明，当你能够观察自己的想法时，思考就不会继续下去。 因为你通过观察思想，打破了一个被思想完全主导而束缚的意识。 以前，思想就是你，你就是思想的奴隶。 现在，你学会了观察思想，于是，思想在那里，而你，在这里。 思想是不会观察自己的，而你可以。 修行 主题说的是修行，内容却没有提及。 这也是我把修行放在最后的原因。 把境界拉低到世俗中，上面的内容就是修行。 这是每一个凡夫俗子都可以实操练习的过程。 若是上来就拿起经书修行、单纯听那些高人说辞，即使有用，此刻也是一头雾水。 当你能够停止思考的时候，再深入其中，便会水到渠成。 而我，就是在这个转变之后才对禅宗教义哲学思想产生的浓厚兴趣。 要说改变了什么，我实在找不出任何例证，因为生活还是按步就班的进行，即没发财也没成仙；要说一点也没改变，也不是事实，至少，我看待事物的态度不一样了。 不旦允许问题的发生，而且不再为自己和他人制造问题；过去常常陷在思考之中，现在时刻感恩活着的每一天。 我允许——海灵格 我允许，事情是如此的开始， 如此的发展， 如此的结局 因为我知道， 所有的事情，都是因缘和合而来， 一切的发生，都是必然。 若我觉得应该是另外一种可能， 伤害的，只是自己。 我唯一能做的， 就是允许。 我允许别人如他所是。 我允许，他会有这样的所思所想， 如此的评判我， 如此的对待我。 因为我知道， 他本来就是这个样子， 在他那里，他是对的。 若我觉得他应该是另外一种样子， 伤害的，只是自己。 我唯一能做的， 就是允许。 我允许我有了这样的念头。 我允许，每一个念头的出现， 任它存在， 任它消失。 因为我知道， 念头本身本无意义，与我无关， 它该来会来，该走会走。 若我觉得不应该出现这样的念头， 伤害的，只是自己。 我唯一能做的， 就是允许。 我允许我升起了这样的情绪。 我允许，每一种情绪的发生， 任其发展， 任其穿过。 因为我知道， 情绪只是身体上的觉受， 本无好坏。 越是抗拒，越是强烈。 若我觉得不应该出现这样的情绪， 伤害的，只是自己。 我唯一能做的， 就是允许。 我允许我就是这个样子。 我允许，我就是这样的表现， 我表现如何， 就任我表现如何。 因为我知道， 外在是什么样子，只是自我的积淀而已。 真正的我，智慧具足。 若我觉得应该是另外一个样子， 伤害的，只是自己。 我唯一能做的， 就是允许。 我知道， 我是为了生命在当下的体验而来。 在每一个当下时刻， 我唯一要做的，就是 全然地允许， 全然地经历， 全然地体验， 全然地享受。 看，只是看。 允许一切， 如其所是。 第46章 内观与观内在修行中的重要作用 内观，是所有修行方法中最为重要的一环。 它既是真正修行的开始，又是展开修行的基础。 内观 顾名思义，向内观察。 内，是指什么呢？ 就我个人的理解，向内观察，浅析来说，是观察自己的情绪，以及所思所想；深入一些，是激活那个休眠太久的真我。 内观的举动，意味着你能够从一种习以为常的固化模式中脱离出来。 这个模式就是你的生活状态。 在这个模式中，你既讨厌自己的生活，又离不开这种模式，因为你已经完全认同了这种模式，从而导致了这种模式与自我感高度融合。 这就是假我的形成原因。 在假我主导生活的状态下，你很难或者只有在极少的时间里会去感受一下内心，更多的时间都用在陷入思考以及制造情绪上了。 假我会让你成为思考和情绪的一部分，因此，你无法做到观察它们。 当你能观察它们的时候，意味着内观已然开始。 内观的方向： 1、观察情绪 有情绪是正常的，但是无法释放或通过愤怒和伤害他人来释放就是不正常的。 无法控制情绪，主要是因为自己被情绪绑架，以至于成为情绪的一部分，变成情绪的傀儡。 这种表现在生活中很常见：就像有些腐败分子，之所以沦陷，很多时候是被腐败的领导所绑架，他把领导的权力与自己的人生产生了密切的联系，因此，他就成为了领导的傀儡，只能随波逐流。 因此，当情绪在酝酿或蠢蠢欲动的时候观察到自己的变化，亦或是在愤怒已经开始的最初阶段看到自己的失控时，就意味着你已经从中抽离出大部分的能量。 观察情绪最通俗的表现就是：能够感受到身体的变化，比如紧张、心跳加速、肌肉紧绷、擅抖、呼吸急促等。 这种感受会让你有意识地进一步去观察自己：我怎么了？而不是直接爆发。 2:观察思考 在你能够感受到身体上的变化时，我怎么了的疑问会让你继续深入。 为什么我会出现身体上的不适？是什么导致这种情况？为什么这些情况会让我不舒服？我在想什么？ “我在想什么”，就身体反应促使你观察的另一个方向——思考。 每一个情绪的产生必定会对应着一个思想。 因此，情绪就是身体对思想的反映。 不会内观，就难以发现这个真相。你就会在情绪失控的时候找到各种外在的因素，比如归咎于他人。 就像上面所说的腐败分子，他怨领导是不是很合理？但真正的原因是这样吗？ 观察思考，会让你逐渐看清思想的本质——大部分内容都是假设、虚幻、且并未发生的。 恰恰正是这一部分思想，就让我们失去了自己。 在生活中，被思想支配的情绪比比皆是，比如：看到孩子没写作业就暴跳如雷，背后的思想大多是“将来考不上大学”，继而联想各种失望；比如别人不经意瞅了你一眼就生气，背后的思想大多是“他不服”…… 其实你完全可以从自己的情绪上观察自己在想什么，比如你现在很郁闷，那么不要只是陷在其中郁郁寡欢，顺着它观察你此刻在想什么。 当你能够看到此刻的想法时，别被它说服，而是继续问个为什么，最终你会发现，原来这些想法毫无意义。 3、感受身体 身体是我们最亲密的伙伴，在它还健康的时候经常感受它，会使你的精气神变得更加充实；在它出现不适的时候经常感受它，会让你有意识的改变某些生活习惯；经常的感受身体、感受身体、感受呼吸，会让你拥有摆脱思想的能力。 内观，就是对自我的修正，它属于内在的向度。 观内 观内，如果用在自我修正上，那么它与内观是同义的。 但在这里，我是把它用在自我与外部世界之间的作用上来解读的。 也就是说，对于我们眼中的世界，要用观内的方式理解。这个世界包括所有的人和事。 观内，在这里是方法，它的意思就是“透过表象看本质”。 对于很多人来说，一听到这句话就趋之若鹜。因为拥有这种能力似乎就可以把握趋势、掌握规律，从而先人一步获取更多的财富。 这是徒劳的，更是一种不可能的幻想。 透过表象看到本质的意义等同于“见诸相非相”。 让我从生活中解释“观内”的意思。 一个人是如何在你心里产生印象和定义的？ 通过交往、他人、猜测，最后经由自己的思想判断而产生。 所以，你了解的一定不是那个人的本质，而是你的想象。因此，你只会是与一个你想象出来的人交往，这也是人际关系脆弱的真正原因。 同样的，无论你看待任何事物，都在遵循同一种模式——通过想象来理解事物。 这就是我们只能看到表象的原因，它叫“观外”。 说到这里，其实也就不难理解“观内”的意思了，那就是：对待任何人和事物，都不要单纯立足于想象之上，而是要抛开想象去感受对方。 感受对方，既不是用你的思想来衡量他，也不是衡量对方的思想。 观内，是从你的更深处去感受对方的最深处，它是外在的向度。 也就是说，只有你真正的知道自己是谁，你才有可能看到事物的本质，这个观点来自于万物合一、万物归宗、一生二，二生三，三生万物、抱一守中的哲学思想。 如果你的思想替代了你，那么你就只能看到想象的那部分；如果情绪取代了你，那么你就只能看到更小的一部分；如果你明白自己的本质就是生命，那么你就不会被表象迷惑；如果你相信自己就是意识，那么意识之光就会让你看到本质。 对别人的了解建立在观察对方的内在上，会使你在彼此之间的关系上不被表象所迷惑。 和谐，是宇宙平衡的力量，任何事物要想长久都不能离开它。 因此，在生活中，在人际交往中，如果对方让你感觉到不爽，不舒服，就说明平衡被打破了。 被打破的真正原因在于，要么是你掉进了自己的思想中，要么是对方的表现迷惑了你的思想。 此时进行内观，会让你控制情绪；对他人进行观内，就不会被表象迷惑导致判断失误。 试图通过从外部找原因永远都是无解的！ 于己与人，都以内观和观内的方式，内观于己，观内于人会让你逐渐看清本质。 生活更是如此…… 第47章 在禅宗教义中，对活在当下的描述有哪些 禅宗教义对修行最终境界的描述，无论是天堂还是极乐净土，都跳不出“活在当下”的范畴。 因为“活在当下”不但是最简单有效的修行方法，也是修行圆满的最终状态。 佛陀曾经说过一句话：若非当下，何时？ 因此，活在当下，就是修行，活在当下，就是身处天国。 下面摘录几个经文中不言当下，却直指当下的词语，并附个人感悟，观迎指正。 即见如来\\u003d活在当下 怎样才能见如来？ 见诸相非相！ 如何理解这句话呢？ 很多人将其理解成这个世界的本质是虚幻的。 从某个维度来说，或许这是真的，但生活却是有温度的。 你并不能因为相信这个世界是虚幻的，就会摆脱烦恼痛苦从而活得精彩和自在。 所以，在认知没有突破的时候，这种信念并不会对你的生活产生实质性的帮助。 如果换一个角度，看看这句话能否让你产生不同的感受： “见诸相”，什么是诸相？它包括你看到画面、触摸到的物品、听到的语言等等。你看到的事物的样子就是“诸相”中的相。 从生活中来讲，这个“相”是实有的，就像一栋大楼，但凡有点常识，都会在看到它的那一刻认出它是大楼。 虽然从物质构成来说，原子之间的空无要远大于实有，但在日常生活中这种理论毫无用处。 所以，与其说服自己相信那栋大楼是由空无组成的，还不如接受它就是一栋实实在在的大楼更让你坦然。 因此，“见诸相”完全可以理解成“接受事实”或者“实事求是”。而实事求是的事，只能是正在发生或已经发生的事，正在发生的事只能在当下进行，已经发生的事只能是过去的事实。 解读了上半句，那么下半句的理解也就有了方向。 “非相”这个“相”不同于“见诸相”的相，却又产生于它。 非相是怎么产生的呢？ 你是怎样看见一条狗就害怕的？你是怎样看着那栋大楼不顺眼的？你是怎样喜欢一个人，又是怎样讨厌她的？为什么孩子在很小的时候你百般疼爱他，为什么又在叛逆的时候恨铁不成钢？ 这些问题都是基于你的认知、经验、好恶等因素在思考中分析判断得出的结论。 你喜不喜欢那栋大楼，与那栋大楼没有必然的关系，因为他根本就不会招惹你；你喜不喜欢一个人与那个人没有关系，因为总有一天你会厌倦她；你爱不爱你的孩子与他的表现没有关，而与你的思想有关系。 因此，“非相”可以理解成：不是你想的那样！ 见诸相非相，便可通俗的解释成：尊重事实，不要在事实的面前展开脱离事实的联想。 生活中的酸甜苦辣是怎么来的？ 因“见诸相”而生“非相”。 生活中的酸甜苦辣都是想象出来的，无论你感觉它是痛苦的，还是幸福的，因为你的感受永远都来自你的想法。 法尚应舍，何况非法 这句话怎么会与“活在当下”产生联系呢？ 这里的“法”应该是办法、方法的意思，它们都是通过思考得来的，因此又可以理解为生活中的“想法”。 这些“想法”，被佛陀分成法和非法。 因此直译这句话就是：对你有利的想法都应该放下，何况那些对你非但无利反而有害的想法。 对此，佛陀用“筏喻者”来解释。 “笩喻者”，筏送人过河后，谁还会把筏子带走呢？筏无用吗？有用，在你想渡河的时候；筏有用吗？无用，除了过河几无作用。 我们的想法也是如此，解决问题之后，就不要再陷入其中，有用的想法都如此，那些无用的想法更应如此。 什么是无用的想法？ 那些让你不爽的、痛苦的、烦恼的、恐惧的、焦虑的所有负面想法。 当这些想法被你放下的时候，你的注意力会放在何处？唯有此时此刻。 这不就是活在当下吗？ 第48章 如何理解无为 无为而无不为，是老子在《道德经》中关于“道”在生活中最为精辟的总结。 无不为，对应的似乎是随心所欲。因此，没有什么方法比无为更能让我们拥有随这种能力。 那么，什么是无为呢？ 或者说，应该怎样理解无为，才能将其运用到生活中去呢？ 关于无为，有很多不同的见解，这些见解或许对当事人来说可能深得其意，但是用文字描述岀来，对他人来说，很可能只是从一种玄妙演绎成另一种玄妙，读来仍是一头雾水。 所以，能够把深奥的哲理用俗之又俗的话说出来，一定会让更多的人懂得生活的真谛。 一、无为 要想理解无为，首先要了解“为”是何意。 为，常理解成“作为”、“目的”、“争”，而我理解成“想要”。 但是，无论如何理解，“无为”绝不等同于“不作为”或者“不想要”。 作为也好，目的也罢，包括“想要”。这些都不是重点。 重点在于，这些举动来自何处！ 二、溯源 以上举动来自何处呢？ 来自“想”，比如想有作为、想到目的、想要…… 想，又来自何处呢？ 来自大脑中的思维！ 因此，“为”，就是你思想的产物，而这些产物又可以称之为“认为、以为”。 你认为你的人生应该是什么样的、你以为生活必须是什么样的，对应的就是“作为、目标”，以及你“想要的”。 三、证悟 由于被思想主导生活太久，很难让人接受“思想无用”的事实。 但是要想证明这个事实并不困难。 比如：如果你脑袋里想的是对的，为什么现在没有你想要的！ 要知道，论证思想无用，并不是全盘否定思想。哲思也是一种思想，但它绝不是非白即黑的。 从佛教文化来说，“有为”就是“起相”，它是一个将事实幻相的过程。 比如看到一块石头摇摇欲坠，石头摇摇欲坠是一个事实，但你因此惶惶不可终日就是“起相”；比如“杯弓蛇影”。 这种感觉往往被冠以“未雨绸缪”，好像因此会避免不好的事发生。 就事实而言，要么你把那块石头搬开，要么离它远远的，什么都不做却用恐惧来吓唬自己，不是太可笑了吗？ 因为经验去化解危险是不是一种思想？什么都不做却一味的吓唬自己是不是一种思想？ 前者是顺势而为，后者是因思而思。 四、有为案例 “你瞅啥”的冲突就是典型的有为之举，一个“瞅”的动作被你经验中的定义判断为挑衅，血案引发了。 有钱人的生活引起了你的羡慕，失落感与挫败感带来的痛苦。 孩子不如你愿，充满心头的失望。 你想要的人生与现实生活之间的差距引发的情绪。 …… 这种例子数不胜数！ 但是它们都有一个共同点：想象出来的！ 五、总结 从以上内容不难理解，无为的“为”，就是脱离事实的想象。 而无为的意思就是：不要瞎想。 羚羊如果在吃草的时候寻思如何躲避狮子的追捕吗？狮子会在吃饱的时候寻思如何捕捉羚羊吗？ 有人会说，不思考，羚羊怎会如此敏捷，狮子怎会如此有力？ 恰恰就是不思考，它们才会如此敏锐，因为这种状态来自本能。 这种本能带来的状态就是“无不为”。 前段时间，有一个孩子不小心从栏杆掉了下去的视频，她的妈妈背对着她正与别人说话，却神奇般的回身抓住了孩子的腿，避免了惨剧的发生。 这就是本能的力量！ 如果这个时刻妈妈先去思考呢？ 让你“无为”，或许还能接受，让你“不思考”，那是万万不能。 而上面的例子，无一不是在无思考的过程中爆发出来的力量。 怎样才能“无不为”？ 什么都不想就能无不为！ 什么都不想那不成傻子了？ 傻子有什么不好？