对于郭康的建议，众人虽然还有疑惑，但也没有直接反对。因为类似的操作，罗马教会确实经常干。而拜上帝教教会，更是不缺这种案例。


    曹氏一族常年从事外交活动，哪怕在紫帐汗国这个想法比较活跃的国家里，也属于思路比较灵活的。在他们看来，郭康的想法虽然有点偏门，但也不是不能理解的程度。


    而伊莲娜夫人，虽然和基辅教会关系密切，但她嫁入这个家庭已经好几十年了，早就习惯了拜上帝教会。


    基辅教会因为离得远，信徒分散，很多人的思想还比较老旧，教会整体上显得更加保守。但是，在发展和传教的过程中，他们也一样经常收编本土信仰——比如经常出现的“熊神父”，就是个典型的例子。


    所以，伊莲娜夫人更多地是需要考虑，如何进行说明，更容易让基辅教会接受，从而配合王大喇嘛在官方层面的努力，推动他们去赞成这件事。对于她自己来说，只要别太过分，也不是非要去较真的。


    几人思考了片刻之后，还是伊莲娜夫人提出了问题。


    “如果我们真的这么去做，理论上倒是可以解释，但会不会引起别的方面的质疑？”她问：“把两个宗教堆在一起，给人的感觉，像是要重现当年的万神殿。我担心很多人会无法接受，觉得我们这样做，是纯粹的异教行为。”


    郭康也略微思考了下，准备回答这个问题。然而他还没开口，之前一直喝茶、没怎么说话的曹仲琳，却忍不住先开口了。


    “娘，依我看，你还是出国次数太少了。”他摇着头说：“我们本来就不被大家在宗教上接受的，十字教世界，确实一直在把我们当异端。从建帐至今，就没变过。”


    “所以，我们也不需要考虑这么多——反正已经是异端了，哪怕不做，他们也不会改口；而就算做了，外交环境也没法更糟糕了。”


    “既然如此，只要对我们有利，异端也就异端了。”他两手一摊：“咱们都挨了这么多次十字军了，不异端一点，也对不上咱们的名头啊。”


    “这个不是异端了。”伊莲娜夫人说：“已经是复古到多神教的程度了……”


    “异教徒不是更好么？”曹仲琳揶揄道：“相比异端，大家对于异教徒还更宽容些呢。”


    伊莲娜夫人一时无言以对。


    “这个，还是不太一样的。”郭康连忙打圆场，解释道：“多神教确实存在一些问题。最大的劣势，就是它的组织性太差了。”


    “古代罗马人的万神殿，还停留在非常原始的地步，只是进行简单的收集，缺乏后续的工作。”他开始回顾历史：“那时候，罗马人经常外出作战，看见别人的神不错，就直接搬回来。有些外邦的神，大家觉得很有意思，也会直接放一起祭祀。”


    “但这样的做法，本质上还是各路神灵的教团在各行其是。这导致罗马的祭祀活动极其众多，甚至给社会公众造成了很大麻烦。很多神灵还有明显的地域性，信徒之间的排斥和争斗也并不罕见，实际上妨碍了帝国的统一。”


    “我觉得，问题的关键就在这里了。”郭康指出：“真正重要的，不是一神还是多神，而是有效的组织。”


    “相比而言，当时的一神教更有组织，也更能适应帝国统一之后的状态。教会削去了大量重复、浪费的宗教活动，还采用了不受族群和地域约束的普世教义。相对于传统的多神教，自然就有优势了。”


    “不是因为教义更接近真理，更容易被大家接受？”伊莲娜夫人似乎没想过这个问题。


    “我们做一个对比，就可以知道了。”郭康说：“现在我们的宗教，是天兄在犹太教的基础上改革出来的，有很多基础的道理，都是相通的。但双方却水火不容，当时就爆发了激烈的对抗，犹太祭司们对他可谓是必欲除之而后快。”


    “后来，被世人广泛传播和接受的，也是天兄创立的十字教，而非原本的犹太教。这里面最大的区别，就是他和门徒们另外加了一套经书，改变了神只会保佑犹太人的说法，让天父真正成了谁都可以信仰的神。”


    “这样一来，虽然基础的规则差不多，但十字教就获得了远超对手的巨大优势。”


    “所以，这里面的关键，确实可以说，是看谁更容易被大家接受。”郭康纠正道：“但因果关系是倒过来的——不是因为祭司们琢磨一阵，认为自己的想法接近真理了，就直接被大家接受了；而是因为大家更加接受，才得以证实他更接近真理。”


