这句话不是苍白无力的鸡汤，也不是夸夸其谈的说教，而是真真切切地修行之道。
关于修行，有很多前人的教诲，也有很多灵性的教材，更有历数不尽的名句箴言。
这些内容的确是修行的法门，提升境界的宝典，但是对于相当多的人来说，受制于各种因素的影响，很难在较短的时间内能够有所领悟和突破。
比如：凡所有相皆为虚妄、破执、见诸相非相即见如来、无人、我、法相等等……
或许因为个人聪慧机缘，或许在达到一定修为时，这些名句箴言的智慧能够带给你醍醐灌顶茅塞顿开的感悟。
但在最初阶段，常人是很难体悟到它们背后的含义的。
那么有没有一种比较简单易行的方法来让我们开始修行呢？
方法一定是有的！
学会善良，是最简单的修行方法
学会善良并非是说我们不懂善良。
而是我们做不到以善为本。
即做不到王阳明先生所说的“知行合一”。
知，在这里不仅是知道的意思，它更多的是指“良知”。知行合一就是说，行为与良知是完美契合的，生活中的各种行为都是发乎情 止乎礼义的。
人之初，性本善。
善就是良知，就是做人的根本。它是每一个人都具备的，是我们的自性。
善良，是利它的，从形态上来讲，因为它是付出而不求回报的，所以它属于“无”的范畴。
然而，人性却追求“有”，因此更向往“有之以为利”，故而忽略了“无之以为用”的真谛。
知行合一是不需要讲道理的，它是“一元”的世界，是万物归一的表现。
一旦讲道理，就有好坏对错之分，就是人为制造冲突制造，制造一个“二元”世界。
故，老子说：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
就像孩子孝顺父母一样，它一定不是来自讲道理，而是来自本性。
至于那些少数不孝之人，也并非不是他没有良知，而是良知沦陷在人性之恶中罢了。
这就是为什么说要“学会善良”的原因。
学会善良是指：学会让自己的善良主导自己的言行。而不是单纯地向谁学习。
善，使人不争
二元世界是以对立的形式存在的。
因为对立，就有得失利弊，而人类的欲望总是相信“有之以为利”，所以就会争。
争，又有争得争不得。
争得了怕失去，争不得心里很烦躁。由此可见，一旦去争了，负面情绪就会尾随而至……
因此，老子教诲说：
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
为什么说善良可以让我们不争呢？
因为前面已经说过：知行合一是不需要讲道理的。
这里所说的“不讲道理”，不同于违背法律原则、传统道德的行为。而是不加利弊权衡的直觉，是发自良知的自性本然。
就像手碰触到烧红的铁块一样果断，就像抱起婴儿不由的微笑一样自然。
就像那些徒手去接坠楼的儿童、勇救落水者的人，如果他们先去分析利弊得失的话，一定不会爆发出如此强烈的力量。
老子说：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
伪善
需要回报的善良就是伪善。
生活中最常见的行为莫过于：我这样对他，他竟然这样对我……
养儿是为了防老、孝顺是为了心安、帮助别人是为了回报、烧香拜佛是为了求福 、创业是为了挥霍、治世是为了虚名都是伪善的行径。
伪善的背后是为了私欲，一旦事与愿违，就会变本加厉，故而比不行善更为可怕。
伪善者最喜欢用的一句话是：我是为了你好……
真正为了别人好的话，就应该像老子所言：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
什么意思？
简单来说就是，过好自己的日子，邻里和睦相处，尽量不要去干涉别人的生活。
善
善行，做起来很难吗？良知，主导生活很难吗？
不过一念之间而已！
这一念若是转过来，善恶不过弹指间；若是转不过来，却似咫尺天涯……
善良，仅仅只是帮助别人不求回报吗？
要是局限于此，那么善良也就肤浅了。
不与他人争执是善良、能够控制自己的情绪是善良、能够控制自己的欲望是善良、能够不把他人分门别类是善良、做到知足是善良、做到不争是善良……
不给这个世界制造麻烦就是最大的善良。
怎样才能不给这个世界制造麻烦？
先不要给自己制造麻烦！
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
控制欲望就是“为道日损”，损之又损，以至于无为。无为就是“不争”，不争便会无事，无事便可取天下。
“无事便可取天下”是什么意思？
若无闲事挂心头，便是人间好时节！
取天下，就是你的人生你说了算。
修行千遍不如日行一善。
修行最终会让你知行合一，浑身散发出善良的气息；让自己学会善良，会加快修行的进展。