傻子快乐啊！ 你不是不想要痛苦吗？ 大智若愚！ 什么都不想不是什么都不做，也不会让你变成傻子，是做而不想，做而不想便会不争，夫唯不争，天下莫能与之争。 但是很可能在别人眼里你像个傻子…… 做而不想，对应着就是“活在当下”。 活在当下又可以简单理解成活好今天，头脑中没有了过去和未来，也就不会瞎想了，今天则会因为你的全心投入而变得美好。 一个又一个美好的今天，必定会成就你并不在乎的未来…… 第49章 真我到底在哪里?怎么去寻找? 原创标题：真我到底在哪里？怎么去寻找？ 毫无疑问，它就存在我们自身。 如果把“真我”理解成生命，那么它就在一呼一吸间；如果把“真我”理解成觉知，那么它就在一念之间；如果把“真我”理解成意识，那么它就是你内心的感受。 既然选择寻找“真我”，那么一定存在着“假我”。 什么是假我 假我，它通常是一种心理概念。 它既没有具体的形象，也没有特定的标准。 在相当多的时候，它等同于“你认为的你”、“你想象的你”、“你认为他人眼中的你”。 相对于“真我”，假我是外向的，是需要某些条件的。一但这些条件无法满足或者达不到预期，“假我”的存在感会受到严重的伤害。 再者，如果说“真我”存在于一念之间，那么“假我”就是那些层出不穷的念头。 而念头又产生于大脑中的思维。 在现实生活中，在觉知尚未得到提升时，这些念头是难以被我们观察到的。 就事实而言，我们的大脑无时无刻不在运转，这种运转是不自主的，既像是本能，又似乎是一种习惯。 如果你能敏锐的观察自己就会发现，思考，除了无梦睡眠，它每时每刻都在运转，连梦境都是思考的一部分。 当你无法观察它的时候，你就会被它所控制，你会成为它，它高兴你就高兴、它难过你就难过、它生气你就生气。 有时候，你并不想生气，但是它不同意；有时候，你并不想这样做，但是它不允许。 在这种博弈下，败下阵来的总是你。 这也是我们无法获得自由的原因。 念头，通常受制于知识、经验、记忆，以及前人和环境的影响，而且这些被制约的念头都是循环往复的，并没有新意。 一旦长期陷入其中，且毫无察觉，那么这些让你无法摆脱的念头就会被你定义为“命运”。 念头，并非一无是处。 它有两种表现： 1、主动 主动生出的念头通常都与现实中正在发生的事有关。 比如孩子考试，他必须运用所学来解答问题；比如工作，你必须运用学过的技术，以及通过经验延伸的积极思考来处理问题；比如野外生存，你必须开动脑筋来让自己活下去…… 2、被动 被动生出的念头就是前面所说的“不自主的思考”，它通常与昨天和明天有关，而与此刻无关。 比如觉得钱少带来的困扰，这种困扰通常来自对未来的担忧；比如生病焦虑，这种焦虑通常来自对死亡的恐惧；比如批评孩子，这种批评通常来自对自己的失望，担心孩子继续自己不如意的人生…… 抱怨，是被动思想最容易引发的情绪！ 所谓放下执念，其实指的就是这种被动的思考、无现实意的思考。 真正有智慧的人，不是他有多么聪明，而是他能为自己的大脑安上一个开关，在不是解决具体实际问题的前提下，按下开关，让大脑以及身心都处于一个待机状态。 静能生慧。古往今来，无数哲人先贤都在强调“静”在修行中的作用。 停止被动的思考，就是静的奥妙。 如果你还不能做到停止制造念头，那么最好先试着观察这些念头；如果做不到观察自己的念头，那么最好试着感受自己的情绪。 观察自己的思想 无论你信仰的是什么，佛教也好，道教也罢，如果不能让自己静下来，那么你终究还是会被思想左右，背后依然是“假我”在主导，自然也难以理解禅宗教义的指向。 “假我”是极其狡猾且心思缜密的，就连“观察自己的思想”都有可能被它所利用。 有意识的观察自己的思想，很容易被它转化成刻意的观察思想。 这是一个不太容易理解的逻辑。 但是，如果不打破这个逻辑，你就很难做到真正意义上的观察。 就像一只休息的羚羊，如果它时刻提醒自己小心狮子，那么它既不能安心的吃草也不能安稳的睡觉。但是在它安心的吃草或者安稳的睡觉时，总能在狮子到来前警觉的起身逃走。 这种本能的警觉状态就是本文所言“观察思想”的状态。 或者，这种状态是：你，在这里，而思想在那里。 不要让自己不去想，也不要强迫自己不去想，它想由它想，清风拂山岗。只要你在这里静静的看着它就好。 你会惊讶地发现，思想仅仅因为你的观察就停止了。 这个过程就像逗一只猫。 养过猫的人都知道，当猫悄悄的前进时 ，你弄出一点点儿动静，它就会停下来；当你保持安静时，它又会前进。 思想就是猫，动静就是你的观察。 观察你的情绪 每一个情绪背后，一定会对应一个思想。 观察情绪，是观察思想的台阶。 当情绪升起时，不要变成情绪的奴隶，观察并感受它—— 哦，我在生气。 为什么生气？ 因为什么什么原因。 为什么这个原因会让我生气呢？ 因为这是我不能接受的。 为什么会这样想呢？ 哎，为什么我会这样想呢？ 让我看看我是如何在想这件事情的…… 就经验而言，即使你看不明白这个思想的来龙去脉，你生气的能量也已经因为这个举动而削减。 同样的，你，在这里，而情绪在那里，情绪已经无法再胁迫你。 你已然掌握了控制情绪的方法！ 观察自己的思想虽然有着深远的意义，但它仍然是一种不断实践验证的修行过程。 不过，仍然有一个方法可以让你即刻体验到它的效果，而且还是让许多人饱受煎熬的疾病。 用观察思想来消除失眠 抛开生理功能因素，大部分失眠的人都是因为大脑太过活跃。 也就是大脑中充满了各种思想内容，虽然这些内容大都是重复的，但是由于不断循环，而且无法停止，以致于无法入睡。 越是强迫自己不去想，越是停不下来，反复纠缠中天已亮了…… 怎么办？ 用药物显然治标不治本。 那么就不要强迫自己停止思考了，因为此时你是无法控制思想的。 不如观察自己在想什么。思维想到哪儿，你就观察到哪，无所谓什么内容。 以前你是这些思想的一部分，现在让自己变成这些思想的观察者。 可能最初无法一直观察，你会在观察与陷入之间反复徘徊，但是只要坚持下去，很快就能有所收获，思想不停止，观察不停止。 用不了几天，你就会在观察中不知不觉的入睡，就像躺在沙发上看电视，一不小心就睡着了…… 在床上观察自己的思想要比白天观察思想容易的多，毕竟少了太多干扰。 同时，这个习惯的养成会让你更加明白：如果思想就是你的话，为什么你停止不了它呢？如果思想不是你的话，为什么要听它的摆布呢？ 我就是这样打败失眠的。 真我在哪里？ “假我”被揭穿之后，剩下的就是“真我”。 认出“真我”，有一个比较简单的体验：在无念清明的定静觉知下，体会到一种源源不断、无外在因素的喜悦和慈悲。 如果你有这种感受，那么就证明此刻“真我”已经显现。 这种感受又称作“莫名的感动”。 “真我”还有很多不同的称呼，比如：实相、真如、般若、自性、如来、无我等等…… 然而，这些称呼对“真我”的描述仍然脱离不了“文字相”。必定要通过实证实修亲身验证才能打破。 修行的秘诀就如佛陀在《金刚经》所言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 因此，在交流心得体会时，当有人告诉你：我的佛才是佛，你的不是；我的道才是道，你的不是；你这样理解是错的，我这样理解才是对的…那么基本上就可以离他远一点了。 因为语言和文字永远都无法完整的描述出那个奇妙的境界。 很多时候，两个人坐在一起，即使什么话都不说，却没有丝毫的不自在，那么这种无隔阂的心神交融就已经超越了人为追求的境地。 这种状态必定是双方“真我” 的合一。 朋友之间、夫妻之间、家人之间、同事之间，脱离思想，坦诚相待，以心交心，这就是和谐。 第50章 修行带来的颠覆性人生 关于修行的文章已经出现老生常谈的感觉，每当有了不同的感悟，要想用文字表达，依然跳脱不出一个无法抛开的起点，那就是要对标题作一个通俗的解读。 本篇文章同样如此。 修行，就是改变！ 它既是目的，也是过程。 颠覆性，既然不是改变一个行业，也不是否定一个制度，而是针对我们的人生。 这是一个可以确信无疑的选择，同样也是一个非常激进的选择。 确信无疑，是因为已经有许多人通过修行改变了自己，并因此踏上快意人生的旅程。更有甚者，编写了充满智慧和希望的经典着作，比如《佛经》《道德经》《心学》等等箴言名句。 激进，是因为选择它，意味着一个翻天覆地的变化，甚至于，你需要彻底否定一个习以为常的自我。 文字 修行的开始，可能源于一段难以承受的痛苦，或者某一刻的顿悟。 但是要想精深，参考他人的经验以及思想，必然会使你在修行的过程中获益良多，读经诵文即是如此。 然而，经典的思想，一定不会流于文字的表面。这些文字的真正作用，就是帮助你移除障碍，并促使你从生命的深处去看清自己，去知晓自己本已拥有的东西。 就像一句早已被滥用的箴言：指向月亮的手指并不是月亮，它只是一个路标。 有多少人被困于手指之上，却忽略了月亮？ 让我举一个例子，或许答案并不正确，但是可以提供一个不一样的思维方式： 天地不仁 以万物为刍狗！ 这句《道德经》中的名言，古往今来，有过无数的解读，对于这些内容，认可与否，它们可曾改变过你？ 为什么不能改变？ 因为你不但执着于文字的表象，还轻易的把别人的思想变成了自己的思想！ 说说我是如何理解这句话的：同样的，我也重复过别人走过的路，也曾把别人的思想当作是自己的思想。但是，在我貌似一知半解却仍然一头雾水的情况下，开始尝试做一些不同的选择。 为什么要拿“天地不仁”来讲道理呢？ 天地，意味着长久、无坚不摧、无所不能。 这，不就是人类梦寐以求的能力吗？ 因此，效仿天地的表现，显然可以从中学到某些特殊的知识。 那么，我们应该学习天地的哪些行为呢？ 呼风唤雨、电闪雷鸣、翻江倒海、天崩地裂……虽然这些表现在人类面前代表着不可思议，但要代表天地，显然不足挂齿。 由此，引出“不仁”。 为什么“不仁”可以成为我们效仿天地的行为呢？ 因此天地之间的一切作为都是没有目的的，是自然而然发生的，它并不会因为人间干旱而下雨，也不会因为人间悲苦而怜悯…… 伟人曾经有过一句七律名言： 天若有情天亦老，人间正道是沧桑！ 若是天地有情，那么它就不会长久，更不会有如此强大的力量。 由此，该如何理解“不仁”呢？ 一定不是无情，因为无情便不会滋养万物；一定不是无义，因为没有仁义又何来冷暖；更不是残暴，若是残暴又何来欣欣向荣…… 不干涉，或许能够代表它的所指。 天地干涉过什么吗？ 没有，万物依然并作。 天地没有变化吗？ 有，万物顺其自然。 这就是“以万物为刍狗”的前提。 什么是“刍狗”？ 草扎的祭祀品。 这种解读有两个方向： 1、有所谓又无所谓。因为上古时期的人，对于准备祭祀的物品是非常恭敬的，只有祭祀完成才会弃之一旁。 2、一视同仁。因为天地无情，所以它对任何事物都没有偏爱。 顺着这个思路，便可在心中对其产生以下理解：在生活中，没有什么是大不了的，任何事情，无论你在乎与否，它都在按照自己的方式前进，若是你能够尊重事实，那么一切都会循环交替，否极泰来，这就是规律，也就是天地之道。 生活不能自理会按照你的意愿行事，沧桑才是人间正道，若是强加干涉，一定会事与愿违。 这就是“有为之举”，它很可能会让你在黎明到来之前一败涂地。 努力，是一种生活方式，但并不意味着结果。 因此，这种努力便有了意义！ 天道酬勤，就是针对这种努力的回报。 颠覆性革命 前面已经说过，它指的是“改变人生”！ 修行是一种改变，但绝不是仅仅局限于一个信念。 王阳明说，知行合一。 知道吸烟有害健康，却无法克制抽烟的冲动，然后又在担心身体受损，知道了又有什么用呢？ 知道不义之财不可取，却在利益面前丧失理智，然后又在担心东窗事发，知道了又有什么用呢？ 宠辱若惊，贵大患若身！说的就是这个意思，只要你掉入“欲得”的漩涡，“失”就会如影随形…… 欲得，就是有为，就是有情，就不会长久！ 有为的“为”，不是“作为”，而是刻意的目的；有情的“情”，不是“感情”，而是欲望的取舍。 在常人的思维模式中，似乎“不得”就等同于“失”，因此便不遗余力、绞尽脑汁的“欲得”。 却不知“有生于无”、“无中生有”的智慧。 就像天地之万物，它刻意下雨，又怎知万物是否缺水？它有心放晴，又怎知万物是否干涸？ 若是水足而施雨，岂非事与愿违？若是干涸而放晴，岂非雪上加霜？ 有人说，天地岂能不知万物旱涝？ 若是如此，天地何来无情？又岂能“以万物为刍狗”？ 天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而奉有余。 什么是“有余”？ 过多的欲望！ 什么是“不足”？ 日渐消退的生命意识！ 所谓的的颠覆，指的就是从“人道”向“天道”的转变。 这就是修行带来的革命…… 第51章 如何才能将当下的力量运用到生活中去? 当下的力量对于生活的意义早已深入人心，活在当下也已成为许多人挂在嘴边的哲理箴言。 然而，有多少人真正了解什么是“当下”，什么是“当下的力量”以及在生中得心应手的运用呢？ 今天，让我们深度剖析一下它背后的含义，以便使我们能够从中汲取真正的力量！ 什么是当下 在解读这个词之前，先让我们尽可能找到与之相近，或者同义的句子。 1、从经文中寻找 一、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得 过去、现在、未来，都不可得，我们应住何处？唯有当下！ 如何理解活在当下，又如何理解“应无所住而生其心”？ 如果组成钟表一圈十二小时的基本单位是秒，那么组成若干年人生的基本单位就是“当下”。 没有秒针，钟表依然可以计时；没有“当下”，就不会有生命的感觉。 当下，是生命的落脚点，又是人生的基本单位，它也是转瞬即逝的。然而，就是一个又一个当下却组成了了整个人生。 住又无住，并不影响当下的意义，当下就是生命，在流逝中存在，在存在中流逝…… 二、见诸相非相 此刻你看到、听到、触摸到的才是真实的。昨天，是已经过去的事实；明天是未到来的想象；你的所思所想，是一种幻象；就连上一秒，也不过是过去的当下。 你只有全身心投入到当下，才能看清事实。 三、无所从来，亦无所去 我从娘胎来，出生便已成为过去；我终将死去，未死仍在当下；人生在世，无来无去，何去何从？ 唯有当下才是触手可及的真实！ 四、多言数穷，不如守中 回忆过去，充满回忆与懊悔；幻想未来，充满希望与焦虑。这些思想虽有些许意义，却总是无解，与其这样，还不如安住当下，烦恼自然不生。 五、知足者富 懊悔过去，是为现在不够找原因；期待未来，是为现在不满找借口。唯有活在当下，才能做到知足，才会一无所缺。 六、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下正。 