    “下一个问题就是，为什么它更容易被接受。如果我们明白了这里的原理，那就能更接近真理了。”


    “那你认为，这里的真理是什么？”伊莲娜夫人追问。


    “就是刚才说的组织能力啊。”郭康回答：“另一个例子，其实就是塞里斯。”


    “有些教士认为，他们还是原始的多神教。但也有人认为，他们实质上已经是一神教了。不过在我看来，他们的了解还是不够，认知也是有偏颇的。”


    “一神教和多神教的区别，关键不在于神的数量，而是神的组织形式。”


    “教会也收编过很多异教神灵，把他们称为天使或者圣人，把传说解释成拜上帝教背景的故事。那么，叫‘神’，叫‘圣人’，叫汉语的‘神仙’，有什么区别么？我认为是没有的。”


    “一些古代哲学家和神学家认为，语言中包含着神性和理性，背后包含着万物的法则和秩序。但我认为，名称只是个代号，无关物体的本质。否则，我们换个语言和词汇来描述天父，就不是同一位神灵了么？这才是大逆不道的异端行为啊。”


    “既然天父的名字不重要，那这些有灵性的次级存在，叫天使、神仙、还是圣贤，都没有区别。”


    “比如，塞里斯就有个明确的至高神‘天’。朝廷十分在意‘天’的至高地位，禁止有超出祂之上的祭祀活动。其他那些崇拜对象，说是‘神’，其实也就是个名字而已，大家甚至给他们安排了官职和位次，用来在这些‘神’之间确立秩序。”


    “从这个角度看，就很简单了。别的不说，只看塞里斯的‘天庭’概念，和朝廷注册、任命神灵的习惯，就比十字教的这套神性系统，要完善的多了。”


    “所以，到底谁更原始、更接近多神教呢？”


    这下，伊莲娜夫人也不知道怎么回答了。


    “欧洲人的文化水平太差，教士们理解不了这些。但我们还是要弄清楚的。”郭康说：“与其参考他们，在意他们的那些充满偏见和无知的奇谈怪论，不如去学习塞里斯，看看人家是怎么做的。”


    伊莲娜夫人赞同地点了点头。


    教义的问题，她也是外行。但郭康说的这点，她倒是十分赞同。


    毕竟，就算是现在，罗马公教一方也时不时就有人来挑事，拿教义上的问题刁难正教教会。


    当然，正教这边也不是吃素的。教会常年雇佣着一大群希腊神学家，每次辩经，基本都是以罗马教会无功而反告终。时间长了，大家觉得那边的教士们水平不行还事多，也是可以理解的。


    “我不是专业的教士，不过这些想法，逻辑上是可以自圆其说的。”郭康继续劝道：“大家可以想想，我们的教会也好，罗马公教也好，虽然传教的时间也不短，但谁有塞里斯‘天’崇拜那样大的规模，有他们那么完善的组织呢？”


    “很明显，他们那套理论，才是更加普世的。而传播的结果也告诉我们，那才是最近乎真理的。我们完全可以加以参考，进而摸索出适合自己的方式。”


    “天方教和拜上帝教如果直接放一起，完全不进行管理，那才确实是倒退到了万神殿的状态。我们现在有了条件，不应该这么做了。”他摇头说：“相反，我们应该主动去促进双方的整合。”


    “从爱尔兰的凯尔特教会，到塞里斯的‘天’信仰，大家信奉的本来就是同一个宗教，同一个神灵。”


    “如果教义中有一致的地方，可以进行合并、简化。如果有不同的地方，大家就应该好好进行讨论，判断哪些是必要的，需要维持；哪些是不够完善、乃至出现错误的，需要进行纠正。”


    “他们有更接近真理的地方，我们可以拿来参考；我们有更接近真理的理论，也应该允许他们进行借鉴。这才是一神教的传统和优势。”


    “当年，罗马承认拜上帝教，让它开始兴盛起来。我们作为罗马的正统继承者，也有当仁不让的职责，去追求正义和真理，让它们发扬光大。”


    “谚语说：朝生暮死的虫子，不知道日夜的更替；春生夏死的蝉，不知道春秋两个季节。蛮族没有历史、也没有文化传承。就算天父站在他们面前，他们也只会说‘吓！没见过的怪东西！’”


    “这样的人，又如何能理解什么是真理，什么是天父的荣耀呢？”郭康反问道。


    (本章完)