天活在当下，不清时接受事实，故无所失，清时便有所得；地活在当下，崩裂时接受事实，故无所失，静时便有所得；神活在当下，失误时接受事实，灵时便有所得；谷物活在当下，绝收时接受事实，故无所失，收获时便有所得；万物活在当下，死时受死，故无所死，活时便有所得；人活在当下，挫折来临时接受事实，故无烦恼，顺利时便会一往直前…… 七、取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 何以无事？唯有当下。 何以有事？过去、未来，以及脱离当下的思考！ 八、以正治国，以奇用兵，以无事取天下 以活在当下的状态经营人生，以就事论事的思考解决具体问题，不念过往，不畏将来，便能撑控人生。 九、道者，万物之奥 活在当下，就是人道顺应天道的奥秘所在。 2、从生活中寻找 一、此时此刻 它不包括你在此时此刻脱离事实的想象。 二、尊重事实 接受已然发生的事，不对这件事产生没有直接关系的联想。比如，瞅了你一眼就是瞅了一眼，仅此而已。 三、允许存在 不要对感受到的痛苦、烦恼等一切负面情绪进行抗拒，允许它们的存在要比抗拒它更容易让你化解。 不要抱怨你遭受的挫折与磨难，接受它们已然发生的事实，它们会成为你最宝贵的财富。 四、放弃等待 等待是一种思维状态，意味着你需要未来，而不要现在；意味着你无视已经拥有的，而要你所没有的。 五、珍惜现在 你能够拥有的，现在已经拥有；向往没有的，就已经脱离了当下。 六、专注 它是指对待手头上工作的态度，并不是投入到思想之中的程度。 手头上的工作也可以理解成“正在做的事”。这些事没有高低贵贱、有价值或无价值、有意义或无意义的区别。 吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉、挑水就是挑水…… 当下的力量 通过上面的内容，对当下是什么应该有了一个初步的概念。 当然，这些与当下近似或同义的词句并不完全等同于当下的本质。 它们是又不是，你只能顺着这个方向自己去体悟。 至于当下的力量，同样是不可思议、不可思量的。 宁静致远，或许就是这种力量带来的变化！ 有证据证明，许多科学家、艺术家在创作出伟大的成果时，通常都来自全身心投入且无思考的状态。 当下的力量似乎可以化解人生的一切烦恼痛苦。 让人不可思议的是，这种力量不是通过展现而得以释放，似乎仅仅通过专注于当下，它就会被你所拥有。 它不是被你发掘的，似乎是早就已经存在的，只不过被你忽视了而已。 又或许，这就是“无所从来，亦无所去”的另一层含义；也是“本来无一物，何处若尘埃”的智慧；更或是“如来无法可说”的境界。 拥有当下的力量，意味着回归，回到生命本身的样子。 活在当下，让当下的力量主导生活，就是《道德经》所言：归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常者明，不知常，妄作凶。 意思就是说：活在当下可以做到内心宁静，内心宁静就能回归生命本真，回归生命本真就是人道向天道转变的规律，遵循这个规律的人就会产生智慧，不懂得这个规律的人，人性中的欲望就会?主导生?活?，饱尝恶果却毫不自知。 为什么把归根理解成活在当下呢？ 落叶归根意味着死亡，如何才能坦然面对？只有如是的接受现实。 什么样的人才能从内心接受现实？ 活在当下的人！ 连死亡都能坦然面对的人，活着还有什么不能承受之苦吗？ 这本就是活在当下的一种状态。 你可以尝试回忆某些让你感到喜悦的瞬间，记住，是喜悦而不是快乐。 前者是无缘由的，后者是有条件的！ 喜悦的产生，总是出现在你全身心的活在当下那一刻！ 无缘由的喜悦，就是生命本真的绽放…… 第52章 梦里明明有六趣 觉后空空无大千 据说，叶曼先生师从南怀谨大师学习参禅悟道，一直没有进展，直到老师给她一本《证道歌》。当她在看到“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”时，立时顿悟了。 依我的理解，这句偈语其实就是对“见诸相非相”的最好解读。 我们看到的、听到的、触摸到的、想到的、感受到的，的确带给我们真实的感觉，然而，当我们觉悟之后才发现，原来这些东西只不过是相对的真实。 就像一场梦，梦里的一切是如此的真实，有时候，真实到把我们从梦中惊醒。然而，如此真实的梦境却在惊醒的那一刻化作幻觉。 人生，又何尝不是如此？ 若把人生比作一场梦，何苦让自己在梦中被痛苦烦恼折磨，为什么不让自己快快醒来？ 色不异空，空不异色，色就是空，空就是色，受、想、行、识，亦复如是！ 开悟 按照《金刚经》的说法理解，开悟者，无悟可开，是名开悟。任何一个人，即使他没有任何信仰，但是心境豁达，不被名利得失左右，遇事沉着冷静，在生活中善待他人，恬静平和，拿的起放的下，那么他就是一个开悟的人。 修行，一定不要追求某种特殊的境界，只要能够让自己内心变得安静，而且能够以静制动，那么任何方法都是可取的。 对于初修者而言，《道德经》是首选的经典。 因为它不仅有“悟”的智慧，更有修的方法。如果能够认真阅读，你会发现，所有你能想到的修行方法都跳不出它的范畴，人生所有的问题都能从中找到答案！ 因果轮回，规律变化，在《道德经》被描述的淋漓尽致，既说天道，又说人道；既说因何失道，又说如何顺道。 对《道德经》有所感悟之后，再去读佛经，理解起来就不会一头雾水，那种融汇贯通的感觉会让你茅塞顿开。 它可能不会使你变得更聪明，但一定会增加你的智慧。 这种智慧不同于我们所理解的那样。 佛教称之为“般若”。 智慧 《心经》开篇：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。 这又是一句颇具开悟启示的偈语！ 观自在，可以理解为观察自身本已存在，但是被我们忽略的东西，这个东西可以称之为“自性”、“本自足具”、“良知”、“如来”……这些不同的称呼也可以理解成“内心”。 因为被观察的这个东西是在我们内部的、早就存在的，所以，这种观察叫做“内观”！ 菩萨，全称“菩提萨埵”，是“无上正等正觉的人”。而这“无上正等正觉”的能力，是每个人都具备的。 因此，“观自在菩萨”可以理解成：要想回归“无上正等正觉”，最好经常感受自己的内心。在这里，内观不仅是针对内心，观察自己的情绪、思想，也是内观的一部分。 思想制造了情绪，情绪制造了痛苦，这是一切苦厄的源头。 由此，感受内心，可回归宁静；观察情绪和思想，能够发现自己是如何迷失自我的；经常内观，可以生出智慧。 “行深般若波罗蜜多时”，般若，已经知道是智慧的意思，“波罗密多”则是“彼岸”的意思。 说“彼岸”，并无“此岸”，是名彼岸。若非要说，那么“彼岸”就是活出自我，“此岸”就是正在承受痛苦的你。 因此，这一句的意思可以解读为：用大智慧让自己活出“真我”，让“本自足具”的自性面对生活时。 照见五蕴皆空，五蕴是指“色、想、受、行、识”，可以理解成“七情六欲，以及引发这些感受的东西”。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”——要想回归“无上正等正觉”，最好经常感受自己的内心。用大智慧让自己活出“真我”，以?“本自足具”的自性面对生活时，你就明白什么是真什么是假，什么是虚什么是实?了，如?此，不但可以化解痛苦忧愁，而且也不会再为自己和他人制造同样的问题！ 至此，再看标题，又是一种什么样的感觉？ 内观生智慧，外观生思想。 何为外观？ 生活常态就是外观的内容——看见什么都要产生联想，看看自己是不是这样子？ 当外观成为生活的主要习惯，有观察对象时会生出妄念，没有观察对象时会感到空虚，因此不断去寻找可以让你思考的东西，于是妄念丛生…… 丝毫不知，立足于内心，安住于当下，烦恼即刻化解的妙处。 用内观的方式外观，就是大智慧，就是看到本质的根本。 第53章 让大自然教会你什么是开悟 说到禅宗中的花朵，最先映入脑海的画面应该是“拈花一笑”。 据说，佛拿起那朵花静静地凝视着它不说一句话。过了一会儿，一个僧人若有所悟地开始微笑。 相传，这个微笑的僧人就是当时唯一开悟的人，那个有所领悟的微笑被二十八位大师相继传承下来。 而花朵，则成为禅宗中最具开悟灵性的一种形式。 花朵为什么会拥有开悟的灵性 其实，这句话更为正确的说法应该是：花朵是最具开悟灵性的存在之一。 因为任何领域的生命形式，包括石头等一切物质都具备“开悟”的机缘。 东海那块顽石，并不是因为开悟蹦出石猴，而是经受不住世俗的诱惑。最终在历经九九八十一难之后悟出空的境界——原来，做个石头并没有那么无聊…… 理解花朵在修行中的含义，一定不能像初次接触经书一样把它看的深奥复杂，若是如此，就会被外相迷惑住双眼，从而远离大道至简的方向。 花朵，从某种意义上来说，极有可能是人类所珍视的事物当中，第一个没有实用价值而且与生存没有直接关系的东西。 然而，花朵本身似乎并没有刻意的做些什么，却绽放出美丽、芳香、摇曳的生姿。 花朵的这种特点，恰似人类的婴孩，未经人事鸡鸡却能勃起，整日啼哭嗓子却不会嘶哑，弱不禁风小手却抓握有力。 这些状态或许来自本能，而本能则源于生命，故而纯粹直接，极赋感染力。由此可见，那些美好的、积极的、正面的能量，其实就是生命本身的模样。 很多时候，我们误以为必须通过某些方式、拥有某些东西才能活出生命的精彩，事实却是，它一直都在，只不过你总是在注意自己的思想，以至于将它遗忘。 并非花朵真的拥有特殊的修行意义，它只是纯粹的将生命的本质贯穿始终而已。 我们从它身上领悟到的东西或许只有一点，那就是：为何它矗立在那什么都没做，却可以散发出如此迷人的气息？为什么我终日思索应该怎么做，却依然无法获得平静！ 从哪里寻找“道”的身影 在《庄子. 知北游》中有这样一段对话： 东郭子向庄子请教：“您说的大道，到底在哪里？” 庄子说：无处不在。 东郭子说：“请明示”。 庄子说：在蝼蛄和蚂蚁身上。 东郭子说：“怎会存在如此卑微的地方？” 庄子又说：在野草身上。 东郭子说：“怎么越说越卑下了？” 庄子又说：还在破砖烂瓦之上。 东郭子越发不解：“怎么说的这么卑贱了？” 庄子继续说：还在屎尿之中…… 东郭子彻底无语了！ 孔子说：三人行必有我师。对于修者而言，任何事物都具备共同的本质，也就是如同花朵婴孩般的生命力量。只要用心，就会从中发现“道”的智慧。 大书法家怀素，写过一首极赋禅意的悟道诗： 青青翠竹，尽是真如； 郁郁黄花，无非般若。 大自然中的一草一木、一山一水，无不体现着佛家的真理，大道的身影。 从它们身上学习修行之道，远比效仿他人、苦思冥想来的容易。 因为它们的状态就是开悟的样子…… 所以，没事的时候、烦恼的时候，无须找人倾诉，多去接触一下大自然，它会教你如何改变！ 第54章 解读几个有助于觉悟的名言名句，以便更好的帮你修行 读经诵典，首先树立的方向应该是修身养性，而不是暗有所指。 比如读《道德经》，有人说它是治国的，有人说它是用兵的，有人说它是成仙的… 且不说能够治国用兵的人寥寥无几，仅仅持有此种目的便与其义相悖，变成了“有为之举”。一部着作如果仅仅取悦于小部分人，就称不上伟大，何况经典。书中有云：道常无为，而无不为。 退一万步说，即使它对这些目的有指导作用，那也不过是顺势而为的结果，并非来自刻意强求。书中有云：善有果而已，不敢以取强。 一 修身养性，是应对多变人生的基础，失去这个根本，只能在意乱情迷、欲念丛生的状态下苦苦挣扎，更别说控制多变的情绪了。书中有云：重为轻根，静为躁君。 以万物为刍狗，是天之道，故为轻，重则是“道”，道，乃是人所理解的“规律”；躁则失君，是人之道，乃人类特有的情绪变化，唯静方能止。 就像钻木取火，对于不知道原理的人来说，要想成功就是一种低概率的事件，虽然他知道钻木可以取火；而对于知道原理且能持之以恒的人来说，成功就相对容易。 由此联系我们向往的成功，人人都想拥有更多的财富、挣钱的技巧。这种念头就如同知道钻木可以取火，却不知道为什么可以取火一样，知其然而不知其所以然，如愿以偿的概率依然是极低的。 火，用完就要让它保持最低的燃烧状态，以便在下次使用时可以快速复燃，这是原始人在现有的能力范围内做出的最好选择。 反观我们的欲念，在通常情况下是无法做到收放自如的，强烈的活跃程度不仅无法有效保证做事的效率与质量，反而大大消耗了自身的能量。书中有云：不见可欲，使民心不乱；不欲以静，天下将自正。 心不乱、人生自在的前提不是通过拥有什么，而是先要学会控制欲望，能够控制欲望，内心就会平静。 二 天生才俊、皇室子孙，纵有万贯金钱、雄兵百万，一个“欲”字便可荡然无存。书中有云：奈何万乘之主而以身轻天。通俗地说，即使你条件优越，控制不了欲望的话，早晚会遭到天谴。 不知有“道”的人非常明显的一个特点就是，总觉的自己什么都懂，谈政治头头是道、聊道德居高临下，可是一旦让他做，就啥也不是了。好比钻木取火，说起来头头是道，做起来却不知该用什么木头、用什么来钻、用哪个角度、什么条件方便……书中有云：知人者智 自知者明。 越是不自知越会盲目自信，似乎什么都懂，什么都会做，至少，觉得自己要比对方强，若是感觉被贬低，立马坐立难安，这就是常人争论的源头。俗话说：一瓶不满半瓶晃荡。这种人脑子里装满了故事，无所不知无所不晓。书中有云：取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 三 但凡有所成就的人，往往都是深耕某一领域，且持之以恒。这也从侧面反映了关于财富的真相：财富通常都是在一个阶段瞬间聚集的。但是这个瞬间可能仅仅占据全部过程极其微小的一部分。书中有云：合抱之木 生于毫末；九层之台 起于累土；千里之行始于足下。 但是，相较有所成就的人来说，更多的人只能平淡的度过一生，既没有聚财揽利的瞬间，也没有天降横财的运气。即使如此，也不意味着他们能体验到的快乐比那些有所成就的人少。而这，仍然取决于欲望的大小。书中有云：是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 快乐是一种精神体验，它与欲望有一个共同点，那就是填不满——假如快乐取决于外物的话！ 因此，这就是我喜欢将真正的快乐称之为“喜悦”的原因。 而喜悦是自发的，是无缘由的，要想体验到它其实很简单，只要能使内心变得平静即可。 心不静，即使你的脑袋里装满了奇思妙想，也毫无用处。《大学》有云：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 要想使内心变得平静，知足是最佳的选择。许多有关平静的方法，无论它们华丽与否，最终都会在知足的心态前画上句号。书中有云：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣。 知足，并不等同于满足现状。 它是一种近乎生命本然，是与外部事物毫不相关的的内心状态。因此，外部事物的多少与真正的知足并无特定的关系。书中有云：知足者富。 这就是控制欲望的前提，也是不为欲望左右的根本！ 四 每一个完整的人，都是由多个形式组成。这些形式不是指各部分器官，而是不同的意识形态。 从哲学角度来说，概括起来主要有三种：肉体、生命意识、思维意识。 肉体，就是我们常说的身体。它不仅是一个完整的生命系统，也有自己的智性。比如免疫功能、伤口愈合、冷打颤热流汗等等。这些行为是不受人为左右的，是身体自发的。 生命意识，可以笼统的称之为“内心意识”，它是联系身体内部与外部的纽带，是平静的源头，也是“潜意识”的力量所在。几千年来，这个内心意识又被称作“觉知”。当然，你也可以称之为“心灵”。它的特点就是“不争”，即不干涉、不评论你生活中的一切，虽然它有让你强大的力量。书中有云：利万物而不争。 思维意识，就是我们思考世界、思考人生的指导者。它不但可以解决问题，而且还喜欢制造问题。通常情况下，它制造的问题要远远大于能解决的问题。它只有一个向度，那就是向外，是意图脱离身体和内心的意识。在这个外部空间，它更喜欢关注过去和未来，唯独不喜欢当下时刻。 因此，不难发现，思维意识是一个试图分裂整体的意识，是一个不想要现在的意识，是一个看不到已经拥有的，却总想要没有的意识——它就是欲望的始作甬者！ 五 书中有云：载营魄，抱一，能无离乎？ 能够“载营魄抱一”的人，就是有道之人、顺道之人、圣人！ 通俗地说，一个真正意义上完整的人，一定是身体与思维紧紧围绕“觉知”运转的人，这种人是不会偏离大道的。 生命意识强烈，不是指求生欲，而是“觉知”的活跃程度。它的觉醒，会让你清晰地感受到身体的变化，以使你改变某些陋习；会使你清楚的看到思想偏离大道的踪迹，以使你免受其随意摆布。 完整的人生，不是内心说了算，也不是思维说了算，而是“觉知”居中，平衡二者的关系，是谓“中庸之道”。 觉知扬升，其内在的宁静就会释放化解一切问题的能量，这就是众多哲人先贤所说的“静能生慧”！ 第55章 扬升你的觉知，让生命重现光彩 什么是觉知？ 觉知，又可称之为“潜意识”、“心灵”、“内心”，对于“人”这个物种来说，它就是生命历程的中枢，就是生命的“根”。 在现实生活中，我们经常会用到“自觉”、“不自觉”这样的词。很明显，前者是褒义，后者是贬义。 1、什么是自觉 自觉，是一个深具智慧的词语，只不过由于社会环境的变化，很多类似的东西都已失去了它本来的模样。虽然在物质文明上我们好像取得了巨大的成就，但在精神文明方面，似乎非但没有进步，反而有所后退。 自觉，也可以看作“觉自”。译作“自我察觉”或“觉察自己”。能够做出这个举动的，无限接近那个真正的你，察觉的也是那个真正的自我。 自觉是自律的前提。 既然有一个真正的你，必然还有一个虚假的你。“不自觉”就是因为那个虚假的你在主导你的生活所导致。 长时间的“不自觉”，是最终出现“我是谁”这个哲学问题的根源，也就是我们经常说的“找不到自己”了。 2、自觉等同于觉知 抛开个人主观认知，这两个不同的称呼其实都在指向同一个存在。 它在个体身上的中枢地位，主要体现在居中坐阵，联系各方的纽带作用。 在电视剧《雍正王朝》，邬思道在面对雍正生起杀心时说过一句话：这几路人马是我让十三爷调来的 ， 而且五路兵马平素不相统属 ， 十三爷居中指挥 。 这句话非常契合“觉知”的运作方式和所处的位置。 但是，你认为十三爷是那个“觉知”，还是邬思道是那个“觉知”呢？ 3、不自觉 既然“觉知”有如此运筹帷幄的能力，为什么我却感受不到呢？ 因为你并没让“觉知”居中指挥。或者，你连“觉知”这个东西是否存在都不清楚，因此总是“不自觉”的做一些你本不想做的事。 真若如此，平常我是用什么“居中”指挥呢？ 思想！ 是你的思想在左右你的生活。 由于“不自觉”，所以就会对思想高度认同，以至于有取代你的趋势。你对它认同的强度决定了你从中获取“自我感”的程度，而这种自我感，就是那个虚假的你。 觉知的作用 前面已经说过，它的地位是中枢，作用是纽带。 中枢的地位类似于《道德经》所说的“重为轻根，静为躁君”。其中还有一句话比较形象的描述了“觉知”的地位：载营魄，抱一。 如果把“营”看作肉体的话，那么“魄”就是思维。用什么把这两者联系起来呢？自然是“觉知”。 冷静下来，其实非常容易理解其中的逻辑，冷静的意思，是指脱离惯性思考。 肉体和思维都有其重要性，同时也都具有局限性。从意识状态来说，无论唯物还是唯心，偏之一隅都非明智的选择。 而要平衡这两者的关系，就需要“抱一”，即围绕“觉知”进行。 需要这么做的原因，就是因为我们现在更深的陷入在思想之中，随之而来的则是无限的“逐物”，导致欲望不足，意乱情迷。 这种偏执就是“抑郁”的温床，空虚的源头。 欲望一旦被放纵，就难以控制，因为它会有无数的借口，被放纵的原因就是“觉知”的缺席；觉知如果活跃，控制欲望其实并不困难。 后悔，就是“觉知”翩翩来迟的证明。 觉知与开悟的关系 从本质上来说，觉知活跃其实就是开悟，因为它们都是“清醒”的代名词。自然，完全依赖思维，就是“糊涂”的代名词，因为欲望会迷惑你的双眼！ 关键在于，我们总是揣着糊涂装明白…… 修行，就是为了恢复这个被颠倒的状态，让你看清这个被颠倒的事实。 这个意识的改变就是“开悟”。 由此引出“觉悟”一词，译作：觉知变得清醒就是开悟！在这里，觉悟是一个形容词，在修行中，它又是一个动词。 然而，空口无凭，虽然明白了道理并不足以改变。就像你告诉孩子不能碰火，真正能够让他牢记在心的方式只有一种，那就是让他被灼烧一次。 这也是修行的意义所在，即“证悟”的过程。 在不断的验证过程中，当你发现“觉知”的确可以改变一些你曾经手足无措的问题时，那么自然会加深对它的关注。 包括所有禅宗教义的哲理箴言，对绝大多数修者来说，无论是否理解其义，都要经历这个“证悟”的过程。 这个过程或长或短，甚至于可能要终其一生坚持。 而坚持，依然需要“觉知”来促成，没有它，是坚持不了多久的。 “觉知”很重要吗？ 不重要，因为重要的话你就不会忽略它，没有它你依然可以活着，只不过又是另外一番滋味了。 “觉知”不重要吗？ 极其重要，它就像你的家人，平时用刻薄的语气相向，甚至不如一场应酬重要，但是当他们要离开你时，你就会发现，天都要塌了…… 第56章 修行的现实意义——透过表象看本质 透过事物的表象看到本质，是许多人无比向往的能力。 然而，这种意愿背后隐藏的往往是以“未卜先知、先见之明、左右局势、明察秋毫、洞悉人心、掌握先机”等为代表的私欲。 基于这种意愿，透过表象看本质就成了一个“有为之举”，因此，他看到的永远都只能是表象，所作所为都会流于浮浅的“术”，即“小聪明”。 为什么持有此等目的会让我们无法看到事物的本质呢？ 其中的原因要是展开来讲，恐怕不是寥寥几千言能够说清楚的。但是借用两句名言，或能代表其中的根本原因：1、常无为而无不为，2、以其无私，故能成其私。 什么是表象？什么是本质？ 要想透过表象看本质，首先要对表象和本质有一个基于自己认知的概念，然后超越这个概念，最后才能在心中形成一个似是而非，却又感同身受的理解。 表象，释义为：经过感知的客观事物在脑海中再现的形象，它包括记忆画面和想象画面。 也就是说，表象是观察客观事实之后再加工的产物。 比如：看到女性的胳膊就联想到裸体；看到豪宅就联想到自己的卑微；看到毒蛇就联想到被咬中毒；看到孩子磨蹭就联想到学习不认真；看到一次考试成绩差就联想到将来找不到工作…… 上面的例子仅仅是冰山一角，其中前者是事实，后者是想象，而想象又会以指数形态不断发散，比如：孩子成绩不好，马上联想考不上大学，继而联想找不到好工作，接着联想生活不如意，跟着联想其他各种可能。 正是由于“想象”这个东西的发散模式，导致了许多不能了解其运作机制的人，终日在这些内容之中疲于奔命而不知其所。 另外，从上面的分析不难看出，想象虽然基于事实，却又是脱离事实的。 无法看到本质的根本原因在于，我们对于脱离事实的想象高度认同，却对事实选择视而不见。 本质，释义为：事物的本原、实质、实相，一个事物本身固有的逻辑形式，是一切表象的基础。 通俗来说，本质等于事实。 诚如上面所举的例子，前者都属于事实，而这些事实的共同点在于“已经发生的或者正在发生的”。 但是，对本质的理解如果仅限于这个层面，显然无法对生活产生积极的作用，因此，有必要对表象与本质之间的关系进行更深入的思考。 表象与本质之间有什么关系？ 虽然本质是表象的基础，但是如何看待表象却与本质并无直接的关系。 导致这种现象的原因，受制于个体的知识、经验、认知，以及思维模式。 比如面前放着半瓶水，看到半瓶水是一个事实，但有的人会因为只有半瓶水而感到焦虑，有的人却因为还有半瓶水而感到庆幸。 同一事物的表象和本质，其实是一个共同体，区别在于，实体可以引发想象，但是想象却不会创造实体。这种状态类似于《道德经》所说的“同出而异名，同谓之玄”。 或许有人会质疑“想象不会创造实体”这个观点。毕竟，想象，是人类文明发展的翅膀，如果没有想象，我们怎会取得如此巨大的成就？ 此“想象”非彼“想象”。 制造“表象”的想象与创造新事物的“想象”是截然不同的两种行为。前者是“对可能发生的事产生的担忧”；后者是“解决实际问题的能力”。 混淆这两种关系的根本原因在于，正是由于后者取得的成果导致了我们对所有“想象”产生了高度认同，以致于黑白不分、是非不明。 就像骗子，总是先给你甜头让你丧失警惕，然后再进行收割。 怎样才算是看到本质？ 在本文开头，已经对看透本质背后的潜意识有所阐述。那么，这个本质到底隐藏着什么东西让人心心向往呢？ 规律！ 无论从玄学还是科学角度，事物的发展都在遵循着一定的规律早已得到证实。 因此，掌握了这种规律似乎就可以未雨绸缪先人一步。这就是大多数人希望自己可以看透本质的根本诉求。 着名作家，思想家斯宾塞. 约翰逊曾经说过：世界上唯一不变的就是变化！ 这个变化就是规律。 不被表象所迷惑，是看到规律的前提。 然而，不被表象所迷惑并不意味着就能掌握规律，因为单凭一个信念并不足以完成使命。 物质的规律容易把握，比如原子的振动频率；比如一些生活经验，就像点燃一根导火线预留安全的长度等等。 把握事态发展的规律就比较困难，比如股市、人际关系、事业发展、他人的思想等等。 这事内容的规律虽然也遵循着一种特定的模式，却极易为其它因素所影响，因此难以把握。 试图把握这种不确定性，恰恰就是我们最关心的地方。 物质的规律同样会受外界的影响，但是我们会在不断试错过程中逐渐掌握这种影响的规律；事态的规律却会使我们在试错过程中丧失理智。 前者是以变化应对变化，后者是以变化演绎变化。 我们可以这样理解表象与本质———它们体现的是事物的两面性，比如荣辱得失、长短高低、前后上下、快乐痛苦等等。任何事物都存在两个相对立的关系，同为矛又同为盾。它们按照一定的周期循环往复，这种规律性的变化就是规律。 因此，掌握规律就是把握变化的节点，并借此改变自己的某些行为，以此应对即将到来的变化，或许这就是《易经》想要揭示的东西。 可以这样说：当你能意识到事物的两面性，并能在处于某一面的时候关注到另一面的存在，那么足以证明你已经?打破了表象。 这将是一个伟大的进步！ 就像情绪，当你陷入负面情绪时，如果能够意识到它只不过是情绪的一个面相，它的存在表明正面情绪就在其背后，那么你就不会陷在其中无法自拔了。 总会过去的这句话，也是一个真理。 除非人为的让自己陷入困境之中并以此为乐，否则你大可相信逆境很快将否极泰来。因为这是规律如来，是不容思辨和思议的。 而当你能够做到这一点的时候，你才有可能理智的分析，为什么自己会产生负面情绪，为什么会陷入其中不能自拔，为什么同样的事情会引发不同的情绪。 修行与透过表象看本质有何联系？ 修行，从通俗易懂的角度来说，就是改变。 而变化又是事物规律最为显着的特点，因此可以说，修行就是让自己把握规律的过程。 如果说修行就是改变，那么改变的又是什么呢？ 关于改变什么，细化起来有许多不同的方向，比如改变看法、改变思想、改变认知、改变行为、改变观念…… 按照这种方式，明显繁琐复杂，似乎将修行演绎成一个巨大的工程，这会使我们望而却步。当然，在最初的阶段，改变以上内容依然是一个绕不开的话题。 促使我们超越这个繁琐的过程，继而进入更简单易行的修行模式，就是因为执着于这些内容，并被它的变化不止弄的不知所措，刺激着做出的终极改变。 这个终极的改变就是：彻底改变一个陈旧的、固化的思维模式！ 这个模式用最简单的词汇来形容，就是“欲得”。 它是一切烦恼的根源，也是一切问题的始作俑者！ 若是不信，你可以把自己的问题冷静分析一下，你会发现，无论有何种理由，最终都不会跳出它的左右。 因此，修行的过程又可视作控制欲望的过程。 什么空、虚、妄、幻等对于现实世界的精神启示，真正的目的都是为了弱化“欲得”对我们的左右———既然一切都是空的、假的、带不走的，还执着着不放有什么意义呢？ 然而，真正的修行一定不会仅仅为了证明这个世界上的一切都是空的，而是通过这种方式让自己改变执着于事物、情绪、思想的状态，从内心相信，体验生命历程中的所有酸甜苦辣，享受经历中的所有顺境逆境，在同风雨挫折的较量中，在享受幸福快乐的敬畏中，以顺其自然的态度走完这短暂的一生！ 第57章 为什么我们不快乐? 我们经常会有这种感觉：莫名的伤感，突然之间提不起劲，即使没有发生什么特别的事，也会出现抑郁的情绪，与此同时，还会感觉到一丝丝的烦躁和空虚…… 虽然这种感觉有一定的间隔，但却周而复始，挥之不去，有时甚至在一天之中此起彼伏。 有人将其归结为性格，有人将其归咎于他人，有人将其归纳为事态，也有人将其视作命运。 那么，真的是这些原因让我们不快乐吗？ 若是因为性格，为什么有时你会感到快乐？若是因为他人，为什么别人可以左右你的情绪？若是因为事态，为什么同一件事会让你产生截然相反的情绪？若是因为命运，为什么命运不能掌握在你的手中？ 显而易见，这些原因都存在着极大的漏洞，是偏颇的，毫无说服力的。 那么，让我们不快乐的原因到底是什么呢？ 要想找出真相，就要从一个不同以往的角度去寻找答案。 由外向内 从上面列举的原因不难看出，它们都是外部因素，是游离于个体之外的部分。虽然我们不能将其定义成与情绪毫无关联的内容，但是仅凭它们，显然不足以找到真正的源头。 因此，转换一个角度，由外向内再来探寻，或许可以揭示一个不为人知的秘密。 身体，是最先感受到情绪变化的地方，这个观点并不难理解。 任何情绪，在它以言行表达出来之前，身体总会产生不同的反应，比如心跳加速、呼吸急促、肌肉绷紧、细微的颤抖等等。 你可以回忆一下，当自己感觉被冒犯时，是不是身体先出现这样的反应之后，你的情绪再爆发出来？ 因此，观察你的身体，就能观察到自己的情绪。这个观察会在情绪酝酿与情绪爆发之间形成一个缓冲地带，这也是学会控制情绪的前提。 它把以前线性的情绪释放过程，添加了些许理智在其中。 当然，仅仅只是观察自己的身体，并不能帮我们找到不快乐的根源。 但是，观察身体的反应，不仅能够观察到自己的情绪，也能够观察到自己的不快乐。 这是一个完全不同以往的感受。 以前，当你感觉到不快乐时，你只会觉得“自己是不快乐的”，这种意识让你与不快乐成为一个整体，或者说，在此刻你的自我感与不快乐高度认同，因此你就成了一个不快乐的人。 现在，你能从身体的反应中观察到自己的不快乐，因此，你与不快乐就变成了两个不同的事物，你在这里，不快乐在那里。 这就是观察自己的身体带来的好处，它可以让你看清那些本不属于你本质的东西是如何演变成你的自我感的。 那么，为什么身体会在情绪失控之前出现不同的反应呢？ 这就是接下来我们要深入的部分。 观察你的大脑 大脑，在我写的文章里已经背负了太多的黑锅。 为什么？ 事实上，并不是我们的大脑有什么问题，我想指出的是我们的思维模式存在某种障碍，或者，也可以说是我们的思想存在着一种误区。 然而，直接用思维或者思想来阐述观点，总不如用大脑一词来得简单，也更易让人理解和接受。 大脑只是一个载体，其中的思维才是我真正的指向，所以，请大脑原谅我的冒昧。 为什么身体会在情绪失控之前出现不同的反应呢？ 因为思维会对事物做出不同的判断，将其定义为好或坏，这种思维判断会让你产生不同的情绪能量。当它积累到一定程度时，就会在身体上体现出来。 就像一条小狗趴在你面前，当你更多的关注它的可爱与顽皮时，就会感到莫名的快乐；当你更多的关注它露出的牙齿和低吼时，就会感到紧张。 就像一个人，当他的举动被你看作善意的时候，你会感到温暖；当他的举动被视为恶意的时候，你会感到愤怒… 因此不难看出，同一个事物会引发截然不同的情绪，而这种区别，完全取决于你怎么看，或者说你的思维如何判断。 所以，当一个人让你讨厌的时候，往往不是那个人的问题，而是你怎么定义的原因！ 为什么我们会对同一事物产生不同的心理评判呢？ 导致这种现象的原因大概有两种： 1、经验 这里的经验，包括家庭教育、社会教育、自我教育、成长历程等等外部因素。 比如什么是好什么是坏、什么是对什么是错，比如知道善有善报 恶有恶报、知道火能烧手，狗会咬人等等经验传承…… 在很多时候，这些经验就是我们评价一个人的衡量标准，并以此形成大众共识。 采用这种标准来衡量一个人的好坏，具有极大的偏颇成见，比如一个人因为保护小朋友踢了一只在他看来有攻击性，但是在你眼中很可爱的狗，那么他是好人还是坏人呢？ 比如，一个造福一方的官员最后因贪污入狱，他算一个好人还是坏人？又如一个老好人官员，谁也不得罪，遵纪守法，但却毫无作为，这样的人算是好人还是坏人？ 可见，仅凭道德标准去评判一个人本质的好坏，是不全面的，也是不公平的。 2、喜好 喜好，在此又可称之为“原则”。 这个原则又分两种不同的态度。 一、真正的原则 它指坚定不移的道德准则。就拿上面所举的例子来说，对就是对，错就是错，不容混淆，就如《雍正王朝》中的孙嘉诚，怼天怼地怼皇上，心里只装着朝廷和苍生。 二、利己主义 这种原则就是，评判一个人或事物，必须符合自己的价值喜好。这种喜好既表现在要符合自己的利益方面，又表现在虚伪的道德至高点上。 最典型的例子就是贪官，相信没有哪个官员一上来就想贪腐，反而在最初的时候，他们有着最坚定的信仰和高尚的品德，但是当欲望不受控制的时候，信仰和道德就不值一提了。 洋洋洒洒的说了这么多，它们与快乐之间有着什么样的关系呢？ 思维的运作模式 至少，我们应该从上面的内容看到，思想，存在着两个明显的差异。它会在不同的角度对同一事物做出不同的判断。 当然，这两种判断并没有绝对的对错之分。 见人说人话，见鬼说鬼话，既是适应环境的手段，也是生存的法则。除非，你能保持沉默！ 真正的问题在于，我们会在缺乏观察的情况下，认同此刻的思想。无论它是有失偏颇的，还是不适合当下境况的。 简单来说，这种状态就是导致不分青红皂白，是非不分的根本原因。 不快乐，也来源于此。 可以这样说，不是什么人或什么事让你不快乐，而是你的思想在此刻告诉你，面对这种情况，你不应该快乐。 这句话的基础就是前面所说的“经验和喜好”。 即使此刻你无所事事，思维也会把一些过去的或者可能发生的事提出来让你咀嚼反刍，为你的不快乐提供源源不断的素材。 当你意识不到这一点的时候，你的感受就是“我是一个不快乐的人”，而且这种不快乐是有原因的。 当你能观察自己的思想时，你就会发现，之所以不快乐，是因为大脑中有一个声音在告诉你：你不应该快乐！ 尼采曾经说过这样一句名言：当你凝视深渊的时候，深渊也在凝视着你！这句?话?与《道德经》中?“有?之?以?为利?，无?之?以?为?用?”有?着?共同之处——如果你不能观察自己的思想，那么你就会成为思想；如果你能凝视深渊，你就不会掉进深渊。 长久的快乐，是无法去寻找的，按照事物的两面性来说，不快乐与快乐如影随行。由于快乐总会让人忘乎所以，因此，就感受而言它是短暂的，相较之下，不快乐就显得绵延而悠长…… 任何你想要的东西，如果刻意的寻找，总是离你越来越远，因此，老子说“无为”！ 快乐也是如此。 虽然禅宗的智慧少有人悟透，但是一句“本自具足”的确描述了一个事实。 这个事实就是：你真正需要的，本身早已拥有。 而我们追逐的那些，往往都是你认为自己需要的！ 谁需要？ 你的思想需要！ 第58章 被忽略的功能性失调——关于‘我是谁\’?的深度思考 功能性失调，顾名思义，指的是因为某一方面的功能紊乱，打破了一个系统的平衡。对于人类功能失调带来的真实写照就是“活的痛苦”。 要想展开这个话题，让我们先从《道德经》中的一句话开始。 载营魄，抱一，能无离乎？ 关于这句名言，很多人有着不同的的解读。 我们不能说哪种解读更符合原意，也不能说哪种解读不正确。因为站在不同的角度、不同的处境、不同的出发点，对于真理总有不同的感悟。 也就是说，真理，是无法用语言表达的，它只能是一种体悟、一种意会。 用文字来解释真理，充其量只能是一种见解。 然而，当这种见解可以促使你从更深处感悟真理的时候，文字的作用也就体现出来了…… 本文亦是如此！ 在这句名言中，“载营魄，抱一”，从广义上来说，应该是指“个体的和谐状态”，也就是禅经所说的“圆满”。此句又常被称为“抱一守中”。 既然它指的是和谐、圆满，那么联系到个体，应该怎样去理解呢？ 首先，让我们看一下“载”这个起始字。 如果把它看作“承载”，那么是什么东西在承载呢？ 结合“个体的和谐状态”，最接近的解释应该是“人”。但是把“人”这个概念用在此处，显然有些太过笼统。 继续推敲，似乎“肉体”这个概念更符合承上启下的作用。 但是，拥有肉体的生命有很多种类，凭什么用它来填充这句名言呢？ 这就需要引申出后面两个字“营”和“魄”的意思。 1、什么是“营”？ 简单来说，可以把它理解成“心灵”。当然，还有许多同义词可借用，受篇幅影响不一一列举。要想理解“心灵”，必须要超越思维的概念，故且将其看作“生命最后的净土”。 就好比我们赞美别人：虽然……但是他有一个美丽的心灵…… 什么是“魄”？ 同样为了简化内容，我们可以把它理解成“思想”。在禅经中，常喜欢将其称作“念”，而且有“正念”与“妄念”之分。 搞清楚“营和魄”的意思，就可以用比较通俗的语言来解释前半句了：肉体承载着心灵与思想。 于是，一个“人”的形象就出现了，而肉体也在这样的解读中与其它生命有了区别。 然而，这种解释仅仅描绘了“人”的大致轮廓，并不足以体现“圆满”或者“和谐”。毕竟，几乎所有人都符合这个标准，但是在这个标准下有的人活得快乐，有的却活得痛苦。 因此，一个圆满的、和谐的生命，不是只满足“肉体承载着心灵和思想”就能实现的。 所以，老子紧跟着把关键所在说了出来，那就是“抱一”。 肉体承载着心灵和思想，与“一”紧密联系在一起，就是作为人来讲，最和谐圆满的状态。对此，老子又说，保持这样的状态就不会偏离“大道”。 那么这个“一”指的是什么呢？ 当我们在观察自己的思想，感受内心的宁静时，是谁在做这个举动？ 或者说，是你在观察和感受吗？ 但是，一个完整的人应该同时拥有身体、心灵和思想，它们是一个整体才对。就像一块石头，如果它能观察自己，那么它看到的只能是石头，为什么作为一个整体的人能够从自身观察到不同的事物呢？ 我们口中的“我”，到底应该是身体，是心灵，还是思想？亦或是观察到心灵和思想的那个意识？ 如果是肉体，为什么有时候你会讨厌它？如果是心灵，为什么它不会主导你？如果是思想，为什么它会让你烦躁？ 这几个不同的部分似乎都不足以代替你，但又貌似是你。 比如，别人说你丑，你会感到自己被冒犯；别人赞美你的心灵，你会感到自己被认可；思想指引你做了内心并不想做的事，你会感到懊悔…… 如此这般，难免让我们产生“找不到自己”的困惑。 而那个“一”，就是联系这几个不同部分的纽带，我们可以称之为“觉知”。或者说，它是指“清醒的意识”。 由于它是在身体、心灵、思想这三者之间居中指挥，故而又称“抱一守中”。 如果把身体视作一个生态系统，比如说地球，那么心灵就是大地，它的特点是“沉稳而深邃、宁静而致远”；思想就是天空，它的特点是“天马行空、梦想舞台”；而“觉知”就是天地之间的“气”。中气以为和，此气上能承天，下能托地，让地球成为一个完美的、适宜生命存在的生态系统。 人亦如此！ 人类的功能失调 在老子看来，“载营魄，抱一”是我们保证自己的生命处于一个和谐圆满状态的终极方法，而它又被禅经称之为“本自具足”，意指完美无缺的状态。 史书记载，上古时期的人类大都以这种状态生活，因此创造的文明连现代人都无法理解。 但是，随着欲望的增长，人类开始离经叛道，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，以致于虽然现在的人类文明又达到一定的高度，但是随之而来的精神痛苦却让我们不胜其烦…… 人体的功能失调，简单来说，就是打破了一个生态系统的平衡，中气不和以致紊乱。 缺乏“觉知”，让本该相互制约、相互制衡的各部分功能，要么彼强盛，要么此衰弱，最终以疾病的形式让我们体验到。 鉴于心灵“沉稳而深邃，宁静而致远”的特点，因此在通常情况下，我们的失衡大多表现为“迷失于思想之中”，或者说，对思想高度认同。 回首前面关于“我”是谁的问题，在失衡的状态下，这个“我”通常被思想所支配，形成一种功能失调的“自我感”！ 拿禅经对思想分为“正念”与“妄念”的理论来说，这种功能失调的“自我感”通常与“妄念”高度认同。 其实，无论是沉浸于内心无视红尘，还是迷失在思想忽略内心，都属于功能失调的范畴，都是一种人为分裂圆满的行为。 如果把精神视为“空”，物质视为“色”，那么“色就是空，空就是色，色不异空，空不异色”说的就是一个“本自具足”的圆满状态。二者缺一不可，失之平衡亦不可，偏之一隅更不可……唯“抱一守中”方呈和谐之状！ 第59章 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得 修行心语——过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得 前言 此句偈语，出自金刚经第十八品“一体同观分”。 白话过来，大意是：我可以知晓所有众生的所思所想。为什么？因为从更高的层次来看，宇宙中并无“心”这个东西，它只不过是世人给那个神奇的所在取了一个“心”的名字而已。那么我是因何凭借这个理论知晓众生的所思所想呢？须菩提，因为世上本来就没有永恒的东西，而人心却总在试图寻找永恒，这就是我可以悉知众生之心的原因。 此句偈语，后人多有解读，唯曾国藩解读最为着名，他说：物来顺应，既往不恋，当下不杂，未来不迎。 窃以为，这是最接近如来说法的感悟。 而这，也是透过表象看到本质的原理。 解析其意 都说人心所向。 人心向哪？ 向利，向欲。 老子在《道德经》中说：咎莫大于可欲，祸莫大于不知足。说的就是人心，也就是人性源头。 此等人性，所谓向善还是向恶，众说纷纭，不一而足。 司马迁在《史记. 货殖列传》中说：天下熙熙,皆为利来；天下攘?攘?,皆为利往。故，难以仅凭善恶视之。君子爱财，取之有道；小人爱财，利欲熏心。 殊知，此心为欲，并非指理，故此心非彼心。 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，从字面上来看，似乎印证了金刚经言空的表相。 然而，若是单纯把其视作对空的论证，那么就是不解其义，是在谤弗，是以身见弗，以相解弗。 何以故？ 金刚经，粗看似在言空，然而经文所指之“空”，实非人心所解之空，此空非彼“空”，乃是“以空见性，以虚务实”。 用经中语调来说，空者，实为非空，是名为空。 而从人心惯性思维来看，空，即是无。 然而，从禅宗来讲，空，并不等于无，而是指“不空”，虚而不空！ 就如我们看到一朵花，如来说它是空。空在何处？空在它是因缘和合而成，空在它是若干原子的排列，空在它有朝一日灰飞烟灭；说它是不空，是因为它有形有相，有色有香，视之有物，嗅之芬芳。 由此，何为空？何为相？ 用现代语表达，即是你中有我，我中有你，本是同根，相煎何急！ 关于修行 世人修行的概念，由来已久。 或因人生不如意，或因看破红尘，或因寻求一方净土… 在这个充满焦虑、压力、迷茫、不知所措的时代，修行显得格外重要。 似乎，它成了现代人可以解决这些问题的唯一可行方式。 修行，很神秘吗？ 非也！ 修行，很深奥吗？ 非也！ 修行，很困难吗？ 非也！ 所谓修行，不过是一种改变、一种选择，一个从习惯性生活、习惯性思考方式中改变的主动意识。 即——一念之间！ 这一念的转变并不难，难得是这一念从此代替曾经的万念。这个过程，就是修行的过程。 而在这个过程中，这句?偈语，完全可以当成修行的心法，将其运用在你试图改变的各种情况中。 就像把善有善报，恶有恶报牢记在心一样，如果你的所言所行皆都以此为基础，便是一种修行。 同样的，把这句偈语当成修行心法的妙处也在于此。 何为不可得 何之将其视作修行的心法？ 以人心为基础，生命、人生所在何处？ 唯过去、现在、未来。 然，又说过去、现在、未来皆不可得，此心何住？ 过不了这个槛，修行便是无的放矢。 皆说经义不可思议，因果亦不可思议。然，不可思议并非不能思议，待能思议，亦解不可思议之义，便是开悟。 世人皆想悟道，却总是悟道无门。 老子早在《道德经》有云：反者，道之动！ 人心将生命和人生寄托于过去、现在、未来，那么反之就是道的形态。 什么是反者？ 过去、现在、未来之心，皆不可得！ 为什么这样说？ 过去可曾回来？现在能否留住？未来岂是注定？ 流水落花春去也，天上人间…… 修行，最忌从一个极端走向另一个极端。譬如对“反者”的运用，人心既然寄托于过去、现在、未来，那么此刻我能无视过去、现在、未来，我就算得道开悟了吗？ 非也！ 实相者，即是非相，取名实相；所说不可得，即是可得，取名不可得。 王阳明说：汝未来看此花时，汝花与汝心同归于寂，汝来看此花，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。 虽说“凡所有相皆为虚妄”，然，此相之虚仅是相对，从感触受而言，它们实而不虚。 因此，相信“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，并不是为了证明将生命与人生寄托于过去、现在、未来有多么荒谬，而是破除因将生命与人生寄托于过去、现在、未来而在心中生起的执念！ 因为终究是一场空，所以还有什么不能放下；因为终究是一场空，所以还有什么不值得珍惜？ 皆可放下，皆须珍惜！ 此心不可得，心应何住 过去不再来，未来尚未至。 唯有现在可思量。 如何思量？ 现在虽亦不可住，过去必要历经现在才能重现；未来虽尚未至，必要历经现在才能到来。现在者，虽亦将逝去，此刻尚能触摸，其显身处，即是生命真正之所在，诸悟者所言：活在当下！ 当下者，实无当下，取名当下，故称“现在心不可得”！ 那该怎么理解？ 心住?何?处?？住于当下！ 应?如?何住？应无所住！ 当下，是一个唯一的事实，却同样转瞬即逝；如此，再执于过去的懊悔、未来的担忧，意义何在？ 现实应用 生死难舍。 生，非我所意 ；死，非我所愿。生死者，实无生死，是名生死。生无所住，死亦无所住，何以执念不放？当生则生，当死则死，生亦无恋，死亦无憾！ 人生不如意。 可以理解，可以接受，毕竟，心中已然生起嗔痴；可以放下，可以释然，毕竟，终究带不走一丝一缕！ 孩子不争气。 可以理解，可以接受，毕竟，每个人都有自己的命运；可以欣赏，可以允许，毕竟，现在心不可得！ 事业受挫。 可以理解，可以接受，毕竟，人有冲天之志，无运不能自通；马有千里之程，非骑不能自往！ 遭受委屈。 可以理解，可以接受，毕竟，站在他的世界，他的观点一定是对的，非是非要争个你死我活，谁赢谁输？ 菜根谭有云：石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？ 第60章 修行的主要改变，就是为了提升你的自我察觉能力 几乎所有的修行过程，都绕不开一个关键环节，那就是强调消除杂念的重要性。 杂念，是一个在修行中比较容易让人混淆概念的单词。 为什么这样说？ 杂念，无论从经义中解读，还是在生活中切实感受，都无一例外的证明了它就是所有烦恼的根源。也就是说，让我们产生烦恼的永远都不是那件事或者那个人，而是我们对那件事或者那个人的看法。 这个看法就属于杂念的范畴。 但是，人类区别于其他动物，并且能够使自己成为凌驾于其他生命之上，完全得益于一种其它生命不曾拥有的能力——思想！ 思想，是一个现代词汇，与思考是同义词，它在古代的语言体系中通常以“念”表示。 意欲了解杂念，首先要弄清楚，这个单词的关键点在哪里：是杂，还是念！ 不难理解，杂念，就是指“杂乱的思想”、杂乱的思考。 之所以对这个单词进行如此细致的解读，是因为我们将要对“思想”——一个让我们人类拥有强大力量的能力进行质疑。 初次尝试了解这个概念，会让我们产生它是一个新鲜事物的印象。然而，事实并非如此，它是一个贯穿整个生活过程的事物，只是由于它的产生过程太过熟悉和频繁，以致于我们自己根本意识不到它的存在，所以，笛卡尔说：我思，故我在！ 这句名言好像是说：你，就是你的思想；你的思想就是你；停止思考，你就不存在了！ 我要展开的论述，似乎要反驳这个观点。 这是一个让人难以接受的举动。 就好比你对一个人说：你坐好，让我来批判你，指出你的不足。对绝大多数人来说，这都是很难让对方感到开心的事，即便你的出发点真的是为了他好。 而在这个简单的比方中，其实就已经包含了两种“念”：一是对自己思想的执念；二是试图改变思想的执念。 因此，我需要做一个小小的解释，这篇文章的目的是为了探讨和分享修行的感悟，并没有指导教育的意思。 杂乱的思想 把杂念用“杂乱的思想”来代替，是为了提示那些准备改变自己的人少走弯路，避免掉进不明就里的坑中。 因为杂念包括思想，而思想又可以称之为“思考”。所以，试图消除杂念会让人产生一种误解：难道要把所有的思想清除才算消除杂念吗？真正做到无欲无求岂不成了傻子？这样的修行意义何在？ 要知道，所有的杂念都属于思想，但并不是所有的思想都是杂念。 这两者之间的变化是极其微妙的，是不易为我们察觉的。 思想何时会变成杂念，从形态特征上难以察觉，但是从所处的角度来看却是可以区分的。 1、什么时候思想是正面的？ 解决具体问题的思考就是正面的。 什么是具体问题？ 正在发生且急需此刻解决的问题。 比如：解一道方程式、做早餐、收拾房间、陪孩子玩、手头上的工作、无事发呆等等…… 这些正在发生的事，就是此时此刻的意思，也是我们常说的“当下”。在当下发生的事，都是可以触摸、直视、感受和解决的问题。 在解决这些问题的过程中，是没有如果、假如、可能、万一之类假设的，能就是能，不能就是不能，仅此而已。 这是一种顺其自然的状态，而不是躺平的心态。是一种把能力、经验、技巧、逻辑发挥到极致的境界。《道德经》将这种境界称之为“无为而治”。为无为，而无不为。 运用这种能力处理问题，就是在运用“当下的力量”。 2、什么时候思考会成为杂念？ 思想成为杂念，第一步就是脱离当下，脱离当下的思想，在形态上必会表现为“杂”。 丧失当下的思想，就如同脱缰的野马，四散奔逃…… 也就是说，杂念，一定是和此时此刻没有必然联系的思想。但是它会与如果、可能、假如、万一等假设有着必然的联系。 通俗来讲，就是不切实际！ 由于这些假设是基于想象，但是它有可能产生于此时某些你不能解决的问题，或者产生于此刻的现状无法支撑你对未来的担忧，所以，你就会将这种焦虑归咎于当下——要么是因为它，要么是它不够好！ 这是一个本末颠倒的思维缺陷——总会为自己的不快乐找出罪魁祸首，却不能发现丧失当下的事实！ 就事实而言，在我们脱离当下的那一刻，思想已然变为杂念。 因为当下是唯一能够将思想变成力量的锁链，一旦挣脱，它就会成为烦恼的温床。它会不停地在过去与未来之间徘徊，在各种假设的怂恿下不断的制造懊悔、焦虑、恐惧、烦恼等等负面情绪。 丧失当下的人，就像大地之子安泰，只要他的双脚不离开大地，即使他被赫拉克利斯不断的打倒，也会在站起来之后变得比之前更加强大。但是一旦他的双腿离开地面，安泰瞬间就会失去力量！ 我们也是这样，因为脱离当下，沦为情绪的奴隶，从而失去我们本该拥有的力量…… 因此，思想变成杂念并没有第二步！ 怎样才能不离当下？ 试图不脱离当下，这种意识本身就极易成为一种执念。 这是修行的人最易迷惑的地方。 刻意的让自己注意当下，会把想象的翅膀困住。此话好像与前面的论述自相矛盾。 这是因为还有一种脱离当下的思想是人类现阶段赖以发展的特殊技能，那就是对美好的想象，我们称之为——希望！ 这种想象与如果、可能、假如、万一等假设没有关联，是一种对未来的向往，而不是恐惧。 它的存在并不意味着当下不够好，在我们还未理解“你的当下是什么样的，你的未来就是什么样的”这句真理是什么意思的时候，对美好的向往会让我们对未来充满希望！ 因此，不要刻意让自己保持在当下，你只要能察觉到自己是否脱离当下就好。 当你能察觉到自己不在当下的时候，你就已经处于当下了。 怎样才能察觉到自己是否脱离当下？ 从你的情绪中察觉。 因为思想必须通过脱离当下才会转化为杂念，而杂念又是所有负面情绪的温床，所以，通过观察自己的情绪就会察觉到自己是否脱离了当下。 什么是负面情绪？ 所有让你不爽的情绪，无论是愤怒、焦虑、恐惧，还是压抑、悲愤、烦躁…… 当你能察觉到自己的这些情绪时，就不会被它们所左右，就不会成为情绪的奴隶。 在你察觉不到它们的时候，或者被它说服的时候，它会在某一瞬间成为你，并带着你完全脱离当下。 如果在情绪升起时，你能敏锐的观察到它，那么此时的状态是：你，在这里；情绪，在那里。 这样，你的双脚就不会离开大地，自然也就会有源源不断的力量来化解这些问题！ 不怕一念起 思想转化为杂念并不可怕。 毕竟，从人类文明开始至今，我们仍然没有找到解决这个问题的好方法。 虽然各种宗教哲学早已指出了方法所在，但是在与思维惯性和人性之间的斗争中，它们始终处于下风。即使活得越来越痛苦也很难在短期得到改善。 因此，即使修行的关键在于消除杂念，也无需将这个目的当成一个不能妥协的执念。 能够做到察觉杂念的变化，就修行而言，已经是许多人难以企及的高度。 当你的境界能够达到金庸小说中所说的“他强由他强，清风拂山岗；他恶由他恶，明月照大江”时，你就已经是人中龙凤了！ 就怕觉来迟 杂念也好，负面情绪也罢，凡事都有存在的理由。 怕就怕在自己根本察觉不到。 就像贪官，哪个生来就贪？就像恶人，哪个生来就恶？ 因为他们在追逐梦想的路上渐渐迷失了方向，把对美好的向往演变成名利享乐，从而丢掉了自己，把灵魂献给了欲望。 再如清官，岂会没有情欲？再如善人，怎能无一贪念？ 但是他们在人生旅程中，不断地警醒自己，在生活中修行，在修行中生活，以高度的警觉提示自己不断修正，从而做到格物以致良知。 有些不良的生活习惯难以改善，并不是因为它有多么大的魔力，也不是因为你有多大的瘾头，而是在你沉浸其中时，根本察觉不到自己的沦陷。在那一刻，你已经变成了瘾头，成为瘾头的一部分，唯独失去了自己。 就像吸烟、暴食，如果在你进行这些行为之时，能够敏锐的发现自己的主动权在消失，那么停下来就不是一件困难的事。但是，往往都会在这个行为结束时，才会后知后觉，随之而来的就是自责与悔恨。 觉醒这个人尽皆知的修行境界，并没有多么高深，当你能够把这种察觉自己情绪、察觉自己的思想变成一种自然而然的习惯意识时，就可以说，你已经觉醒了！ 第61章 老子说道生一，它指的是什么? 在《道德经》第四十二章中写道：道生一，一生二，二生三，三生万物。 关于这个句话，许多人有着不同的解读。最常见的解释为：一无极，二为阴阳，三为阴阳合一。 或许，这种解释有其独特的含义，但是对于大多数人来说，就好比用一个抽象的概念去解释另一个抽象的概念一样，懂得自然懂，不懂的依然是一头雾水…… 今天，说一说我自己的感悟，用尽可能通俗的语言来表达，仅是个人观点，欢迎探讨指正。 道理，只有在自己身上产生共鸣，才能体现出它的价值。 如果我们知晓的道理仅仅成为挂在嘴边的口头禅，仅仅当作教育他人，仅仅用作炫耀自己的谈资，那么对于个人而言，这些道理并没有什么意义。 所以，我的感悟完全来自运用道理改变自己的过程，是切身体验到其中乐趣的有感而发。 我的观点并不一定是完全正确的，也绝不是放之四海皆准的，但对我来说，这种方向的解读的确改变了曾经的自己。 道生一，一生二，二生三，三生万物 要想理解这句话的含义，就不能忽略《道德经》中另外章节的两句话：一是“载营魄，抱一”；二是“天下万物生于有，有生于无”。 在展开对这两句话的解读之前，先说一下我对“道生一……三生万物”的粗浅理解：一是意识，二是阴阳（也可理解为内心意识和思维意识），三是人，人对世界的感知和概念的形成，是定义万物的根源。 这种观点从何而来呢？ 1、载营魄，抱一 载营魄，描述的其实就是生命的样子。 营，可以理解为内心意识；魄，可以理解成思维意识；载，是同时承载这两者的载体。 意识，从广义上来讲，所有的物质都有自己的意识，这是万物归一的根本。但是这种物质的意识从形态上来看，属于一种低频的振动。 就好比说一块石头也有自己的意识，但是如果把这块石头与你完全的划等号，显然难以让人接受。 因此，虽然我们与石头之间有着共同的渊源，但是它却不属于生命的范围。 而营和魄，也就是我理解的内心意识与思维意识，虽然我们与石头的意识有着同根同源的关系，但是却比石头拥有的意识振动频率更高。 这是生命与其它物质的根本区别！ 因此，具有能量代谢功能，能回应刺激及进行繁殖的开放系统就是生命；这个开放系统如果同时拥有心灵和灵魂，那么它就属于较高生命层次的范畴。 这个结论仅就广义的生命而言，但是拿来用在人类身上，显然不足以解释我们为什么能够凌驾于其它生命之上的原因。 在《道德经》中还有这样一句话：域有四大，道大、天大、地大、人亦大。 宇宙空间，自然万物，我们人类竟然能够占据四大之一的位置，为什么？ 不仅仅是我们有内心意识和思维意识，关键在于我们能“抱一”！ 虽然拥有内心意识和思维意识也可称之为“人”，但不足以成其“大”。 因此，哪怕每个人都本自足具超越本能的力量，但是由于不能“抱一”，只能沦落为比其它生命稍微聪明的地步。 这种失去真正力量的表现俗称：守着粮仓去讨饭。 低等生命的内心意识和思维意识是极其微弱的，它不像我们人类一样那么敏感多疑，因此，它们的生存技巧大多来自本能。 动物的这种本能类似于人类的潜意识，虽然没有太多创造力，但是会让其有效的应对环境，确保生存，因此，它们对于自然界的反应和适应能力都大于人类。 而人类，由于活跃的思维意识以及被漠视的内心意识，虽然在物质文明发展上取得了很大的进步，但是仍没有体现出“大”这个定义的价值，反而连本能都被遗忘殆尽…… 泛看前三大，道、天、地，它们的所作所为是什么样的？它们的表现是什么样的？ 而一个不快乐的、不断给自己和他人制造痛苦的生命，如何能够称其“大”呢？ 既然人能够占据四大之一，必然有其独特的表现。 而决定“人亦大”这种特质的关键就是“载营魄，抱一”。 在前面已经说过，我把“一”解读为意识，但是内心有意识，思维有意识，石头也有意识，如何才能区别其中的差异呢？ 意识，应该是与宇宙诞生那一刻同时出现的，它是一种振动。而物质不同的形态又取决于不同的振动频率，因此，万物同根同源的说法就找到了合理的解释。 原始的意识，应该是一种频率极高的振动，高到超出我们人类的思维能力。从某种意义上来说，或许所谓的高维度空间，以及外星文明，就是这种超越我们思维理解范畴的振动。 这种振动并非是无形的，就像是无线电波，我们看不见摸不着，但是却能以声音或波形为我们所观测到。 由此，无论是内心意识还是思维意识，都源自原始的意识，是其中极小的一部分。 而把“一”直接理解为原始意识显然过于简单，那么有没有一个更为合适的词来代替呢？ 我找到的答案是：觉知！ 所以，我对“载营魄，抱一”这句话最终解读是：人，如果要想成其“大”，就要在内心和思维之间保持清醒的觉知，既不偏重于内心，也不要偏重于思维，始终保持在一个大致平衡的状态。 这就合理的解释了三生万物之后的一句话：万物负阴而抱阳，冲气以为和。 物之成其功，需要内心和思维共同作用，以觉知为舵保持这两者的平衡。 2、天下万物生于有，有生于无 这里说“天下万物生于有”，而四十二章说“三生万物”。该如何理解这两句话之间的关系呢？ 一、为什么说万物生于有 “有”，是生命独具，而人类特别强烈的意识。 之所以这样说，是因为动物也有占有欲，比如领地、配偶等，但是这种占有欲更多的出自生存本能。而人类的占有欲却已经从本能上升到思维欲望，且毫无止境。 对于我们而言，“有”，不再是为了生存所需，已经被“想要更多”所取代。 在《道德经》第十一章中写道：有之以为利，无之以为用。 因为人的贪欲，所以对任何事物都感兴趣，在欲望看来，无论显化的还是潜藏的利益，都值得去拥有，因此对不同事物产生了不同的概念。 这些人为制造出来的概念因此就有了意义。 或许，这就是万物产生的原因。 因为物质的存在并不是为人类准备的，它们只不过是各种不同频率的振动而已，却因为我们的分门别类而有意的区分成各种不同的概念。 好比一只蚂蚁，它会对星星、飞船、金钱、权利、ktv、珠穆朗玛峰产生概念吗？这些东西对于它来说是存在的吗？ 这些内容显然已经超出了它的认知，此等万物对它来说也是不复存在的。 至此，不难理解，所谓万物，是由我们人类的思维想象并定义出来的概念。从本质上来说，这些概念都是不存在的，因为一切物质的不同形式最终不过是一种看不见摸不着的振动频率。 然而，这种不同的振动频率形成的物质却能够被我们的内心意识感受到，并因此产生了相对的真实感。 所以，对于人类而言，既不能陷入完全的空无，亦不能相信完全的实有，“故，常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。” 这也从另一个角度解释了佛家所说的“空”与“不空”，“实相”与“虚妄”的指向。 二、三生万物 说到这里，把“三”解读成“人”，在逻辑上也就能讲的通了。 如此一来，我对“道生一，一生二，二生三，三生万物”完整的解读如下：道，创造了意识，意识在生命的基础上分出了内心意识和思维意识，俗称“阴阳”；阴阳合和产生了人类这个物种；人之所以为大，能够凌驾于其它生命之上，是因为它拥有觉知的意识，这种能力可以使人保持在一个平衡的状态，而这种状态又无限接近道的状态；万物因人的思维意识而产生，人要想在万物中成其大，就要在内心和思维之间保持清醒的觉知。 由此，可以在日常中观察自己，是否在内心和思维之间失去了平衡；是否能够在这两者之间保持清醒的觉知。 如果能够保持在一个大致平衡的状态，那么或许你仍然不快乐，但你的内心一定会是平静的；如果你感到烦躁和焦虑，那么它们就一定是失衡的。 而让你察觉到失衡的那个意识，就是“觉知”。 第62章 什么是运? “运”这个东西，就像道一样，你说它存在吧，却说不清讲不明，看不见摸不着；你说它没有吧，似乎什么事都隐藏着它的身影…… 有人说，它是封建迷信思想。 什么是迷信？——盲目的信仰和崇拜外加迷之自信。 如此来看，贪财好色、崇洋媚外都是迷信。 所以，面对老祖宗流传下来的智慧，不分青红皂白，抡起“迷信”的大棒就砸，并不是一个明智的选择。 “运”，通过生辰八字可以预测，但结果却又不是必然。因为福兮祸兮，会在一瞬之间转换。 你以为行了大运，或许灾祸就紧随其后；你以为大祸临头，或许好运正尾随而至…… 有人认为，大运降临的时候，躺在床上就能天降横财，什么不干也会发家致富。这是他根本不了解“运”的运作机理导致的异想天开。 从某种意义上来说，“运”应该是一种“灵感”。这种灵感与昙花一现的心血来潮有着本质上的区别。 比如说，一个熟悉的人，几年不见，突然进入一个行业，变得非常富有。在大多数人眼里，可能会猜测他中了彩票、捡了宝贝、遇到贵人等等纯属踩了狗屎运的原因。 对于真正的“行大运”来说，这些猜测都是皮毛，只是表面现象而已。 “运”带来的根本性变化，通俗地说就是：开窍，一下子想通了，知道该干什么，怎么干，对过程的关注超过了对结果的关注，既不焦虑，也不担忧；既不抱怨，也不烦躁。理性，不拖泥带水，把整合各方资源，发挥自身优势体现的淋漓尽致。 这些表现在平时都是我们极其向往，却很难做到的品质。 而在“大运”降临的那一刻，这一切似乎都成了你本身具备的基本能力。它与你的努力无关，更像是上天的恩赐。 就像一个小混混，街溜子，突然一天用心开起了小饭馆，越做越红火；一个厌学叛逆的孩子，突然放下手机远离狐朋狗友，开始全身心的投入到学习中去；比如一游手好闲，好吃懒做的人，突然进入了一个陌生的行业，并干的风生水起…… 这都是“运”在起作用！ 那么，怎样才能让自己“行大运”呢？ 可以肯定的说，它绝不是通过你的主观意愿能够得到的，比如烧香拜佛、吃斋诵经。 从传统文化的角度出发，人的一生是由许多因素因缘和合而成。 比如《道德经》说：道生之，德畜之，物形之，势成之。 《易》说：一命二运三风水四积阴德五读书。 比如俗语说：三分天注定，七分靠打拼。 从中不难看出，影响“运”的因素非常之多，这是人力所不能左右的，故而难以把握。 我们因此就对“运势”的形成毫无办法吗？ 下面的内容，只有打破固有的思维才能理解。 “运”，虽然是某一特定时刻才会在你的生活中显示出的神奇力量，但并不是说其它时间就不存在。 “运”是一种“灵感”，也是一种“气”，所以，它像空气一样无处不在，无时不在。但此刻它不是你的，至少在降临到你身上之前是这样的。 势，执力也，因此，“行大运”并不是你在干旱的沙漠中发现了水，而是知晓了如何在广阔的水域里取一瓢饮。 也就是说，莫名其妙的就知道如何借势发力，只不过这个节点是无法确定的。 虽然这种神奇的力量是如此的飘渺虚幻，对每个人又是如此的公平公正，但是你又不能什么都不做的等它自己降临。 你做了什么，并不一定会促成；但是什么都不做，那么身处江河你也会渴死。 似乎很矛盾！ 那么，什么是该做的呢？ 就《道德经》而言：运，就是道。运势，就是顺道。 人要想顺道，就要积德；要想积德，行善是最基本的内容。 就“一命二运三风水四积阴德五读书”而言：命是你的先天条件，运是时代背景，风水是家风家训，阴德是先人功德，读书是个人努力。 从这两个方面，其实就能看出我们该做什么了。 应该怎么做？ 静以修身，俭以养德！ 这仅是万千修身格言中的一句，类似的警句箴言数不胜数。 有人会说，为什么那些从不修身养德的坏人反倒是“行大运”的概率比较高呢？ 你怎么知道他们不修身养德呢？你怎么认定自己就是好人呢？你怎么知道他们阴德多少呢？你怎么知道自己的好运什么时候到来呢？ 在《渔樵问对》中，对命运的福祸有一比较清晰的分析:“小人之遇福，非分也，有命也；当祸，分也，非命也。君子之遇祸，非分也，有命也；当福，分也，非命也。” 什么意思呢？ 坏人有福，不是恶有善报，而是命中注定；遇祸，则是因果报应，与命运无关。好人遇祸，不是老天不公，而是命中注定；善有善报，才是因果，与命运好坏无关。 祈望自己可以好运连连，通常是因为觉得自己现在不够幸运，那么我们真的运气不好吗？ 《道德经》第五十章：出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，动之死地，亦十有三。 你看，还活着，本身的运气就已经超越大部分人……可我们却仍然贪恋着继续“行大运”！ 《道德经》第四十六章：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。就这三点不做出改变，你想要的“大运”不说来不了吧，至少会变得遥遥无期。 第63章 反者道之动，弱者道之用 道德经能够被称作万经之首，真不是徒有虚名。篇篇可以独立成章，句句皆是金玉良言，全文5162字，多一字狗尾续貂，少一字意犹未尽。 达官权贵也好，贩夫走卒也罢，无论你处于社会的哪个阶层，它都会对你的生活产生极大的指导意义。 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。它就像是一面神奇的镜子，不管你正在扮演什么角色，以何种角度去揣摩，它都会把你的原形反射出来。 经文内容几乎涵盖了人生的所有道理，既指出了人性存在的问题，又提出了解决的办法，还对人性的走向做出了准确的预测。 然而，由于我们的聪明才智，非但没有领悟到其中的智慧，反而曲解利用文中的内容；非但没有将里面的警示箴言用来改变自己，反而在作者的警告中越走越远…… 大多数人都喜欢听点实际的。 什么是实际的？ 简单来说就是：能让我发财吗？ 谁会把挣钱的门道告诉你？ 书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，是对《道德经》最为实用的解读。 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之…… 反者道之动 何为反者？ 反者，相反也！ 反的何物？ 与认知完全相反的方向。 通俗地说就是：你想要的和不想要的；你以为的和实际发生的；都以为的和实际发生的；达到临界点的衰退或重生。 类似的现实表现比如：你想发财却总是穷困潦倒；你感觉水到渠成结果事与愿违；一直以来都是如此却突然毫无用处；阴晴圆缺，四季轮回…… 这个变化过程，就是反。 老子认为这个过程是“道”在运动的体现。 按照《道德经》的说法，道是在不停运动的，缘何特别强调“反”的运动状态呢？ 因为“道”的运动，在大多数时间中，或因它此时的能量不太明显，或因我们已经习惯，所以不易被我们察觉。 就像月有阴晴圆缺，太阳地球月亮之间发生了如此明显的运动变化，你会觉得很奇怪吗？ 如果有人问你这个现象奇怪不奇怪，大概你会诧异的说：这有什么奇怪的，不是从来如此吗……？ 鲁迅先生有句名言：从来如此，便对吗？ 那么，我们能否知道“反”的节点在何时出现？ 月亮从什么时候开始变缺？ 水杯在什么时候外溢？ 你在什么时候想吃饭？ 冰在什么时候会化，水在什么时候会开？ …… 这些都是常见事物达到临界点开始反向变化的现象，而这些看似普通的变化就是“规律”。 事物的规律好观测，人生的规律就不是这么容易了。 但却不是毫无端倪。 最简单的方法就是看看自己是否面临着挑战。 这个挑战可能是一件具体的事，也可能是某个阶段的内心痛苦。 当你感受到这种压力的时候，大概就是“道”在蠢蠢欲动了。 很多人会将这种挑战视作坏事，所以抗拒、不接受、怨天尤人。 就事实而言，如何应对挑战，决定了你是否能够应付接下来的人生。 有人感叹，如果人生的这些挑战能像月亮变化那么容易观察就好了，这样一来，可以在问题恶化之前解决。 方法其实很简单！ 多看看历史，看朝代是如何由兴到衰更迭交替的；看历史人物是怎样白手起家又是怎样家道中落的；看身边的人是如何人生得意又是怎样人生失意的…… 再把以上这些内容，与《道德经》对照一下，看看有几个能跳出它的警示提醒和预言的！ 四季交替、朝代更迭、事事难料、顺逆往复、人生轮回，这都是规律。 弱者道之用 道之动，是人力无法改变和左右的。非要与天争，只能碰个头破血流。老子说：强梁者，不得其死！ 如果不能与“道之动”较劲，那么就任其发展而什么都不做吗？ 一件事，如果在此刻彻底没有办法解决，那么接受它要比抗拒它更加明智。 接受一个无法解决的困境，并不意味着甩锅、躺平。而是让自己从一个焦虑的状态变得理智和清醒，以便应对其它正在进行的事情，等到事态再次反转的时候，自然会迎刃而解。 老子把这种表现称作“无为”，意指“顺势而为”。 以人的思维模式来看这种表现，通常会被定义为“示弱”——向困难示弱、向他人低头、向现实妥协……这是让人难以接受的！ 却丝毫不知，此弱的表象之下蕴含着巨大的力量。 天下莫柔弱如水，而攻坚强者莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 就像他人在你面前试图挑衅激怒你，如果你以同样的方式对抗，输的总是你；如果你能不动声色的冷静的看着他，你赢定了！ 道理都明白，做到的却没有多少！ 为什么？这才是真正值得思考的问题！ 比如想有所作为，想有作为是人之欲；没有作为是“道”在波澜不惊的运动，这是常态；开始转运是“道”在强烈的运动，这个节点不可预测。 虽然不可预测，但却隐藏在波澜不惊中。 而“弱”在波澜不惊的状态中的表现就是：静，不争。 这个理论并不难理解：静，心不乱；不争，气平和。保持一个稳定健康的情绪，会让思维逻辑清晰，冷静而理智，故而能够敏锐的发现机会，在逆境中保持斗志，在顺境中保持清醒，以最佳的状态把握机会。 这就是被我们曲解的“弱”最真实的表现！ 第64章 和光同尘 和光同尘出自《道德经》第五十六章：知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。 故为天下贵。 简单解释一下就是：知“道”者不谈道，谈道者不知“道”。 真正得道的人，都在自己身上下功夫，减少外界的诱惑，降低自己的欲望；敛去自身的锋芒，化解物我之间的二元对立；自己按照大道的规律行事，又允许世间一切的存在；这才是天人合一的境界。 所以，顺从大道，并不是只图悟道而远离世俗；也不是因为顺从大道，世间烦恼就会消失；更不是说，知“道”，就会变得高贵，不知“道”就是卑下。 理解这里面的道理，才是真正的智慧。 按照“知者不言，言者不知”的说法，我所发表的关于修行的文章，其实表明并没有真正理解“道”的含义。这是毋容置疑的，并且欣然接受。 然而，要想阐述一种思想，离开了语言终究是不行的。语言是一种工具，是一座桥梁，只有通过它，我们才能找到最终的真理。 《庄子. 外物》对此有过精彩的解释：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。 大意是：结网是为了捕鱼，捕到鱼，网就要放在一边；夹子是为了捉兔，抓到兔，夹就要放在一边；语言是为了引出智慧，领悟了智慧，怎么说的就不那么重要了。 这与《金刚经》所述：“听我说法如筏喻者”一个意思。 以船过河，过河应弃！ 又如《楞严经》所言：如人以手指月示人，彼人因指，当应看月，若复观指以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指。 这其实就是常人最易犯的毛病，只关注他人说了什么，比如用词如何不当，排句如何不妥，不能透过语言思考其背后的东西，这也是为什么我们极易被事物表象所迷惑，从而看不到事物内在本质的原因。 语言本身不是真理，却又不得不使用语言描述真理，这是一个无奈的选择！ 和其光 从原文中解读，“和其光”对应的就是“塞其兑、挫其锐”。 1、“兑”者，孔窍也。 它是我们认识、了解、感受这个世界的途径，诸如眼鼻口舌耳脑等，都属于“兑”的范畴。 “塞其兑”并不是说不看不闻、不说不尝、不听不思。而是要辨证的、有选择的、不被绑架的去利用这些渠道。 这么做是为了什么呢？ 为了“闭其门”。 “门”的意思，其实与“兑”是相通的。 如果能以辩证的、有选择的、不被绑架的状态面对这个世界，会带来什么效果呢？ 不被外界所诱惑！ 不被外界所诱惑，就能控制自己的欲望。这就是“闭其门”的意思。 2、“锐”者，争也！ 人生的所有烦恼，其实都来自一个“争”字。争强好胜、争先恐后、争名夺利、明争暗斗、你争我夺…… 挫其锐，并不是说不能有脾气，有闯劲，而是要有的放矢。 这么做是为了什么呢？ 为了“解其纷”。 锐意进取，并无不妥，然而，要想争而无害，就需挫去锋芒，以此避免毫无意义的纷争。 这些纷争都是一种对抗、对立的关系，皆源于一个“争”字。而这种对立的状态除了给你的生活带来阻力，并不会起到积极的作用。 就像善良，毫无锋芒的善良就变成了软弱；锋芒毕露的善良又成了苛刻。 由此不难看出，塞兑、挫锐，就是修行的内容，是去伪存真、取精华弃糟粕的过程。 同其尘 同其尘，对应的就是“闭其门、解其纷”。 结合上文，“门”可以理解为“欲望之门”；“纷”可以理解为“二元对立”。 如果说“塞其兑，挫其锐”是修行，是为了顺应“道”之光华，那么“门与纷”就是生活的常态。因其常见，故而通过修行以期改变。 又因它们是常态，平常到了人性的范畴，所以，完全将其消除是一个极难完成的任务。 对此，即使老子本人也有“我独昏昏、我独闷闷”之感慨。 可见，修行如果以看破红尘，远离世俗喧嚣为导向，以独拥“道”之光华为目的，是不可取的，也是难以实现的。 和光不同尘，本身就变成了一个制造二元对立的过程。 因此，和其光固然重要，同其尘亦复如是！ 没有“无”，何来“有”呢？ 这也是关于修行，历来有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的说法的根本原因。 纵观《道德经》全文，虽然老子指出了我们失道的根源，也提出去彼取此的观点，消除二元对立依然是主要的理论体系。 即使“去彼取此”，针对的也是自我修行，而不是对事物的概念区分。 所以，老子说“常无欲”而不是“无欲”，倡导“见素抱朴，少私寡欲”，而不是“无私无欲”。 修行的最高境界——和光同尘 以上解释，从常人的思维来看，好像营造了一个似是而非的模糊概念。 这也不行，那也不可；既要如此，又要那般；欲擒故纵，欲拒还迎。 这该如何是好？ 要想打开这个心结，就不能不看老子的下一句话：“故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。” 一味的追求“和其光”而不“同其尘”，就像只要生不要死、只要快乐不要痛苦、只要得不要失、只要多不要少一样，成了一个“有为之举”。 这是在修行过程中最易出现的问题！ 很多修者在独处的时候，都会进入一个忘我的境界，似乎想通了一切，看透了一切，放下了一切……然而，一旦回到现实，又有英雄无用武之地的感觉。 根本原因就在于只想“和光”，没有“同尘”的缘故。 通俗地说就是：纸上谈兵！ 由此就不难理解“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”到底说了个什么意思。 在生活中，善待你的朋友，感谢你的敌人，就是和光同尘；在事业上，追逐你的梦想，拥抱人生挫折，就是和光同尘；在情绪上，享受你的快乐，接受你的痛苦，就是和光同尘；在生命的旅程中，感受活着的幸福，笑对死亡的无奈，亦是和光同尘…… 无为而无不为，无私而成其私！ 第65章 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下 最近写的几篇关于《道德经》探玄的文章，得到了广大朋友的关注，有赞同者，有质疑者，有批评者，有嘲讽者…… 对此，本人皆都欣然接受！ 毕竟，这只是从我个人角度进行的解读，自然无法与原文原义以及其它视角可比。 退一万步讲，即使从我的角度来说是正确的，那也不过是万千世界中的一个面相，仍然属于其中极小的一部分。 《道德经》之所以称为经典，自然具备普世价值，可以治国、可以用兵、可以经商、可以修身…… 无论以何种角度去理解，它都会给你终极的解决方案，这就是真理的魅力所在。 如果你站在治国的角度去嘲笑站在经商角度理解的经义；站在用兵的角度去嘲笑站在修身角度理解的经义；站在你的角度去嘲笑他人解读理解的经义…… 您说，这符合“悟道”的表现吗？ 那么，我读《道德经》的角度是什么呢？ 以修心修身为导向，继而以全新的姿态面对人生的挑战。 因此，在阅读的过程中，我会在潜意识里将文中的“天下”理解成“人生的意义”；将“国”理解成“人生的历程”；将“兵”理解成“应对生活的方法”……以此类推！ 这样做的好处在于：文中所有内容都会围绕着我的角度为我所用，“取天下”的内容可以用来修心，“治国”的内容可以用来修身，“用兵”的内容可以用来修行……勤而行之，可解诸多人生疑惑，应对各种生活挑战。 我深信，且已在实践验证，如果德行不够，治国也好，用兵也罢，无论经商，都是做不出什么成就的，即使凭借运气一时得意，也不会持续太久…… 所以，我解读的答案正确与否并不重要，而是我的方法能否带给你一种启示，是否能够古为今用，是否能够改变自己才是阅读本文的价值所在。 人不渡人，唯有自渡；自渡唯有自悟！ 那么，你将以何种角度去理解《道德经》呢？ 正文 此句出自《道德经》第四十八章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 肤浅的解释就是：学习知识，要通过不断地积累；要想悟道 ，则要不断地减少某些东西；这个减少的过程没有标准，直至若有似无，近乎无欲无求的样子。而这种无欲无求的状态并非真的无欲无求，真正的欲求反而因为这种状态变得唾手可得。要想寻找人生的意义，你就不能赋予它太多的意义，如果你在潜意识里已经赋予了人生某种意义，那么你就难?以找?到真正的人生意义。 1、为学日益 为学日益不难理解。 只要是生活在这个繁杂的世界，你就不能不去学习应对这个世界的方法。 且不说想在其中闯出一片属于自己的天地，仅仅是最基本的生存需求，也要掌握一些必要的技巧。 因此，为学，是进入社会之前最为重要的基础；日益，靠的是积累，是为学的技巧。 就事实而言，基本的生存需求早已是昨日黄花，更为广阔的人生欲求已经成为了我们追求的生活内容。 成就这个梦想，基本的生存技巧显然无法驾驭。 因此，掌握更多的知识和技能就成了一个必然的选择。 老师的职业应运而生，学校也有了用武之地。 如果孩子能够明白这个道理，那么就能在学习过程中做到日益，而不是将时间用来玩游戏导致日损。 2、为道日损 虽然老子将婴孩、赤子比作“道”的某种可以被观察到的形态，但是在他们进入社会之前跟他讲“道”理，既没必要，也无意义。反而会将其置于一个矛盾的境地——又要“益”又要“损”，如何是好？ 因此，“为道日损”更多地适用于进入社会，并被现实毒打的遍体鳞伤的人群。 也唯有这样的人才能接受和践行其中的智慧。 一个顺风顺水，衣食无忧的人，通常情况下是不会对修行产生兴趣的。除非，像搜狐老板张朝阳那样，空虚到抑郁…… 说到张朝阳，他的遭遇完全可以用来反驳那些叫嚣着“如果中了一千万就不会抑郁”的人。 因为一时的空虚，或许可以通过挥霍财富换取片刻的快感；但是精神深处的空虚，任何财富都无法弥补。 解决的途径只能是另外开辟一条道路。 此“道路”之道，就是“为道”的道。 要想在这条道路上前进，“日损”几乎是它的全部内容。 损什么呢？ 在前面的解释中，我用“减少某些东西”来翻译。 之所以如此隐晦，是因为这个损的内容实在难以找到合适的词语。 用“欲望”比较恰当，但又太过笼统；用“思想”比较现代，又太过激进。所以，用“某些东西”更容易让你对号入座。 3、为学日益 为道日损 为学的目的是什么？ 学习应对这个世界的方法，闯出一片属于自己的天地，亦或是更为高尚的“修身齐家、治国平天下”。 结果呢？ 闯不出来，焦虑、烦躁、抱怨、痛苦…… 闯出来，自傲、自大、膨胀、放纵…… 《道德经》第十三章有云：宠辱若惊，贵大患若身。 什么意思？ 迷恋得宠，避免失宠，都是欲望的一种表现，而不受控制的欲望最终都会成为压垮你的祸患。 对于大多数人来说，为学最初的目的最终都会被无尽的欲望所取代…… 日损，损的就是这部分脱离初心的内容，统称为“被放纵的欲望”！ 欲望是什么？ 它绝对不是一千万，也不是官升三级，更不是豪宅娇妻；也可以是比别人多吃一块肉，比同事多挣一块钱；更可能是在争论中占了上风，在八卦时多了几分谈资…… 欲望涉及的内容可能数不胜数，但是你永远找不到一个具体的东西来形容它。 唯有一个不太具体的东西或许可以，那就是：思想。 思想不完全都是欲望，但欲望一定是思想的一部分，而且占据的比例相当之大。 这部分可以被称作“欲望”的思想，就是佛家所说的“妄念”。 这就是用“思想”代替“日损”内容的由来！ 损之又损 以至于无为 要将欲望损到何种程度呢？——损到“几乎”没有欲望，没有妄念。 这个过程就是“修心”的过程。 修心，不是损心，而是让内心强大到欲望和妄念无法战胜的程度。 无欲、无念，是修者极为向往的一种境界，但却毫无意义！ 因为刻意求无，本身又变成了另外一种执念。 更何况，如果现在一味的“求无”，那么最初的“为学”岂不毫无意义？ 因此，具体损到什么程度呢？——不被欲望所支配、所左右、所束缚。 这种状态对于大多数人来说，就是最适宜的修行境界。 以此来应对人生，足矣，是为：无为而无不为！ 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下 人生的所有问题，都不外乎一个“欲”字！ 《道德经》第四十六章有云：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 俗话说：无欲无求。 无欲无求，何事之有？ 如果你在潜意识中对自己的人生意义有个似是而非的定义，无论它是什么，无论它多么合理，假如你能冷静的观察一下，就会发现，在它们的背后，总是隐藏着欲望的影子…… 人生意义尚且如此，负面情绪更是难逃其咎！ 任何事物，一旦有欲望掺杂其中，那么它就不再纯粹和高尚，你可以为它的合理性而心安理得，却不必为了掩人耳目将其置于一个虚伪的道德高地…… 第65章 无名之朴 不同的修者，对于修行的理解、修行的方式、修行的方向，都有着不同的见解。 有人可能适合打坐，有人可能喜欢诵经，有人可能接受辟谷…… 无论何种方式，只要能够引领自己做出养德、修身、扬善、静心的改变，那么就不必拘泥于形式教条。 总设计师曾经说过：不管白猫黑猫，能抓住老鼠的就是好猫！ 然而，虽然修行的方法可以多种多样，但是追根溯源，最终你会发现，它们都跳不出老子说过的一句话：镇之以吾名之朴。 镇之以吾名之朴 此句出自《道德经》第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 肤浅的解释是： 道，看起来漫无目的，然而做任何事都能做到极致。若能理解并效仿其中的智慧，那么你的人生就会安居乐业。 安居乐业久了，欲望就会自?然产生。这个时候，我就继续效仿“道”所体现的那种不可名状的力量去?控制欲望。 而那种不可名状的力量，说白了就是“无欲”，无欲太难，做到不放纵便可以使自己内心平静，生活又会回到安定祥和的状态。 通常来说，这一章多被引申为统治者应该如何治理国家。 但是以我个人的感觉来讲，这个境界太高了，以此角度无论怎样去理解，似乎都改变不了自己的生活，也无助于自己的修行。 因此，我尝试将“侯王”理解成自己，将“万物”理解成自己的生活内容。 顿时豁然开朗…… 为什么呢？ 因为每个人都拥有自己的世界，无论这个世界是你眼中的还是你心中的，毫无疑问，你都是这世界的主宰。 如此一来，这个角度就不会太过牵强，反而与惯常的解读有着异曲同工之妙。 指点江山容易，改变自己太难。 因此，换个角度之后，我发现可以将这一章对迷茫的自己“镇之以无名之朴”了。 化而欲作 在翻阅了无数遍原文，以及参考了大量译本之后，结合自己的感悟突然发现，这句话似乎在告诉我们“欲望是怎样产生的”，以及它存在的合理性。 这曾经是我在阅读过程中非常难以理解的地方：说常?“无欲”的好处，又说常?“有?欲”的合理性，岂不自相矛盾？ 百思不得其解。 直到在此章徘徊推敲，脑中一片空白。 就在思考停止的那一刻，我突然意识到了什么。 化而欲作：化，而欲作。化，欲望就会产生。 “化”是什么？ 万物将自化。 “自化”是什么意思？ 按照自己的方式，有序的发展变化。 什么情况下事物会按照自己的方式有序的发展变化？ 没有干涉的时候——道常无为而无不为！ 因此，只要遵循这个原则，事物就会有序的发展——侯王若能守之，万物将自化！ 此时此刻，对《道德经》的摩拜真是五体投地，心悦诚服。 内容逻辑之严谨，论证之巧妙，丝丝入扣，看似轻描淡写，前后矛盾，实则天网恢恢，疏而不漏。让人爱不释手，值得反复阅读！ 万物将自化 让事物按照自己的方式，有序的发展变化，就能高枕无忧了吗？ 对于大自然来说，或许是的；对他人的态度来说，或许是的；对事态出现转折，或许是的；对情绪产生波动，或许也是的…… 但是对于我们自己而言，却会因此衍生出一个副产品——欲望。 因此说“化而欲作”。 对于人类而言，最基本的欲望就是生存，当这个基本的需求被满足之后，更多的欲望就会随之出现，这就是我们常说的“饱暖思淫欲”。 欲望的合理性就来自于此。 说它合理，是因为它的出现遵循了事物发展的规律；控制它，是因为一旦被放纵就会打破有序发展变化的状态。 或许，这就是《易经》预测规律的依据...... 所以，当它出现被放大的苗头时应该怎么办？——镇之以无名之朴！ 镇之以无名之朴 无名之朴，就是“道可道，非常道”、“绳绳兮不可名”、“无物之象”、“惚恍”、“似或存”等等关于对“道”的描述之其一。 由于它在不同的境地会有不同的表现，因此实在无以言表，只能意会。 无名者，天地之始也。天地之始，它的表现自然就是“无欲”。 故，“化为欲作，吾将镇之于无名之朴，夫将不欲”的意思就是：当欲望升起时，用“道”来应对它，欲望就会被控制。 此“无名之朴”，亦可理解为“不忘初心”！ 这是什么原理呢？ 或许是因为“道”本来就是“无知、无欲、无常、无为、无私”的化身，而万物又是皆出于它，因此，任何事物在它面前都无力抗衡。 这也充分体现了“悟道”的好处——没有它解决不了的问题！ 当然，这仅是一种比较笼统的描述。 在实际应用过程当中，势必还要借助传统文化对于“道”的理解，比如：俭以养德、宁静致远、格物致知、去恶从善之类修行格言以及传统伦理道德等知识。 不欲以静，天下将自正 有欲心乱，无欲则刚。 寡欲心静，生活又会回归有序发展变化的趋势之中…… 这是一个循环往复的过程。 因此说，修行是一辈子的事！ 它不是指你将承受一辈子的修行之苦，而是说：欲望的产生其实是人类发展的一部分，我们无法做到完全消除，而是要将它控制在一个合理的范围，当它出现被放纵的苗头时，就要学会控制它。 这个控制欲望的过程就是修行。